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キリスト教神学において、協同主義とは、救済には神と人間の何らかの協力関係が関係しているという信念である。この見解は、カトリック教会と東方正教会によって支持されている。協同主義は、アナバプテスト教会やメソジスト教会など、多くのプロテスタント教派に存在するアルミニウス派神学の中心である。半ペラギウス主義にも協同主義の要素が取り入れられている。
セミペラギウス主義の見解
セミペラギウス主義は、信仰の最初の行為は人間の意志から始まり、その後の信仰の成長と完成は神の恵みによるものであると教える、一種の相乗主義を伴います。[1]
カトリック神学
相乗主義、つまり「人間の自由と神の恩寵の間にはある種の相互作用がある」という教えは、カトリック教会の救済神学の重要な部分である。[2]
カトリック教会は、全的堕落という概念を否定している。つまり、堕落後も、人間の本性は、本来持つ自然の力が損なわれたとはいえ、完全に堕落したわけではないと彼らは考えている。[3]さらに、彼らは二重予定説、つまり「すべてを全能の神の恩寵の産物とし、その恩寵が恣意的に一部の者を救い、一部の者を滅ぼすように選び、人間には永遠の運命について選択の自由がない」という考えを否定している。[4]
カトリック教会のカテキズムは、神の恵みに応答する人間の意志の能力自体が、恵みによって授けられると教えています。「恵みの働きによって、聖霊は私たちを霊的な自由へと教育し、教会と世界における聖霊の働きの自由な協力者にします。」[5]「恵みを受けるための人間の準備は、すでに恵みの働きです。」[6] 「カトリック教徒が、人々が神の義認の行為に同意することによって義認の準備と受け入れに『協力する』と言うとき、彼らはそのような個人的な同意自体を、人間の生来の能力から生じる行為ではなく、恵みの効果と見なしています。」[7]
東方正教の神学
東方正教会の相乗効果の見解では、「人間は常に、個人的な（格言的な）意志において、神と共に歩むか神から離れるかを選択する自由を持っている」が、「神が行うことは、私たち人間の行うこととは比べものにならないほど重要である」としている。[8] [9] [10]
「神の恵みと人間の自由の関係を説明するために、正教は協力または相乗効果（synergeia ）という用語を使用します。パウロの言葉では、「私たちは神と協力する者（synergoi）です」（コリントの信徒への手紙一 3:9）。私たちが神との完全な交わりを達成するには、神の助けなしにはできませんが、私たちも自分の役割を果たさなければなりません。私たち人間も神と同様に共通の仕事に貢献しなければなりませんが、神の行いは私たちの行いよりも計り知れないほど重要です。」[11]「再生した者が霊的な善を行うには、信者の行いは救いに貢献し、超自然の恵みによってなされるので、適切に霊的と呼ばれるため、信者が恵みによって導かれ、妨げられることが必要です。」[12]
アナバプテスト神学
アナバプテスト派は相乗主義を信奉し、[13]「神と人間は両者を結びつける和解関係において、現実的かつ必要な役割を果たす」と教えている。[14]アナバプテスト派は、「聖霊の活動的な働きによって活性化された」人間の道徳的能力を高く評価している。[14]
ルター派神学
単一神論は改革派の摂理理解の中心である。[15]対照的に、ルター派は単一神論を救済論的側面に厳密に限定している。[16]マルティン・ルター自身は救済論的単一神論が選びと拒絶の両方に適用されると信じていたが、ルター派の信仰告白は単一神論を選びに関してのみ肯定し、拒絶への適用を明確に拒否している。[17]
英国国教会の神学
英国国教会には、相乗的救済観と単独的救済観の両方がある。 [19]
アルミニウス派神学
メソジストなどのアルミニウス派神学を信奉するキリスト教徒は、救いは相乗効果によるものであり、「神と人間の協力」によって達成されると信じている。[13]
アルミニウスは、神の単独の働きを伴う「先行する」または「先行する」恵みと、相乗的な働きを伴う「後続する」または「後続する」恵みを区別しました。[20]同様に、ジョン・ウェスレーに従って、[21] ウェスレー派アルミニウス派神学は、義認と聖化は両方とも相乗的であると教えています。[22]
アルミニウス派は、すべての人間は罪によって完全に堕落しているが、神はすべての罪人に先行恩寵（先行とは「先立つ」という意味）を与えると信じている。この先行恩寵により、人はキリストを信じるかどうか、あるいはキリストの救いを拒否するかどうかを自由に選択できる。人がそれを受け入れると、神はその人を義とし、霊的に癒し、聖化するためにさらなる恩寵を与え続ける。[23]この見解は、人間は恩寵を必要とせずに信仰を持ち始めることができると主張する半ペラギウス主義とは異なる。 [24]
参照
注釈と参考文献
引用
- ^ 「セミペラギウス主義」。オックスフォード・キリスト教会辞典（第3版）。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。2005年。ISBN 978-0-19-280290-3。
- ^ カトリック教会のカテキズム、テーマ別読者ガイド（バーンズ＆オーツ 1999 ISBN 0-86012-366-9）、766ページ
- ^ カトリック教会のカテキズム、405
- ^ チェスナット、グレン F. (2006). Changed by Grace iUniverse ISBN 978-0-59585044-0 )、p. 145
- ^ カトリック教会のカテキズム、1742年
- ^ カトリック教会のカテキズム、2001年
- ^ ルーテル世界連盟とカトリック教会による正当化の教義に関する共同宣言
- ^ ペイトン・ジュニア、ジェームズ・R（2010年1月14日）。『キリスト教東方からの光：正統派の伝統への入門』インターヴァーシティ・プレス、151ページ。
- ^ スタムーリス、ジェームズ・J.（2010年10月5日）。東方正教と福音主義に関する3つの見解。ゾンダーヴァン。138ページ。ISBN 9780310864363
さらなる譲歩がなされているが、これは、相乗効果（すなわち、再生は自由意志と恩寵の協力の成果である）に関する正統派の理解を共有するアルミニウス派のプロテスタントであれば容易になし得る
ことで
ある。「神の恩寵に対する人間の反応の重要性を強調する正統派は、同時に行為による救済を明確に否定しており、救済に関する（歪んだ）司法的理解から生じる可能性のあるいかなる反律法主義的傾向に対する健全な相乗的解毒剤である。」
- ^ 「Theosis」。マランカラ正教会シリア教会。 2023年8月14日閲覧。
- ^ ウェア、ティモシー（1993）。正教会。ペンギンUK。ISBN 978-0-14192500-4。
- ^ [エルサレム全正教会会議の法令第14号（1672年）
- ^ ab Bloesch 2005、362 ページ。「しかし、その両極性は、宗教改革の単一主義（特にカルヴァン主義）とアナバプテストおよびウェスレー派の共力主義の間にあるように思われる。」
- ^ ab Hill 2020、129頁。
- ^ ロビンソン2022、379頁。
- ^ ストラトン2020、159頁。
- ^ Horton 2011、第9章2節。「実際、ルターは選びと断罪の両方を最も強い言葉で肯定した。しかし、ルター派の信仰告白は、神が慈悲を与える者を無条件に選ぶことは肯定するが、残りの者を断罪することは実際の命令として否定する。信仰告白のルター派と改革派の神学は、断罪の命令、償いの範囲、神の恩寵の抵抗可能性に関して異なるが、イエス・キリストにおける罪人の無条件の選びに基づく救済論的単独論（すなわち、神のみが救済に働く）の擁護では一致している。」[強調は原文のまま]。
- ^ Olson 1999、535 ページ。「多くの英国国教会信者はリチャード・フッカーの相乗主義の考え方に従っている [...]」。
- ^ Salter 2019. 「英国国教会の規範と信条は、会員の枠内外を問わず、奉仕する人々に対するアプローチにおいて、三位一体論（神の自己開示）に富み、救済論的に単独主義（神の恩寵のみ）で、温かく牧会的な（神の配慮）ものである。」
- ^ スタングリンズ＆マッコール2012、152ページ。
- ^ Olson 2002、281 ページ。「メソジスト派の創始者であるジョン・ウェスレーは、救済に関しても協力者であった。」
- ^ Fahlbusch 2008、p. 272。「メソジストの『協働主義』は、新生（神の働きの始まり）で始まる正当化には『適切な成果』がなければならないという確信に基づいています。」
- ^ Olson 2009、18 ページ。「アルミニウス派の協同主義について言及する場合、私は福音派の協同主義について言及しています。福音派の協同主義は、キリストの救いの働きに対する単純な非抵抗を含め、神に対する人間のあらゆる善意の行使に対する恩寵の優先性を主張しています。」
- ^ ポレ 1912年。
出典
- ブロッシュ、ドナルド G. (2005)。聖霊：働きの賜物。イリノイ州ダウナーズグローブ：インターヴァーシティ プレス。ISBN 978-0-8308-2755-8。
- ファルブッシュ、アーウィン（2008年）。キリスト教百科事典。グランドラピッズ、ミシガン州：Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 9780802824172。
- ヒル、サミュエル S. (2020)。危機に瀕した南部教会再考。タスカルーサ：アラバマ大学出版局。ISBN 978-0-8173-6008-5。
- ホートン、マイケル (2011)。『キリスト教の信仰：巡礼者の道のための体系的神学』グランドラピッズ、ミシガン州 (米国)：ゾンダーヴァン・アカデミック。
- オルソン、ロジャー E. (1999)。キリスト教神学の物語: 20 世紀の伝統と改革。イリノイ州ダウナーズグローブ: インターヴァーシティ プレス。ISBN 9780830815050。
- オルソン、ロジャー E. (2002)。『キリスト教信仰のモザイク：20 世紀にわたる統一と多様性』イリノイ州ダウナーズグローブ：インターヴァーシティ プレス。
- オルソン、ロジャー E. (2009)。『アルミニウス派神学：神話と現実』イリノイ州ダウナーズグローブ：インターヴァーシティ プレス。
- ポール、ジョセフ (1912)。。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 13 巻。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
- ロビンソン、ジェフリー・D.（2022年）。『信仰による恵みによって救われるか、それとも命令によって救われるか？』ユージーン、オレゴン州：ウィプフ・アンド・ストック出版社。
- ソルター、ロジャー（2018年2月1日）。「THE MARTYRS' STAKE: The Ensign of Reformal Anglicanism」VirtueOnline 。 2019年6月23日閲覧。
- スタングリン、キース・D.; マッコール、トーマス・H. (2012)。ヤコブ・アルミニウス：恵みの神学者。ニューヨーク：OUP USA。
- ストラトン、ティモシー A. (2020)。『人間の自由、神の知識、そして単なるモリニズム：聖書的、歴史的、神学的、哲学的分析』ユージーン、オレゴン州：ウィプフ・アンド・ストック出版社。