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キリスト教の伝統によれば、第二の恩寵の働き（第二の祝福とも呼ばれる）は、個々のキリスト教徒の人生において起こりうる、神との変革をもたらす相互作用である。第二の恩寵の働きの特徴は、新生（第一の恩寵の働き）とは別個で、それに続くものであり、信者の人生に大きな変化をもたらすことである。キリスト教のメソジスト派、クエーカー派、ホーリネス・ペンテコステ派の伝統では、第二の恩寵の働きは伝統的にキリスト教徒の完全性（完全な聖化）であると教えられている。[1] [2]
メソジズム（ホーリネス運動を含む）
メソジスト運動の創始者ジョン・ウェスレーは、キリスト教徒の経験には2つの明確な段階があると教えた。[3]最初の恵みの働きである新生において、信者は赦しを受け、キリスト教徒となった。[4] 2番目の恵みの働きである完全な聖化において、信者は清められ、聖なる者とされた。[4]ウェスレーは、完全な聖化は「ゆっくりと段階的に近づくこともあるが、瞬時に行われる」と教えた。[5] [6] [7] [8]完全な聖化は原罪（人間の肉欲的な性質）を根絶する。 [9]しかし、罪に逆戻りして背教する自由意志は存在する（条件付き聖徒の保護を参照）[10]そして、完全な聖化後の罪について、メソジスト神学を支持する教会は次のように教えている。[11]
聖霊を受けた後、私たちが聖化されるときに交わした契約に対する不注意な態度は、与えられた恵みから離れ、罪に陥る原因となります。神が許す深い悔い改めを通してのみ、私たちは神に立ち返り、罪の赦しを受けることができます。―信仰の原則、エマニュエル教会協会[11]
メソジストの組織神学者ジョン・ウィリアム・フレッチャーは、完全な聖化を受けることを聖霊による洗礼と呼びました。[12] 1897年のホーリネスのテキストはこれを説明しています。
聖書だけでなく私たち自身の心も、義とされ再生した人々の心の中にさえ「神の律法に従わず、従うこともできない」何かが残っていることを教えています。その何かは聖書の中で「肉の思い」「私たちの古い人間」「私たちを絡めとる罪」「霊に逆らって欲情する肉」などとさまざまに呼ばれています。自分がこの状態にあることに気づき、「古い人間」の腐敗から逃れたいと願うクリスチャンは、自分が持っているもの、または将来持つと期待するもの、またはなるものすべてを神に完全に捧げます (ローマ 12:1)。そして、イエスに聖化の信仰を働かせることができます (使徒行伝 16:18)。イエスは彼に聖霊と火で洗礼を施します (マタイ 3:11)。この洗礼は生まれながらの罪を滅ぼし、心に清らかさ、つまり完全な聖性をもたらします。これが完全な聖化です。これは恵みの第二の働きです。これは罪からの完全な解放です。内面的にも外面的にも、すべての罪からの解放です。今や心の中には愛以外に何もなく、イエスは内に冠を戴いています。[13]
フレッチャーはさらに、聖霊の内在による完全な聖化の経験は、信者に神への奉仕の力を与えると強調した。[14]ウェスレーの死後、主流のメソジストは「聖化または神聖さをキリスト教徒の生活の目標として強調した」[15]。それは「この人生で徐々に、また瞬時に受けることができ、神の子すべてが真剣に求めるべきもの」である。[16]信者が完全に聖化される前に、信者は神に自分自身を捧げる。献身の背後にある神学は、「神があなたに与えてくださるように願うなら、すべてのことにおいて自分自身を神に捧げなさい」という格言に要約される。[17] [18] ホーリネス運動は、ウェスレーの完全な聖化の教義を再び強調したいという願望から、1860年代に出現した。[19]多くのホーリネス派の説教者は、完全な聖化を瞬間的な経験として受け取ることを強調しました。ウェスレー派-アルミニウス派の神学では、第二の恩寵の働きは、罪を犯す傾向からの浄化であると考えられており、これは完全な聖化と呼ばれる経験であり、キリスト教の完成につながります。したがって、聖書メソジスト教会連合のコアバリューは次のように教えています。[20]
私たちは、神がすべての信者を、神の性格から生じる聖性へと召してくださると信じています。私たちは、それが新生から始まり、聖霊によって各人に力を与え、清め、満たすという第二の恵みの働きを含み、生涯にわたって追求し続けるものであると理解しています。―コアバリュー、聖書メソジスト教会連合[20]
それでも、ホーリネス運動の信者（多くの場合、フリーメソジスト教会など同じ宗派の信者）の多くは、人が完全に聖化される前に、放棄の過程を通じて肉欲を死に至らしめなければならないと強調した。これは「完全な聖化への死の道」として知られている（ペテロ第一4:2参照）。[A] [21] [22]死の道がキリスト教の完全性への道であるという信念はメソジスト教会全体で多くの人々に支持されているが、特にエマニュエル教会協会とイマニュエル宣教教会で強調されている。[23]
この教義を明確に述べたジョン・ウェスレーは、完全に聖化された人々は愛において完全であり、敬虔な行いと慈悲の行いに従事するだろうと教えた。これらは両方とも信者の恵みの成長の特徴である。 [24] [25]この恵みの成長は、新生（最初の恵みの働き）と完全な聖化（2番目の恵みの働き）の両方の後に起こる。[13]キリスト教の完全性を持つことは、神だけが持つ絶対的な完全性とは区別されるべきである。さらに、弱点（「未熟さ、無知、身体障害、物忘れ、識別力の欠如、コミュニケーション能力の低さ」など）を持つことは、完全に聖化された人と矛盾しない。[26]
クエーカー教（ホーリネス運動を含む）
クエーカー教（宗教友の会）の創始者ジョージ・フォックスは、完全性について説き、その中でキリスト教徒は罪から解放されることができると説いた。[27] [28]彼は著書『軽蔑してクエーカー教徒と呼ばれる神の選ばれた民の原理、キリスト教世界のすべての人々が読み、それによって彼ら自身の州が考えるために』の中で、「完全性について」の節で次のように書いている。[27]
人間を不完全な状態に導いたのは悪魔であり、神から離れた悪魔の働きである。人間は堕落する前は完全であった。神の働きはすべて完全だからである。悪魔とその働きを滅ぼすキリストは、人間を再び完全にし、不完全なものにした者を滅ぼす。律法ではそれができなかったのである。このように、キリストは御自分の血によってすべての罪をきよめ、一つの供え物によって、聖別された者たちを永遠に完全にした。キリストから来る光を信じない者たち、すなわち、その光によって供え物を見て血を受ける者たちを信じない者たちは、これに関して不信仰である。そして、光の中にいた使徒たち、すなわち悪魔とその働きを滅ぼすキリスト・イエスは、完全な者たちの間では知恵を語ったが、肉欲的な者たちの間では語ることができなかった。そして彼らの仕事は聖徒たちを完全なものにするためであり、そのために彼らは、悪魔とその働きを滅ぼし、預言者、最初の契約、型、象徴、影を終わらせる神の子の知識に彼らがすべて達するまで、奉仕を与えられた。そして彼ら全員が信仰の一致に達し、それが彼らの心を清め、神から引き離すものに勝利を与え、それによって彼らは神に近づき、その信仰によって彼らは神を喜ばせ、それによって彼らは義とされた。そして彼らが完全な人、キリストの満ちあふれる身長の尺度に達するまで、そして使徒は言った、「キリストよ、私たちはあなたのうちにあって栄光の希望を宣べ伝え、すべての人に警告を与え、すべての人をキリスト・イエスにあって完全な者として立たせます。」[27]
フォックスに倣った初期のクエーカー教徒は、新生後、聖霊の力によって、人間は内なる光に頼り続け、「信仰の中心としてキリストの十字架に焦点を当てる」ならば、実際の罪から解放されることができると教えた。[29]ジョージ・フォックスは、キリスト教の完全性に関する教えの中で、「信仰と罪からの解放に対する個人の責任」を強調した。[29]キリスト教徒にとって、「完全主義と罪からの解放はこの世で可能であった」。[28]
この伝統的なクエーカー教徒の教えは、オハイオ年次総会などの保守派友の会や、中央年次総会などのホーリネス友の会によって強調され続けています。[2] [30]
ケズウィック神学
ケズウィック神学は、神が個人を罪から守る「服従と信仰」を通じて起こる第二の恩寵を説く。[31]キリスト教宣教同盟などのケズウィック派の宗派は、ウェスレー派ホーリネス運動とは異なり、キリスト教宣教同盟は完全な聖化を原罪からの浄化とは見なさないが、ウェスレー派アルミニウス派神学を支持するホーリネス派はこの信念を肯定している。[32] [33]
ホーリネス・ペンテコステ派
ホーリネス・ペンテコステ派（ペンテコステ派の元祖）は、ウェスレー派・アルミニウス派の神学的な背景から生まれました。[19]ホーリネス・ペンテコステ派の立役者であるウィリアム ・J・シーモアとチャールズ・フォックス・パーハムは、（1）新生、（2）完全な聖化、（3）異言という、瞬間的に達成される3つの明確な恩寵の働きを教えました。[ 34]初期のペンテコステ派の思想（ホーリネス・ペンテコステ派として知られる）では、異言は新生（最初の恩寵の働き）と完全な聖化（2番目の恩寵の働き）に続く3番目の恩寵の働きであると考えられていました。[35] [36]アポストリック・フェイス教会などのホーリネス・ペンテコステ派の宗派は、これを教え続けています。[37]
完成された働きペンテコステ派（1910年に出現したペンテコステ派の一派）は、第二の恵みの働きが完全な聖化を意味することを拒否します。[38]
参照
参考文献
注記
- ^ 信者たちはこれを「自己消滅」と表現する。
引用
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の知識と理解が徐々に拡大するというものでした。彼らの中に再生の性質が働くと、霊的現実に対する認識が増すにつれて緊張が高まり、罪に対する悲しみが増し、罪から解放されたいという願いが増します。そして、神が喜ばれる時と方法で、内在する罪からの解放を求めるクリスチャンの忠実な祈りに神は応えます。ウェスレーは、この変化は再生そのものと同様に一瞬で起こると考えていましたが、メソジストはそれに対する認識のレベルが異なっていると報告しています。「信者の中には瞬間的な変化が起こった者もいる」が、「ある者には…それが起こった瞬間に気づかなかった」。パターンは、出来事、プロセス、出来事、プロセス、回心、段階的な成長、完全な聖化、そしてさらに段階的な成長でした。ウェスレーは、1764 年にこの主題について論評した結論として、「すべての説教者は、信者に完全性を絶えず、強く、そして明確に説くことを心がけるべきである。そしてすべての信者はこの一つのことを心に留め、絶えずそのために苦悩すべきである」と書いている。そして 1770 年代の手紙の中で、ウェスレーは次のように強く勧めている。「古いメソジスト教義を決して恥じてはならない。すべての信者に完全性へと進むよう促しなさい。第二の祝福は単純な信仰によって今受けられるものであることを、どこでも主張しなさい」。ウェスレー派のキリスト教完全性の教えには、いくつかの糸が織り合わされている。ウェスレーが教えてきた、義認と聖化の区別、最初の聖化としての再生、そして律法によって規範化され形作られるキリスト教生活に関するすべての教えが、ここに集約されている。これに、改宗後の第二の明確な恩寵の働きという考えや、その第二の祝福を神に求める必要性などの新しい糸が加わっている。しかし、ウェスレーのキリスト教の完全性に関する教えにおける主要なテーマは、新たな心です。
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私たちは行いによって義とされるのではない。しかし、自由意志を行使して神との関係を受け入れたことを示す指標として、必然的に善行が伴う。イエスがノックするドアを開けることが行いとみなされるなら、その程度まで私たちは行いによって義とされる。しかし、それを神に押し付ける義務と見なすなら、つまり、善行が救いの手段であると信じるなら、私たちは的を外している。重要なのは、神が私たちに、神と共に真の旅人となる機会を与えてくださるということだ。時間が経つにつれ、私たちがそれに抵抗しなければ、光は私たちの中で変化を起こし、私たちを神の計画にますます従わせ、私たちは神が望んでいた姿にますます近づく。時間が経つにつれ、私たちはますます神の意志に同調するようになり、罪を犯すことが減っていきます。罪のない清らかな状態がどの程度で十分かは、私たち次第ではありません。その決定権はイエスにあります。そして私たちにとって、神の摂理として、イエスは慈悲深く思いやりのある裁判官です。クエーカー教徒は、天の父が完全であるように、私たちも完全であるように召されていると信じています。私たちは、できる限り罪のない生活を送るように召されています。神がクリスチャンを罪のない完全な状態に導きたいとお考えなら、神にはその権利と力があると信じています。私たちは、そのことに関して聖霊の力を制限しません。
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完全に聖化された人が神に反抗した後、後に神のもとに戻った場合、再び完全に聖化される必要がありますか? 人が神に反抗した後、悔い改めて立ち返り、「再び救われる」ことは確かにわかっています。答え: はい。神のもとに戻ることは、背教者が継続的な清めを必要とする行為です。「私たちを清める」という動詞は、神との現在のインディカ関係の回復を示しています。回復後、人は光の中を歩み、ローマ 12:1 に従い、神に生きた、聖なる、受け入れられる犠牲を捧げなければなりません。これは、神と正しい関係にある人だけが行うことができます。
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メソジストはまた、聖霊の洗礼という語句を、神の第二の、そして聖化の恵み（経験）に当てはめた最初の人たちでもある。（メソジスト最古の正式な神学者、マデレーのジョン・フレッチャーを参照。）メソジストが「洗礼」で意味していたものはペンテコステ派のものとは異なるが、これは救いとは別の、救いの後の恵みの経験であるという見方は同じだった。
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同じ条項の中で、聖化は「この人生において徐々に、また瞬時に受けられるものであり、神のすべての子らが熱心に求めるべきものである」ということが思い出されます
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、「聖書の神聖さを広める」ことだった。彼と彼の助手たちは、神と隣人への一途な愛として理解される「完全な聖化」または「キリスト教の完全性」を説いた。そのような愛の対となる手段と表現は、「敬虔な行い」（祈り、断食、聖書の探求、「恵みの手段」としての聖餐の摂取）と「慈悲の行い」（「すべての人、その魂と身体に善を行うこと」）であった。「神は[あなたのうちに]働いておられる。だからあなたは働くことができる。神は[あなたのうちに]働いておられる。だからあなたは働かなければならない。」
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メソジストにルーツを持つこのホーリネスの流れに属していました。... ペンテコステ運動が始まったとき、これらの「ホーリネス ペンテコステ派」は、単に異言による聖霊の洗礼を、すでに聖化されている人々に証言する力を与える「第三の祝福」の「最初の証拠」として加えました。新しい異言体験により、聖化は、求道者が聖霊の洗礼という「第三の祝福」を体験する資格を得るための前提条件となる「清め」と見なされました。初期の預言の発言は、「私の霊は汚れた神殿には住まない」と不吉に述べています。求道者は、聖霊の受容を妨げるものが何もないように、苦味と原罪の根源をすべて捨て去るよう奨励されました。実際、シーモアは、求道者が階下で聖化体験を証明されたと確信するまで、洗礼を求めるために階上の部屋に入ることを許可しないと伝えられました。歴史的なアズサストリートの証言は、「私は救われ、聖化され、聖霊に満たされています」というものでした。
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このため、聖化の経験は「神聖さ」とも呼ばれることがあります。動詞「
聖化
」には、「神聖にする、清める」、「不信心なものから分離して神に捧げる、聖別する」、そして最後に「神聖にする」という3つの基本的な意味があります。これらの単語を研究すると、聖化とは人の心の浄化、つまり神への献身と罪の性質の根絶であることがわかります。したがって、聖なる聖化された人とは、神に仕えるために聖別または取り分けられ、古い罪の性質から清められた人のことです。
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さらに読む
- カーニック、ET（1885）。キリスト教の完全性に関するカテキズム。マサチューセッツ州ボストン：マクドナルド＆ギル。
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- ブレングル、サミュエル L. (2016)。『聖性への助け』ウェズリアン出版社。
- キースター、ロドニー (2019)。「天国にどうやって行けるか?」(PDF)。フリーダム ゴスペル エバンジェリズム。
- ポール・L・カウフマン（2021年）。『教室から心へ』ニコラスビル：シュマル出版。
- ブラウン、アラン（2012年）。「完全に聖化される方法」。神の聖書学校と大学。2022年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ブラウン、アラン（2011年11月1日）。「完全な聖化の概念を教える重要な聖句」。神の聖書学校と大学。2023年11月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ステトラー II、ダレル (2020)。『聖性は完成または完成されることができる』。NewStart Discipleship 発行。