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キリスト教神学における恩寵の手段とは、神が恩寵を与える手段のことである。この恩寵が何を意味するかについては、さまざまな解釈がなされている。一般的に言えば、ある人はそれを、キリスト教生活を維持し力づけるために神が人類を祝福するものと捉え、またある人はそれを、赦し、命、救済と捉えている。
カトリック神学
カトリック教会によれば、キリストが教会に託した恩寵の手段は数多くある。[1]それらには、啓示された真理全体、秘跡、位階制の奉仕が含まれる。[1] [2]恩寵の主な手段には、秘跡（特に聖体）、祈り、善行がある。[3] [4] 秘跡も恩寵の手段である。[5]
教会自体がキリストによって恩寵の手段として用いられています。「教会は秘跡としてキリストの道具です。『教会はキリストによってすべての人の救済の道具として取り上げられました』、『普遍的な救済の秘跡』です。」[6]教会自体が恩寵の第一の手段であるという確信は、イレネオスにまで遡ることができます。彼は共通の確信を次のように表現していました。「教会のあるところには神の霊があります。神の霊のあるところには教会があり、あらゆる種類の恩寵があります。」[7]しかし、第二バチカン公会議が嘆いたように、「カトリック教会は神によって啓示されたすべての真理とあらゆる恩寵の手段を授けられているにもかかわらず、その信者はそれらに従って生きるべきすべての熱意を持って生きていません。」[8] カトリック、正教会、および一部のプロテスタントは、恩寵は秘跡、つまり「恩寵の手段」を通じて与えられることに同意しています。[9]恵みの手段となるのは秘跡そのものであり、それを執行する人や受ける人ではありません。ただし、受ける側に必要な心構えが欠けていると、秘跡の効力は妨げられます。[10]
ルター派神学
ルーテル派では、恵みの手段は、すべての霊的祝福が罪人に与えられるための神の手段です。 [12]ルーテル派の教会は、恵みの手段は、聖霊がキリスト教徒の心に信仰を生み出し、罪を赦し、永遠の救いを与える方法であると教えています。これらの手段の効力は、神の言葉を宣べ伝えたり、神の秘跡を執行したりする人々の信仰、強さ、地位、または善行に依存するものではありません。むしろ、これらの手段の効力は神のみにかかっており、神はこれらの手段を神の教会に与えることによって働くことを約束されています。
ルーテル派にとって、神の恵みの手段には、福音（書かれたものと宣べ伝えられたものの両方）（ローマ10:17）だけでなく、聖餐の秘跡と聖餐の秘跡も含まれます。[12]ルーテル派の中には、告解と赦免も秘跡として、つまり神の恵みの手段とみなす人もいますが、洗礼と聖餐の場合のように赦免には物理的な要素が伴わないため、他のルーテル派はこれらをそのように数えません。
言葉による福音
ルーテル派は、福音、すなわちすべての罪人に対するキリストの贖いの犠牲という良い知らせを通して、聖霊が、本来神に敵対する心を持つ人々の中に信仰を創り、強めると信じている（ペテロ第一 1:23）。ルーテル派は、信仰はキリストの言葉を聞くことから生まれ、聖霊の働きによる信仰は人間に再生をもたらし、「彼らを天国における永遠の命の相続人にする」と教えている。[12]
洗礼
ルーテル派は、洗礼の秘跡を通して聖霊が罪人に福音を適用し、彼らに再生を与え（テトス3:5）、すべての罪から彼らを清める（使徒2:38）と教えている。ルーテル派は、イエス・キリストが「信じて洗礼を受ける者は救われる」（マルコ16:16）と約束したことで、聖なる洗礼の祝福を指し示していると信じている。ルーテル派はまた、洗礼は幼児を含むすべての人々のためのものである（マタイ28:19）と信じている。[12] [13]
聖餐
ルーテル派は、聖餐とも呼ばれる聖餐式において、キリストの真の体と血が、聖別されたパンとワインの「中に、その形とともに、その形の下に」、それを食べたり飲んだりするすべての人々のために本当に存在すると信じている[13] 。ルーテル派は、キリスト教徒がキリストの体と血を受けると、罪の赦し（マタイ26:28）と、彼らが本当にキリストのものであるという慰めと確信も受けると教えている。不信者もイエス・キリストの体と血を受けるが、「しかし、それは彼らの裁きによる」（コリント人への第一の手紙11:29）。[12]
改革派神学
改革派教会は、通常の恵みの手段を、御言葉（主に説教されるが、朗読もされる）と聖礼典（洗礼と聖餐）と呼んでいます。大陸改革派（オランダなど）が認めたこれらの恵みの手段に加えて、イギリス改革派は、御言葉と聖礼典とともに祈りも恵みの手段として含めました（ウェストミンスター大教理問答154、ウェストミンスター小教理問答88）。恵みの手段は、神がクリスチャンを啓発するあらゆる手段を含むことを意図しているのではなく、神がこの目的のために定めた通常の手段であり、聖霊によって超自然的にクリスチャンに伝えられます。 [ 14]改革派クリスチャンにとって、神の恵みとは、神が与え、クリスチャンがキリストと結ばれた永遠の命の約束を受け取る行為です。恵みの手段は、神とクリスチャンの間の契約を確認または批准するために神によって使用されます。福音の言葉と秘跡の要素は、単に福音を示す象徴ではなく、実際に福音の現実をもたらすものである。[15]
メソジスト神学
メソジズムでは、恵みの手段とは、神が目に見えない形で弟子たちの中で働き、信仰を活気づけ、強め、確固たるものにする方法です。[16]そのため、信者はそれを使って、自分たちの心と人生を神の働きに開きます。メソジズムの創始者であるジョン・ウェスレーによると、恵みの手段は、個人的要素と共同体的要素の2つの大きなカテゴリーに分けることができます。[16]
メソジストにとって、恵みの手段への注意深い配慮は、聖霊の働きを通してキリスト教の完成へと向かう聖化の過程において重要である。 [17]メソジスト神学では、恵みの手段はキリスト教の信仰の維持に必要であり、保守的なホーリネス運動のメソジスト派であるエマニュエル協会は次のように教えている。[18]
祈りと礼拝のために集まること、家族や秘密の信仰を守ること、教会の活動、牧師の支援、困窮者の救済、そして世界中への福音の普及に惜しみなく寄付することなど、さまざまな恵みの手段の助けがなければ、誰もキリスト教徒であり続けることはできません。―聖なる生活の原則、エマニュエル教会協会[18]
参照
印刷されたリソース
- フェルトン、ゲイル。水と精神によって。 1998年。ISBN 0-88177-201-1
- フェルトン、ゲイル。『この聖なる神秘』。 2005年。ISBN 0-88177-457 -X
- ニール、グレゴリー。『恵みの上の恵み：聖礼典神学とキリスト教生活』 2014年。ISBN 1490860061
- ピパー、フランシス。キリスト教教義学。第3巻。セオドア・エンゲルダー訳。コンコルディア、1953年。ISBN 0-570-06714-6
- アンダーウッド、ラルフ。牧会と恵みの手段。アウクスブルク要塞、1992年。ISBN 0-8006-2589-7
- キリスト教生活における神の存在：ジョン・ウェスレーと恵みの手段、ヘンリー・H・ナイト3世（ニュージャージー州メタチェン、The Scarecrow Press、Inc. 1992）
参考文献
- ^ ab イングランド、ウェールズ、アイルランド、スコットランドのカトリック司教会議、「One Bread One Body」、2013-06-12 Archived at the Wayback Machine、p. 7
- ^ 「ジョージ・ジョイス『教会』、カトリック百科事典より」 Newadvent.org 。 2019年5月20日閲覧。
- ^ [1] マシュー・バンソン、2009年カトリック年鑑（Our Sunday Visitor 2008 ISBN 9781592764419）、143ページ
- ^ 「リチャード・ブレナン『恵みの手段』（ベンジガー・ブラザーズ、1894年）、25ページ」2010年7月21日。 2019年5月20日閲覧。
- ^ ブレナン（1894）、337ページ]
- ^ 「カトリック教会のカテキズム、776」。Vatican.va。1973年6月22日。 2019年5月20日閲覧。
- ^ [2] ヤロスラフ・ペリカン『キリスト教の伝統』（シカゴ大学出版局 1975年ISBN 9780226653716）、156ページ
- ^ 第二バチカン公会議、エキュメニズムに関する教令、4 2013年3月6日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ^ [3] メリアム・ウェブスターの世界宗教百科事典（メリアム・ウェブスター 1999 ISBN 9780877790440）、386ページ
- ^ 秘跡は「必要な心構えで受ける者の中で実を結ぶ」（カトリック教会のカテキズム、1131）。
- ^ アウクスブルク信仰告白第7条「教会について」を参照
- ^ abcde 「VI.: 恵みの手段」。これが私たちの信条（信仰の声明）。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。 2015年2月4日閲覧。
私たちは、神がご自身によって定められた特別な手段によって、罪人にすべての霊的祝福を授けると信じています。これらは恵みの手段、御言葉の福音、そして聖礼典です。私たちは、聖礼典をキリストによって定められた神聖な行為と定義し、その中で御言葉が地上の要素と結びついて罪の赦しを与えるとしています...私たちは、主が御言葉と洗礼と聖餐の聖礼典を目的のために与えられたと信じています。主は弟子たちに、「行って、すべての国の人々を弟子としなさい。父と子と聖霊の御名によって彼らに洗礼を施し、私が命じておいたすべてのことを守るように教えなさい」（マタイ28:19,20）と命じました。彼は神の言葉と聖礼典を通して、世界中に聖なるキリスト教会を守り広めています。
- ^ ab 「他の教会の信条」。WELS Topical Q&A。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2008年1月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年2月4日閲覧。
告白派ルーテル教徒
として、
私たちは洗礼による再生、聖餐におけるキリストの体と血の現実の存在、そして幼児洗礼を信じています。
- ^ ホッジ、チャールズ。組織神学。第3巻。466ページ。
- ^ ホートン、マイケル・S. (2008)。『人と場所：契約教会論』。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。pp. 106–108。
- ^ abcd 「ウェスレー派の恵みの手段」。合同メソジスト教会。 2021年2月18日閲覧。
- ^ ホワイト、ジェームズ W. (2014 年 3 月 17 日)。『Brief Christian Histories: Getting a Sense of Our Long Story』。Wipf and Stock Publishers。p. 99。ISBN 9781556352430
彼は、人々が神の前で「聖化」を知ることができるように、研究、祈り、共同体の「方法」を信奉しました。ウェスレーは、真に敬虔な人は「完成へと進む」ことができると考えました。これは、目的倫理の考えです。「メソジスト
の規律書
」と「メソジスト協会の規則」には、その方法が具体的に記載されていました。聖書を毎日読むこと、祈ること、飢えた人に食事を与えること、病人や刑務所にいる人を訪問することです。
- ^ ab エマニュエル教会協会ガイドブック。ローガンズポート：エマニュエル協会。2002年。15ページ。
外部リンク
- 説教第16回:ジョン・ウェスレーの「恵みの手段」
- 説教 #101:ジョン・ウェスレーによる「絶え間ない聖体拝領の義務」
- 説教#104:ジョン・ウェスレーによる「教会の礼拝に出席することについて」
- 恩寵の手段としての聖礼典 グレゴリー・S・ニール著
- 祈りは恵みの手段である グレゴリー・S・ニール著
- 恵みの手段としての寄付 グレゴリー・S・ニール著
- 敬虔な行いと慈悲の行い（メソジスト）
- 恵みの手段を実践する（メソジスト）
- FAQ: 恵みの手段? (ルーテル教会)