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Terce は、聖務日課の典礼上の時刻 です。主に詩篇で構成され、午前 9 時頃に行われます。その名前はラテン語に由来し、夜明け後の 1 日の 3 番目の時間を指します。Prime 、Sext、None、Complineとともに、いわゆる「小時課」に属します。
起源
初期教会の時代から、 7回の決まった祈りの時間の習慣が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプの点灯時、就寝時、真夜中」、そして「キリストの受難に関連する時間である1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日7回祈るように指示しました。[1] [2] [3] [4]この7回の決まった祈りの時間の習慣は、今日でも多くのキリスト教宗派で続いています。[4]
Terce の起源は、SextやNoneと密接な関係があり、使徒時代にまで遡ります。古代ローマ人とギリシャ人の慣習によれば、昼と夜はそれぞれ約 3時間ずつの 4 つの部分に分けられていました。1 日の 2 番目の区分は、現代の 9 時頃から正午頃までの時間でした。[5]ローマの数字法では、この区分の直前の時間はhora tertia (第 3 時間)と呼ばれ、 terce という言葉はここから派生しました。ローマの 1 日は、日長に関係なく日の出から日没まで 12 時間に分割されていたため、hora tertiaのタイミングは緯度と日付によって決まりました。ローマの緯度では、 hora tertia は現代の用語で冬至の09:02から 09:46太陽時でしたが、夏至では 06:58 から 08:13 でした。[6]
こうした一日の区分は、キリストの時代のユダヤ人も使っていた。新約聖書では、マタイ伝20章5節で第6時間、マタイ伝27章46節で第9時間に言及している。聖霊はペンテコステの日に第3時間に使徒たちに降りた（使徒行伝2章15節）。これらのテキストのいくつかは、キリスト教徒が他の時間帯よりもこの3つの時間帯を祈りのために選んだことを証明しているが、おそらくはユダヤ人もこの習慣を借用したと思われる。[5]
発達
3世紀の教会の父たちや教会の著述家たちは、日々の祈りの時刻として、三時、六時、九時を頻繁に挙げています。[5] テルトゥリアヌスは、200年頃、朝夕の義務的な祈りに加えて、祈りを思い出すために、日中の3、6、9時間を使うことを推奨しました。[7]
アレクサンドリアのクレメンスとテルトゥリアヌスは、この 3 時間の個人的な祈りについてのみ言及しています。ヒッポリュトスの規範も、この 3 時間は個人的な祈りに適していると述べています。しかし、「聖職の日」と呼ばれる日、つまり特に祈りのために聖別された水曜日と金曜日、および日曜日には、これらの時間は公に唱えられました。キプリアヌスは、この 3 時間は旧約聖書で守られており、キリスト教徒も守るべきであると述べています。4 世紀には、これらの時間に祈る習慣がより頻繁になり、少なくとも修道士にとっては義務でさえありました。4 世紀以前の三時祷、六時祷、または九時祷の祈りの要素は、おそらく詩篇、聖歌、賛美歌、および連祷で構成されていました。[5]
ジェロームはこう言った。「... 祈りの義務のために決まった時間を設けなければならない。そうすれば、何かの用事で祈りができないときでも、その時間自体がその義務を思い出させてくれる。祈りの時間として、誰もが知っている第3、第6、第9、朝と夕方の時間は、まさにその通りだ。」[8] 4世紀以降の資料は、第3時課の構成をより正確に示している。[5]ヨハネス・カッシアヌスの『キリスト教綱要』第3章3節の大部分は、第3時課、第6時課、第9時課の礼拝の解釈的根拠であり、そこで彼は各時間を、その時間に重要な出来事が起こる聖書の一節と関連づけている。このようにして、修道士たちを聖書に導くことで、礼拝は教育的利益を得た。[9]これはアイルランドでも支持されていた見解で、そこでは第3時課に選ばれた詩篇は復活したキリストの栄光に焦点を当てていた。[10]
中世までは、これらの時課を共同で朗読するという普遍的な習慣はなかったようです。日曜日には、主ミサの前にオルガヌムで三時課が歌われ、使徒たちへの聖霊降臨を思い起こさせる賛美歌「聖なる者の霊はここに」が含まれていました。 [11]レランス修道院では、三時課の後に作業が開始され、ノネスまで続きました。[12]小時課の習慣は、何世紀にもわたって修道院や大教会で広まり、今でもより厳格な修道院や庵で守られています。これらの時課は、多くの宗教共同体でも引き続き祈られています。[8]
Terce、Sext、None はそれぞれ 3 つの詩篇または詩篇の一部からなる同一の構造を持っています。これらの後に、かつて「小章」(capitulum) と呼ばれていた聖書からの短い朗読、そして詩節と応答が続きます。ピウス 10 世の編曲による小連祷 (キリエと主の祈り) は現在省略されています。
1979年の英国国教会の正午の礼拝順序は、小礼拝の伝統的な構造に基づいています。[13]
象徴主義
「小時」の目的は、仕事の合間に一休みして一日を聖別し、一日を通して様々な瞬間を祈りに捧げることです。[14]三時というのは、ペンテコステの日に使徒たちに聖霊が降りてきたことと関連しています。「まだ一日の第三時ですから」（使徒行伝 2:15）[5]したがって、この時間の全体的なテーマは聖霊の招きであり、一日の葛藤に対処する力を得るために聖霊を招きます。「それは一日の仕事に『聖霊よ来てください』という祈りです。」[15]
東洋キリスト教の慣習
シリア正教会、インド正教会、マル・トマ・シリア教会
シリア正教会とインド正教会、そしてマル・トマ・シリア教会（東洋プロテスタント宗派）では、三時祷はトロス・ショインとしても知られ、シェヒモの祈祷書を用いて午前9時に祈られる。[17] [16]
アレクサンドリアのコプト正教会
東方正教会の一派であるコプト正教会では、アグペヤ祈祷書を用いて午前9時に三時祷が行われる。[18]
アルメニアの典礼
アルメニアの時祷書 (アルメニア語: ںամագիրք zhamagirk` ) では、第 3 時祷 (アルメニア語 ڵրրորդ ںամ errord zham ) は、典礼の季節に応じて最小限の変更がある短い礼拝です。これは、「聖霊の降臨を記念し、最初の母 (つまりイブ) が [園の中央にある木の実を] 味わったこと、そしてキリストを通して [人類が] 解放されたことを記念して」祝われます。
第三時間の概要
序文: 「われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父なる神よ...」「まことの神、聖霊に祝福あれ。アーメン。」
詩篇 51 篇：「私をあわれんでください...」; 「栄光...今も、そしていつまでも...アーメン。」; 第 3 時間の賛美歌：「私たちはあなたを祝福します、無原罪の父よ... (Awhrnets`emk` zk`ez Hayr anskizbn...)」; 勧告：「毎時、私の祈りがこれとなりますように... (Amenayn zhamou...)」
大断食中: ジョン・マンダコウニの祈り「全員一致で感謝しましょう... (ミアバン・アーメネクエアン・ゴハツアロウク...)」
そうでなければ、ここで続けてください: 祈り: 「あなたはケルビムの玉座に安らぎます...(または ik`rovpēakan...)」
詩篇 68:19-21: 「神は祝福されています...」; 宣言: 「信仰をもって主に懇願しましょう...(Khndrests`ouk` havatov...)」; 祈り、「私たちを導いてください...(Arajnordea mez...)」; サルカワグ・ヴァルダペトの祈り: 「主よ、あなたのしもべたちを思い出してください...(Hishea...)」; 祈り: 「慈悲深く慈愛に満ちた神よ...(Barerar ev bazoumoghorm Astouats...)」
詩篇 23:「主はわたしを牧してくださる…」; 詩篇 143:9-12:「わたしに道を示してください…」; 「栄光は父に…今も、そしていつまでも…アーメン。」; 宣言:「何度も何度も平和のうちに…感謝をもって祈りましょう…(ゴハバネロフ…)」; 祈り:「あなたの平和によって…(カガグーテアムブ コーヴ…)」; 「わたしたちの主イエス・キリストが祝福されますように。アーメン。わたしたちの父よ…」
東方キリスト教事務所
東方正教会とギリシャカトリック教会では、第 3 時間の礼拝は通常 1 人の朗読者によって読み上げられ、その内容にはほとんど変化がありません。第 3 時間に朗読される詩篇は 3 つあり、詩篇 16、24、50 ( LXX ) です。年間を通じて変化する部分は、トロパリア(1 つまたは 2 つ) と日々の コンタキオンのみです。
大斎の間、聖務日課にはいくつかの変更が行われます。月曜日から金曜日までは、3つの定型詩編の後に、朗読者が 詩編からカティスマを唱えます。その日の聖歌は、ひれ伏しながら唱える特別な四旬節の賛美歌に置き換えられます。その後、神の昇天の梯子の一部が朗読されることがあります。その日のコンタキオンは、特別な四旬節の聖歌に置き換えられます。聖時間の終わり近くに、ひれ伏しながら 聖エフライムの祈りが唱えられます。
聖週間中の大月曜日、火曜、水曜日の礼拝は、大斎中の礼拝（カティスマの朗読を含む）と同様ですが、コンタキオンに代わる通常の四旬節の賛美歌の代わりに、その日の（つまり聖週間のその日の）コンタキオンが歌われます。大木曜日と土曜日には、小時祷は通常通り行われます。大金曜日には、王の時祷が歌われます。
小四旬節（降誕の断食、使徒の断食、生神女就寝の断食）の期間中、小時祷は大四旬節と同様の変更を受けるが、四旬節の賛美歌は通常は詠唱される代わりに朗読され、カティスマタはない。さらに、小断食の平日には、各時祷の直後に（少なくとも断食の初日には）中間時祷（ギリシャ語：メソリオン）を朗読することができる。 [19]中間時祷は小時祷と同じ概要に従うが、より短い。
参照
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注記
- ^ ダニエル、ジャン（2016）。Origen。Wipf and Stock Publishers。p. 29。ISBN 978-1-4982-9023-4
ピーターソンはヒッパルコスとフィロテウスの行為
から次の一節を引用している
。「ヒッパルコスの家には特別に飾られた部屋があり、その東の壁に十字架が描かれていた。そこで十字架の像の前で、人々は顔を東に向けて一日七回祈っていた。」オリゲネスの言うことと比較すると、この一節の重要性は容易にわかる。祈るときに日の出の方向を向く習慣は、東の壁を向く習慣に取って代わられた。これはオリゲネスに見られる。別の一節から、東がどこであるかを示すために壁に十字架が描かれていたことがわかる。これが、キリスト教徒の家の個室の壁に十字架を掛ける習慣の起源である。ユダヤ人が祈りを捧げるときにエルサレムの方向を向いたため、ユダヤ教の会堂にエルサレムの方向を示す標識が掲げられていたこともわかっている。祈りの正しい向きの問題は、東方では常に非常に重要であった。イスラム教徒は顔をメッカに向けて祈ること、そしてイスラム教徒の殉教者であるアル・ハッラージが非難された理由の一つが、彼がこの慣習に従うことを拒否したことであったことを思い出す価値がある。
- ^ ヘンリー・チャドウィック(1993)。『初期の教会』。ペンギン社。ISBN 978-1-101-16042-8
使徒伝承
のヒッポリュトスは
、キリスト教徒は一日に七回祈るべきであると指示しました。起床時、夕方のランプの点灯時、就寝時、真夜中、そして家にいる場合は、キリストの受難に関連する時間である一日の三時間目、六時間目、九時間目に祈るべきです。三時間目、六時間目、九時間目の祈りは、テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスによって同様に言及されており、非常に広く実践されていたに違いありません。これらの祈りは、家族で個人的に聖書を読むときによく行われました。
- ^ ワイツマン、MP（2005年7月7日）。シリア語版旧約聖書。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-01746-6
アレクサンドリアのクレメンスは、「祈りの時間を3、6、9のように決めている人もいる」と記しています（ストロマタ7：7）。テルトゥリアヌスは、新約聖書におけるこれらの時間の重要性（下記参照）と、その数が三位一体を思い起こさせる（デ・オレーション25）ことから、これらの時間を推奨しています。これらの時間は、教会の初期の時代から祈りのために指定されていたことは事実です。ペテロは6時、つまり正午に祈りました（使徒行伝10：9）。9時は「祈りの時間」と呼ばれています（使徒行伝3：1）。これは、コルネリウスがユダヤ教コミュニティに属する「神を畏れる者」として、つまりキリスト教に改宗する前でさえ祈った時間でした。また、イエスが最後の祈りを捧げた時間でもありました（マタイ27：46、マルコ15：34、ルカ22：44-46）
。 - ^ ab Lössl, Josef (2010年2月17日).初期教会: 歴史と記憶. A&C Black. p. 135. ISBN 978-0-567-16561-9初期キリスト教の祈りの内容がユダヤの伝統に根ざしていただけでなく、
日々の構造も当初はユダヤのパターンに従っており、祈りの時間は早朝、正午、夕方にありました。後になって（2世紀の間に）、このパターンは別のパターン、つまり夕方、真夜中、朝の祈りの時間と組み合わされました。その結果、7つの「祈りの時間」が生まれ、後に修道院の「時間」となり、今日でも多くの教会で「標準的な」祈りの時間として扱われています。これらは、真夜中、午前6時、午前9時、正午、午後3時、午後6時、午後9時にほぼ相当します。祈りの姿勢には、ひれ伏す、ひざまずく、立つなどがありました。...木や石で作られた十字架、壁に描かれた十字架、モザイクとして並べられた十字架も使用されていましたが、最初は崇拝の対象として直接ではなく、祈りの方向を「方向付ける」ために使用されました（つまり、東、ラテン語のoriens）。
- ^ abcdef
前述の文の 1 つ以上には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Cabrol, Fernand (1912)。「Terce」。Herbermann, Charles (ed.) 著。カトリック百科事典。第 14 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。
- ^ ジェローム・カルコピノ(1968)。「ローマ暦の日と時間」。古代ローマの日常生活:帝国最盛期の人々と都市。イェール大学出版局。ISBN 0-300-00031-6。
- ^ パウエル、MG「中世キリスト教典礼入門」、キリスト教史入門、イェール大学神学部。1996年
- ^ ab 「一日に8回行う祈りの時間」砂漠のキリストのベネディクト修道院
- ^ チン、CM、「カシアンの『キリスト教綱要』における祈りとオティウム」、アセティカ、グノーシス派、リトゥルギカ、オリエンタリア（MF ワイルズ、エドワード ヤーノルド編）、ピーターズ パブリッシャーズ、2001 ISBN 9789042909229
- ^ マクナマラ、マーティン・J.、初期アイルランド教会の詩篇、ブルームズベリー出版、2000年ISBN 9780567540348
- ^ ダコーネ、フランク・A.、「シビック・ミューズ：中世およびルネサンス期のシエナの音楽と音楽家」、シカゴ大学出版局、2007年ISBN 9780226133683
- ^ ファスラー、マーゴット E.、バルツァー、レベッカ A.、『ラテン中世の聖務日課』オックスフォード大学出版局、2000年ISBN 9780195352382
- ^ アーメントラウト、ドン・S、「Terce、Sext、None」、聖公会教会辞典、Church Publishing、Inc.、2000 ISBN 9780898697018
- ^ 時課の典礼に関する一般指針、第 74 号
- ^ パーシュ、ピウス。『典礼時祷書の序文』、『祈祷書の注釈』
- ^ ab リチャーズ、ウィリアム・ジョセフ (1908)。聖トマスのインド人キリスト教徒：別名マラバルのシリア人キリスト教徒：彼らの歴史の概要と現在の状況の説明、および聖トマスの伝説についての考察。ベムローズ。98 ページ。
- ^ 「天国と地上での私の人生」（PDF）。聖トーマス・マランカラ正教会。31ページ。 2020年8月2日閲覧。
- ^ アグペヤ。聖マルコ・コプト正教会。pp. 5、33、49、65、80、91、130。
- ^小時祷書に 『神の昇りの梯子』の朗読がない場合には、大斎の間にも小時祷書を読むことができます。