典礼書

カトリック教会のローマ典礼では、主要な典礼書は、ミサのテキストを収録したローマ・ミサ典書と、聖務日課のテキストを収録したローマ聖務日課書です。1969年に教皇パウロ6世によってローマ・ミサ典書が改革され、現在は「ローマ典礼の通常形式」と呼ばれるようになったことで、聖書朗読箇所が大幅に拡大され、そのため「聖書朗読集」と呼ばれる新しい書が必要となりました。ローマ典礼書には、洗礼、告解の秘跡、病者の塗油、婚姻の秘跡など、ミサ以外の秘跡を授けるためのテキストが収録されています。堅信や聖職叙階など、通常は司教にのみ許されている秘跡や儀式のテキストは、ローマ教皇式文に収録されています。 『司教の儀式書』 [ ^{2 ]は}、通常の典礼書よりも詳細に、司教がミサ、聖務日課、神の言葉の典礼、聖燭祭、棕櫚の主日、復活徹夜祭などの特別なミサ、その他の秘跡、準秘跡、司牧訪問などの儀式を司る際に行われる儀式について記述している。一方、『ローマ殉教録』は、毎日教会で記念されるすべての聖人（殉教者だけでなく）について記述している。

その他のローマ典礼の典礼書には、ローマ聖歌集や福音書（または福音書）などがある。

カトリック教会は24の自治的な個別教会から成り、その中で最大の教会はラテン教会である。残りの23の教会は総称して東方カトリック教会と呼ばれ、東方カトリックの典礼には、アレクサンドリア典礼、アンティオキア典礼、アルメニア典礼、ビザンチン典礼、東シリア典礼などが含まれる。

ラテン教会において最も一般的な典礼様式はローマ典礼であるが、地域ごとに異なるラテン典礼様式や慣習も数多く存在する。

東方正教会およびビザンチン典礼に従う東方カトリック教会が遵守するコンスタンティノープル典礼は、キリスト教世界で最も高度に発達した典礼伝統の一つである。ローマ・カトリック教会の聖務日課は一冊の祈祷書にまとめられる場合もあるが、日々の礼拝を唱えるために多数の書物を必要とするビザンチン典礼では、これは現実的ではない。

コンスタンティノープルの典礼伝統で定期的に唱えられる礼拝は、正典時課と聖体礼儀です。加えて、必要に応じて、臨時の礼拝（洗礼、告解など）や執り成しの礼拝、祈祷の礼拝（モリベン、パニヒダ）があります。礼拝の固定部分はアコロウティア（ギリシャ語: ἀκολουθίες、akolouthies、教会スラヴ語: Последование 、ローマ字表記:  Posledovanie）と呼ばれ、そこにシークエンス（変更可能な部分）が挿入されます。^{[ 3 ]}シークエンスは固有文とも呼ばれます。

これらの行事の順序は、復活祭周期（イースターの日付によって変動する移動周期）とメナイオン（暦日によって固定される固定周期）を含む、いくつかの典礼周期の収束によって規定されている。

東方教会の書物はすべてシリア語で書かれており、次のとおりです。^{[ 5 ]}

• 典礼（彼らの3つの典礼を含む）
• 福音書（エヴァンゲリオン）、使徒（シュリチャ）、教訓（カリアーネ）
• 「トゥルガマ」（解釈書）には、典礼において助祭が歌う賛美歌（ローマ典礼の昇階唱と続唱に相当）が収められている。
• ダビデ（ダウィダ＝詩篇）
• 「クドラ」（＝「サイクル」、すべての日曜日のアンティフォナ、応答歌、賛美歌、集祷文を含む）
• 「カシュ・コル」（＝「すべてのものの集まり」；平日は同じ詠唱）
• 「Kdham u-Wathar」（＝「前と後」；他の書物から最もよく用いられる特定の祈り、詩篇、祈祷文）
• 「ゲッツァ」（「宝物庫」、祝祭日の儀式）
• アブ・ハリム（編纂者の名前で、日曜日の夜の祈りの終わりに唱える祈祷文を収録している）
• 「バウサ・ド・ニンワイエ」（＝「ニネベ人の祈り」、シリアのエフレムに帰せられる賛美歌集、四旬節に用いられる）。
• 洗礼式（「タクサ・ダマダ」）（一般的に典礼と結びついている）
• 「Taksa d'Siamidha」（叙階儀式を含む）
• 「タクサ・ドゥサイア」（懺悔の儀式を行う場所を含む）
• 「Kthawa d'Burrakha」（結婚式典を含む）
• 「カネイタ」（聖職者の埋葬地を含む）
• 「アンニダー」（一般人の埋葬を含む）
• 「カミス」（賛美歌集）
• 「ワルダ」（賛美歌集）。

当然のことながら、すべての教会がこのような多様な書籍を所蔵しているわけではありません。最も必要な書籍は、ウルミの英国国教会宣教師によって「ネストリウス派」キリスト教徒のために印刷されています。カルデア・カトリックの書籍は、一部はプロパガンダで、一部はモスルのドミニコ会によって印刷されています（「Missale chaldaicum」、1845年、「Manuale Sacerdotum」、1858年、「Breviarium chaldaicum」、1865年）。カルデアの「聖務日課書」は、宣教団の宣教師ポール・ベドガンによって編集され、1886年から1887年にかけてパリで3巻で出版されました。マラバル・キリスト教徒は東方教会の伝統的な書籍を使用しており、シロ・マラバル教会はディアムペル会議（1599年）によって改訂された書籍を持っています。マラバル・カトリックの「ミサ典礼書」は 1774 年にローマで出版され、「Ordo rituum et lectionum」は 1775 年に出版されました。

コプト語の書物（アラビア語の見出しが付いたコプト語で書かれ、一般的にはアラビア文字で翻字されたテキストも付いている）は、エウコロギオン（Kitãb al-Khulagi almuqaddas）で、しばしば（しかし全く誤って）ミサ典書と呼ばれています。これはビザンチンのエウコロギオンに相当します。コプト語でホロロギオンに相当するのはアグペヤです。次に、カタマルスと呼ばれる聖書朗読集、聖人の伝説を収めたシナクサール、「助祭の手引書」、アンティフォナリー（ディフナーリと呼ばれる）、詩篇、テオトキア（聖母マリアの聖務日課を含む）、ドクソロギア、聖歌隊のための賛美歌集、その他さまざまな聖務日課のための小冊子がいくつか含まれています。

コプト正教会は、グラディオス・ラビブが編集し、カイロで出版された非常に豪華な印刷の書籍一式を所有している（『カタマルス』、1900～1902年、『エウコロギオン』、1904年、『葬儀式』、1905年）。

これらの書物は、ラファエル・トゥキによってコプト・カトリック教会のために最初にまとめられ、18世紀にローマで印刷されました。その構成は明らかにラテン語の礼拝書（Missale coptice et arabice、1736年；Diurnum alexandrinum copto-arabicum、1750年；Pontificale et Euchologium、1761年、1762年；Rituale coptice et arabice、1763年；Theotokia、1764年）の構成を模倣したものです。アレクサンドリアのコプト・カトリック総主教キリロス・マカリオスは、「ミサ典書」、「儀式書」、「聖週間書」を出版しました（カイロ、1898～1902年）。

エチオピア正教会の典礼書は、聖体礼儀（ミサ典礼書）を除けば、他のどの典礼書よりも知られていない。ほとんど出版されておらず、アビシニア（エチオピア）の典礼写本を体系的に調査した者もまだいないようだ。エチオピア正教会、あるいはゲエズ正教会の典礼はコプト正教会の典礼に由来するため、その典礼書は多かれ少なかれコプト正教会の典礼書と一致する。

ペトルス・エティオプス（Petrus Ethyops）は、エチオピア語新約聖書の版（Tasfa Sion、ローマ、1548年）の末尾に、洗礼式といくつかの祝福を含む典礼書を出版した。ヨーロッパでは様々な学者が典礼書の断片を出版している（Chaine著「Grammaire éthiopienne」、ベイルート、1907年、参考文献、 269ページ参照）が、これらは典礼書とは言い難い。

シリア正教会（ヤコブ派）とカトリック教会の典礼書は、全体として出版されたことはない。典礼書の断片が、ファブリキウス・ボデリアヌスによってアントワープでシリア語とラテン語で出版された（1572年） （D. Seven alexandrini ... de ritibus baptismi et sacræ Synaxis）。

シリア・カトリック教会には、1843年にローマで出版されたエウコロギオン（シリア語とカルシュニ語）（Missale Syriacum）と、「教会の奉仕に用いられる聖職者の書」（Liber ministerii、シリア語のみ、ベイルート、1888年）がある。聖務日課は、聖務日課書のようにまとめられ、モスルで7巻（1886～96年）で出版され、平日の聖務日課のみが1853年にローマで、またレバノンのシャルフィで（1898年）出版された。シリア・カトリック教会のための儀式書（「儀式の書」）は、ベイルートのイエズス会によって発行された。

マロン派は、神聖な典礼のための典礼書を豊富に所蔵している。デイル・アル・ルウェイゼ（1736年）のマロン派教会会議は、すべての書物を統一的に準備することを総主教に委ねた（第2部、第1会期、第13会期など）。これらの書物はすべて、西洋またはラテン語の用語（ミサ典礼書、儀式書、教皇典礼書など）で呼ばれている。ミサ典礼書（この場合は名称が間違っているわけではない）は、1592年と1716年にローマで出版され、その後、全体または一部が繰り返しベイルートで出版されている。ベイルートの多くのカトリック書店では、一般的に使用されるアナフォラを含む典礼の通常文を収録した小冊子が出版されている。 「聖職者の書」（執事やその他の聖職者の典礼部分を収録）は、1596年にローマで、1888年にベイルートで出版された。「平日の聖務日課」は、ファルド（「重荷」または「義務」）と呼ばれ（聖職者が一般的に使用する唯一のもの）、1890年にローマで、1900年にベイルートで発行された。聖務日課全体は1666年にローマで出版され始めたが、夏の部分の2巻しか出版されなかった。さまざまな追加の祈りを含む儀式書は、1839年にローマで発行された。マロン派の書籍はすべてシリア語とカルシュニ語で書かれている。

アルメニア正教会の典礼書は、明確に作成、整理、認可されています。東方教会の中で、ビザンツ帝国の典礼書に匹敵する構成を持つのは、アルメニア正教会の典礼書だけです。アルメニア正教会の公式典礼書は8冊あります。

1. ビザンチン様式のティピコンに対応するディレクトリ、またはカレンダー、
2. 聖なる供養の秘儀の手引書（＝エウコロギオン）、
3. 叙任の書は、しばしば前者の書と綴じられており、
4. 聖書朗読集、
5. 賛美歌集（典礼の様々な賛美歌を収録）、
6. 時課書（聖務日課と、一般的には助祭の典礼部分を含む）
7. 聖歌集（聖務日課の賛歌を含む）
8. マシュドツ、または儀式書（聖餐の儀式を含む）。

アルメニア使徒教会（東方正教会）とアルメニア・カトリック教会の聖典は、いずれも数多くの版が出版されている。正教会の最新版はコンスタンティノープルとエルサレムで出版されたもので、カトリック教会の最新版はローマ、ウィーン、そして特にヴェネツィア（サン・ラザロ修道院）で出版された。これらの聖典、特に典礼に関する抜粋は数多く存在する。

マルティン・ルターは教会のミサの保存を支持し、それを人々の母語に翻訳した以外は、典礼にほとんど変更を加えなかった。宗教改革の時代から数世紀にわたり、ルター派の多くの分派は、幅広い異なる中核的信仰を発展させてきたにもかかわらず、典礼とその古代のルーツを維持し、大切にしてきた。その分派が広範囲に分散していること、特に地域ごとの言語、習慣、信仰の多様性のため、世界中の教会で多くの異なる礼拝書が作成され、使用されてきた。^{[ 6 ]}

ルター派の礼拝書には、正式な典礼そのものに加えて、晩課、朝の祈り、終課などの週の小礼拝の順序、賛美歌、詩篇、祈り、そして典礼暦を正しく遵守するために必要なその他の情報など、多くの項目が含まれているのが一般的です。

米国最大のルーテル派教派である中道/自由主義福音ルーテル教会が使用しているルーテル派の賛美歌集の一つに、福音ルーテル礼拝歌集（Evangelical Lutheran Worship ）がある。ELW（そう呼ばれている）は、いくつかの小規模な教派でも使用されているが、より保守的なルーテル派団体からは概ね好まれておらず、独自のバージョンを使用している。^{[ 6 ] [ 7 ]}

イングランド宗教改革の後、イングランド国教会に改革された典礼が導入された。教会全体で一般的に使用されるために出版された最初の典礼書は、カンタベリー大主教トーマス・クランマーによって編集された1549年の『共通祈祷書』（Book of Common Prayer、BCP）であった。

1549 年の著作は、英語で毎日および日曜日の礼拝の形式を収録し、それを 1 巻にまとめた最初の祈祷書でした。朝の祈り、夕べの祈り、連祷、聖餐式が含まれていました。この本には、洗礼、堅信、結婚、「病人と共に唱える祈り」、葬儀の式次第など、その他の特別な礼拝もすべて含まれていました。日曜日の聖餐式のための使徒書と福音書の朗読もすべて記載されていました。毎日の祈りのための旧約聖書と新約聖書の指定朗読は表形式で指定され、指定詩篇も同様でした。また、朗読の間に歌うための賛歌（ほとんどが聖書に基づくもの）も用意されていました。 ^{[ 8 ]}その後、数多くの版が出版され、現在では英国国教会全体で、さまざまな英国国教会管区によってさまざまな共通祈祷書が出版されています。

その他の公式書籍は、聖書朗読集や臨時礼拝書など、加盟教会がそれぞれの教会の公式な使用のために発行するものです。

初期メソジスト復興運動の主要指導者であった英国国教会の司祭、ジョン・ウェスレーは次のように書いている。

古代語でも現代語でも、イングランド国教会の共通祈祷文ほど堅固で聖書に基づいた合理的な敬虔さを醸し出す典礼は世界に存在しない。^{[ 9 ]}

アメリカ独立戦争をきっかけにメソジスト派がイングランド国教会から分離した際、ジョン・ウェスレー自身が『共通祈祷書』の改訂版である『北米メソジスト日曜礼拝』を著しました。ウェスレーの日曜礼拝は、それ以来メソジスト派の公式礼拝の様式を形作ってきました。そのため、メソジスト派の礼拝は明らかに英国国教会的な性格を持っていますが、メソジスト派は一般的に、英国国教会に比べて礼拝の実施方法においてより柔軟性と自由度を認めています。

現在、ユナイテッド・メソジスト教会の主要な礼拝書は、『ユナイテッド・メソジスト賛美歌集』と『ユナイテッド・メソジスト礼拝書』であり、英語以外の言語版も存在する。英国メソジスト教会は『メソジスト礼拝書』を使用している。これらの礼拝書には、ウェスレーの主日礼拝と20世紀の典礼刷新運動に由来する典礼文が記されている。また、メソジスト教会の賛美歌も収録されており、賛美歌はメソジスト教会の礼拝において常に重要な位置を占めてきた。

長老派教会の最初の典礼書は、教団の創始者であるジョン・ノックスによって書かれた『共通秩序の書』である。この本は1556年にジュネーブで『祈祷の形式』という題名で初版が出版され、同市のイングランド改革派教会で使用するために書かれた。1562年には、その2年前に設立されたスコットランド教会に採用され、1567年にはセオン・カースウェル（ジョン・カースウェル）によってスコットランド・ゲール語に翻訳され、『Foirm na n-Urrnuidheadh』としてハイランド地方で使用された。

1645年、スコットランド教会はウェストミンスター会議によって作成され、イングランド、スコットランド、アイルランドでの使用を想定した『公の礼拝のための指針』を採用した。しかし、これはスコットランド・ゲール語に翻訳されることはなかった。

1906年以来、アメリカ合衆国の長老派教会の大半は、独自の礼拝書である『共通礼拝書』（Book of Common Worship）を使用している。その最新版は1993年に出版された。