Loading article…
ヨーロッパにおけるイスラム教
の人口割合[1]
の人口割合[1]
イスラム教は、キリスト教に次いでヨーロッパで2番目に大きな宗教である。[2]西ヨーロッパのイスラム教徒コミュニティの大部分は移民の結果として形成されたが、[3]バルカン半島、コーカサス、クリミア、ヴォルガ地域には数世紀にわたるヨーロッパ土着のイスラム教徒コミュニティが存在する。[4] [5] [6] [7] 「イスラム教ヨーロッパ」という用語は、バルカン半島とコーカサスのイスラム教徒が多数派を占める国（アルバニア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、コソボ、トルコ、アゼルバイジャン）[8]と、イスラム教徒の少数派がかなりいる東ヨーロッパの一部の国（ブルガリア、モンテネグロ、北マケドニア、[9]およびロシアの一部の共和国）を指すために使用される。これらの国では、土着のヨーロッパのイスラム教徒の大きな人口を構成しているが[4] [5] [6] [8]大多数は世俗的である。[4] [5] [8] [10]
イスラム教は、 7世紀のイスラム教徒によるペルシア征服を通じてコーカサスに拡大し、 8世紀から10世紀のウマイヤ朝によるヒスパニア征服後に南ヨーロッパに侵入した。中世には、今日のスペイン、ポルトガル、シチリア、マルタにイスラム教徒の政治的実体がしっかりと存在していた。[11]これらの地域のイスラム教徒は、15世紀末までに土着のキリスト教徒の支配者によってキリスト教に改宗するか追放された（レコンキスタを参照）。[11]オスマン帝国はさらに南東ヨーロッパに拡大し、14世紀と15世紀にセルビア帝国、ブルガリア帝国、ビザンチン帝国の残りの領土の大部分を侵略して征服することで政治的権力を強化した。[11]何世紀にもわたって、オスマン帝国は徐々にヨーロッパの領土のほとんどを失い、最終的には1922年に敗北して崩壊しました。[12]
中世には、東ヨーロッパでイスラム教が広まり、モンゴルの侵略とユーラシア大陸での征服の下、クマン人、キプチャク人、タタール人、ヴォルガ・ブルガール人などのいくつかのトルコ系民族がイスラム化されました。 [13] [ 14]その後、ジョチ・ウルスとその後継のハン国の下でイスラム化され、[14]スラヴ民族はさまざまなイスラム教徒を総称して「トルコ人」または「タタール人」と呼んでいました。[13]
ヨーロッパにおける歴史的に重要なイスラム教徒の人口には、アシュカリ人、バルカンエジプト人、ゴラニ人、トルベシ人、ポマク人、ボスニア人、チェチェン人、イスラム教徒のアルバニア人、イングーシ人、ギリシャのイスラム教徒、ヴァラハド人、イスラム教徒のロマ人、バルカン・トルコ人、トルコ系キプロス人、クレタ島トルコ人、ヨルク人、ヴォルガ・タタール人、クリミア・タタール人、リプカ・タタール人、カザフ人、ガジャル人、メグレノ・ルーマニア人などが含まれる。[7] [10] [15]
歴史
ヨーロッパのイスラム教徒の人口は、様々な歴史と起源を持ち、極めて多様である。[4] [5] [6]今日、ヨーロッパでイスラム教徒が多数派を占める地域には、バルカン半島のいくつかの国（アルバニア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、コソボ、トルコのヨーロッパ側）、北コーカサスとイデル・ウラル地方のいくつかのロシア共和国、カザフスタンのヨーロッパ側が含まれる。[4] [5] [6]これらのコミュニティは主に、数百年前の中世にまで遡る宗教的伝統を持つ、イスラム教徒のヨーロッパ先住民で構成されている。[4] [5] [6]大陸を横断するトルコ、アゼルバイジャン、カザフスタンもイスラム教徒が多数派である。
西ヨーロッパと地中海地域
アラブ系イスラム教徒のヨーロッパ進出は、イスラム教が創始された西暦7世紀の直後に始まった。 632年にムハンマドが死去するとすぐに、彼のコミュニティは新しい指導者を任命する必要が生じ、カリフ（アラビア語：خَليفة、ローマ字： khalīfa、文字通り 「後継者」）の称号が生まれた。カリフの役割の後継は、何世紀にもわたってムハンマドの最も近い仲間（サハバ）とその子孫によって主張された。 [16] [17] [18]彼の後を継いだ4人の「正しく導かれた」（rāshidūn）カリフは、ペルシャ、レバント、エジプト、北アフリカへと進軍し、初期イスラム教徒の征服の初期段階を監督した。[18]
初期のイスラム教徒の征服は西方へと拡大し、1世紀も経たないうちにヨーロッパ大陸の一部を網羅した。アラブ系イスラム教徒の軍は、アジュナダイン（634年）とヤルムーク（636年）の重要な戦いでビザンチン軍に容易に勝利し、 [19]かつてビザンチン帝国の属州であったシリアを併合し、北と西へ進攻した。同時に、北アフリカと中東におけるアラブ帝国によるイスラム教の支配の強化は、すぐに現在のヨーロッパへの侵略に続くこととなり、アラブ系とベルベル系のイスラム教徒の軍隊が領土を襲撃し、最終的に征服して、ヨーロッパ大陸にイスラム教徒が統治する国家の樹立につながった。
652年に上陸したアラブ人とベルベル人の小集団によるビザンチン帝国のシチリア島への短期間の侵略は、一連の侵略の序章であった。8世紀から15世紀にかけて、イスラム諸国はイベリア半島の一部、[20] 、イタリア南部、[20] [21] [22] 、フランス南部、[20]、いくつかの地中海諸島、[20] [23]を支配した。一方、東部では、領土が大幅に縮小し弱体化したビザンチン帝国への侵略が続いた。720年代と730年代には、アラブ人とベルベル人のイスラム教徒の勢力がピレネー山脈の北で戦い、襲撃し、現在のフランスにまで達し、トゥールの北にまで達したが、最終的に732年にキリスト教徒のフランク人に敗れ、イベリアと北アフリカの領土に追い返された。[20]
イスラム教がヨーロッパ大陸に本格的に根付いたのは、711年以降、ウマイヤ朝によるヒスパニア征服の時である。アラブ人はその地をアル＝アンダルスと改名し、北部高地を除く現在のポルトガルとスペインの大部分を含むように拡大した。アラブ人とベルベル人のイスラム教徒の勢力は、南イベリア半島への侵攻とアル＝アンダルスの建国後、ヨーロッパに様々な首長国を築いた。有名な首長国の一つがクレタ首長国である。これは地中海のクレタ島に820年代後半から、ビザンチン帝国による961年の再征服まで存在したイスラム教徒統治国家で、イスラム教徒の海賊活動の中心地であった。ビザンチン皇帝ニケフォロス2世フォカスは、ビザンチン帝国のためにイスラム教徒のアラブ人とベルベル人をクレタ島から打ち負かして追放し、島をテマとした。[25]もう一つはシチリア王国で、831年から1091年まで同名の島に存在していました。イスラム教徒のアラブ人とベルベル人はシチリア島と南イタリアの他の地域を保持していましたが、1072年にキリスト教徒のノルマン人に敗れ、イベリア半島と北アフリカの領土に追放されました。[21] [22]
7世紀から10世紀の間に地中海地域にアル・アンダルスやその他のイスラム教徒統治国家が建国され、北アフリカとイベリア半島にイスラム教徒が多数派を占めるようになったことについては、学者や歴史家の間で議論されている。ある著者は、アル・アンダルスでは地元住民のほとんどが自らの意志でイスラム教に改宗したためイスラム教徒が多数派を占めるようになったと主張しているが[26] 、他の歴史家は、ウマイヤ朝が7世紀と8世紀に多くのベルベル人キリスト教徒を迫害し、彼らが徐々にイスラム教に改宗したことを指摘している。 [27]現代の歴史家はさらに、 7世紀から10世紀の間にアラブ系イスラム教徒の軍隊が侵略した土地に住んでいたキリスト教徒が、アラブ系イスラム教徒の役人や支配者によって何度も宗教的迫害、宗教的暴力、殉教に遭ったことを認識している。 [28] [29] [30] [31]多くは、イスラム教への改宗を拒否したり、イスラム教を否定してキリスト教に改宗したり、イスラム教の信仰を冒涜したりするなど、劇的な抵抗行為を通じてキリスト教の信仰を守ったために、イスラムの死刑制度の下で処刑されました。[29] [30] [31]アブドゥルラフマーン2世とムハンマド1世の統治下、コルドバ首長国（西暦850年から859年の間）で起こった48人のイベリア人キリスト教徒の殉教は、当時の歴史文書や論文に記録されています。[32]
これはイベリア半島のラ・コンビベンシア期、およびスペインにおけるユダヤ文化の黄金時代と一致している。フランク王国では、 719年にアラブ人とベルベル人のイスラム教徒の勢力がセプティマニア地方に侵入し、 720年に地元の西ゴート王国を倒した。 [20] [33] 759年にフランク人がナルボンヌを征服した後、イスラム教徒のアラブ人とベルベル人はキリスト教徒のフランク人に敗れ、40年間の占領の後にアンダルシア地方の中心地へと撤退し、カロリング朝の王ピピン3世が援軍を派遣した。[20] [33 ]イベリアのキリスト教徒の反撃は、イスラム教徒の勢力が一時的にアキテーヌに進出した8世紀初頭に、レコンキスタとして始まった。[20] [33]ゆっくりと、キリスト教勢力はアンダルス地方の分裂したタイファ王国の再征服を開始した。 10世紀まで、スペイン北部、特にフラクシネトからスイスに至るまで、イスラム教徒の存在が残っていた。 [34]アグラブ朝のイスラム教徒軍は、 827年から902年にかけての一連の遠征の後にシチリア島を征服し、 846年にはローマを襲撃した。 1236年までに、イスラム教徒が支配するイベリア半島に残っていたのは、実質的に南部のグラナダ州だけだった。
イスラム教では「啓典の民」とみなされているため、イスラム教徒の支配下にあったキリスト教徒とユダヤ教徒は、中東のサマリア人、グノーシス派、マンダ教徒、ゾロアスター教徒とともに、イスラム教徒よりも劣るズィンミーの地位に服していた。 [35] [28]アラブ系イスラム教徒は、これらのイスラム教徒が支配する国にイスラム法（シャリーア）を施行した。そのため、ラテン語やギリシャ語を話すヨーロッパのキリスト教徒や、ヨーロッパのユダヤ人コミュニティは、宗教的少数派とみなされたために、宗教的差別や迫害に直面した。[35] [28]さらに、アラブ系イスラム教徒に侵略された土地で布教活動を禁じられ（キリスト教徒は、キリスト教の布教や普及を禁じられていた） 、違反すると死刑に処せられ、武器の所持や特定の職業に就くことを禁じられ、アラブ人と区別するために違う服装をすることが義務付けられていた。[35]イスラム法（シャリーア）の下では、非イスラム教徒はジズヤ税とハラジ税を支払う義務があり、[35] [28]加えて、軍事作戦の資金を調達するためにイスラム教徒の支配者によってキリスト教徒コミュニティに定期的に課せられた多額の身代金を払う義務があった。これらはすべてイスラム諸国の収入のかなりの部分を占めていたが、逆に多くのキリスト教徒を貧困に陥れた。そして、こうした経済的、社会的困難により多くのキリスト教徒がイスラム教に改宗せざるを得なかった。 [ 35]これらの税金を支払うことができないキリスト教徒は、支払いとして子供たちをイスラム教徒の支配者に引き渡すことを余儀なくされ、イスラム教徒の家庭に奴隷として売られ、そこで彼らはイスラム教への改宗を強制されました。[35]
文化的な影響と交流
アッバース朝に打倒されたウマイヤ朝のカリフ、アブドゥルラフマーン1世は756年にダマスカスから逃亡し、アンダルス地方に独立したコルドバ首長国を樹立した。彼の王朝はアンダルス地方におけるイスラム教の存在を強固なものにした。アブドゥルラフマーン2世（822-852）の治世の頃には、コルドバはヨーロッパで最大かつ最も重要な都市の1つになりつつあった。ウマイヤ朝のスペインは、イスラム教の都市であるダマスカスやバグダッドに匹敵するイスラム世界の中心地となっていた。 「コルドバの首長たちは、アンダルシアのイスラム教の自信と活力を反映した宮殿を建て、貨幣を鋳造し、東方から贅沢品をスペインに持ち込み、灌漑と農業の改革という野心的なプロジェクトを開始し、東方におけるアッバース朝の宮廷統治のスタイルと儀式を再現し、イスラム世界の他の地域から有名な学者、詩人、音楽家を迎え入れた」[37] 。しかし、首長国がもたらした最も重大な影響は、非イスラム教徒の地元住民に対する文化的影響であった。「上品なアラビア語」は、イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒といった教養のある人々の好む言語となり、アラビア語の本の読者は急速に増加し、アラビアのロマンスと詩が非常に人気を博した。[38]アラビア語文学の人気は、イベリア半島のキリスト教徒とユダヤ教徒のアラブ化の一側面に過ぎず、同時代の人々は、影響を受けた人々を「モサラベ」（スペイン語ではmozárabes 、ポルトガル語ではmoçárabes 、アラビア語のmusta'ribに由来し、「アラブ人のような」または「アラビア化された」と訳される）と呼んでいた。[39]
アラビア語を話すイベリアのキリスト教学者たちは、キリスト教以前とイスラム教以前の影響力のあるギリシャ・ローマのテキストを保存・研究し、中世イスラム文化のさまざまな側面を紹介した。[40] [41] [42]芸術、[43] [44] [45]経済、[46]科学、技術など。[47] [48]（12世紀のラテン語訳と中世ヨーロッパへのイスラムの貢献も参照）。グラナダ首長国では、1238年にキリスト教国カスティーリャ王国の属国としてイスラム教の支配が続き、 1492年にレコンキスタが完了するまで続いた。 [49]モリスコ（スペイン語でムーア人）は最終的に、スペイン異端審問の際にフェリペ3世によって1609年（カスティーリャ）から1614年（イベリア半島の残りの地域）の間にスペインから追放された。
16世紀から19世紀にかけて、バーバリ諸国は海賊を派遣してヨーロッパ近隣地域を襲撃し、キリスト教徒の奴隷を捕らえてルネッサンス期から近世にかけてイスラム世界、主に北アフリカとオスマン帝国の奴隷市場で売ろうとした。[50]歴史家ロバート・デイヴィスによると、16世紀から19世紀にかけて、バーバリ海賊は100万から125万人のヨーロッパ人を奴隷として捕らえたが、この数字には異論がある。[50] [51]これらの奴隷は主に拿捕した船の乗組員から捕らえられたが、[52]スペインとポルトガルの沿岸の村から、さらに遠くはイタリア半島、フランス、イングランド、オランダ、アイルランド、アゾレス諸島、さらにはアイスランドからも捕らえられた。[50]
18世紀初頭まで長い間、クリミア・ハン国はオスマン帝国や中東と大規模な奴隷貿易を行っていた。[53]クリミア・タタール人はドナウ公国、ポーランド・リトアニア、ロシアを頻繁に襲撃し、捕らえた人々を奴隷にしていた。[54]
中央および東ヨーロッパ
ベラルーシ、リトアニア、ポーランド
現在のベラルーシ、リトアニア、ポーランドに住むリプカ・タタール人は、もともと14世紀初頭にリトアニア大公国に定住したトルコ系民族である。 [55] [56] [57] [58] [59]伝統的に、彼らのモスクの材料は木である。[60]クリミア・ハン国からの移民の子孫であるリトアニア・タタール人は、クリミア・タタール人の民族グループであると考えられている。[61]
最初のタタール人移住者はトルコ・モンゴルのシャーマニズムの宗教を守ろうとし、キリスト教以前のリトアニア人の間に亡命を求めた。[62] 14世紀末にかけて、今度はイスラム化した トルコ人であるタタール人の新たな波が、ヴィータウタス大公によって大公国に招き入れられた。これらのタタール人は、まずヴィリニュス、トラカイ、フロドナ、カウナス周辺のリトアニア本土に定住した。[62]
リプカ・タタール人の起源は、キプチャク・ハン国、クリミア・ハン国、カザン・ハン国の末裔国家にまで遡ることができる。彼らは当初は高貴な軍事階級として仕えていたが、後に工芸品、馬、園芸技術で知られる都市住民となった。何世紀にもわたり、彼らは同化に抵抗し、伝統的なライフスタイルを維持してきた。彼らは宗教に非常に執着していたが、時が経つにつれて、トルコ語族のキプチャク語族に属する本来のタタール語を失い、主にベラルーシ語、リトアニア語、ポーランド語を採用した。 [ 63 ] [ 64 ]ベラルーシ、リトアニア、ポーランドにはまだリプカ・タタール人の小集団が住んでおり、米国にも彼らのコミュニティがある。
フィンランド
フィンランド・タタール人は、フィンランドのタタール民族および少数民族であり、コミュニティには約600～700人がいます。このコミュニティは、ミシャル・タタール商人がロシア帝国のニジニ・ノヴゴロド県から移住し、最終的にフィンランドに定住した1800年代後半から1900年代前半の間に形成されました。タタール人はヘルシンキに会衆の本部を持っています。また、さまざまな都市で文化協会を設立しています。彼らはフィンランドで最も古いイスラム教コミュニティです。
フィンランド・タタール人のアイデンティティは、同国における歴史を通じてさまざまな基準点を持っていた。初期には、彼らは宗教的アイデンティティ（イスラム教徒）で知られていた。トルコ共和国の建国以降、地元のトルコ系タタール人は自分たちを「トルコ人」[a]と呼び始めた。その時代にはトルコ文化の影響も受け、例えばそれまで使用されていたアラビア文字に代えてラテン文字を採用した。今日では、彼らは再びタタール人としてのアイデンティティを持ち、タタールスタン、特にその首都カザンと深いつながりを持っている。
ハンガリー
ボゾルメーニのムスリムはハンガリーにおける初期のムスリムコミュニティを形成した。彼らの最大の居住地はハンガリー王国の中央部にある現在のオロシャーザの町の近くにあった。当時、ムスリムのみが居住していたこの居住地は、おそらく王国最大の居住地の 1 つであった。この居住地と他のいくつかのムスリム居住地は、1241 年のモンゴルのハンガリー侵攻の際にすべて破壊され、住民は虐殺された。
ロシアとウクライナ
7世紀半ば、イスラム教徒がペルシャを征服した後、イスラム教はロシア・ペルシャ戦争の結果、現在ロシアの一部となっている地域に広まった。[65]イスラム教徒とルーシ人（明らかにバルト海地方から中央ロシアを通って黒海に向かった人々）との間の貿易関係についての記録がある。
モンゴル人は13世紀にルーシ、ヴォルガ・ブルガリア、クマン・キプチャク連邦（現在のロシアとウクライナの一部）への侵略を開始した。モンゴル帝国が4つの別々のハン国に分裂した後、東ヨーロッパの部分はキプチャク・ウルスとして知られるようになった。もともとイスラム教徒ではなかったが、西モンゴル人は14世紀初頭にベルケ・ハーンの下でイスラム教を自分たちの宗教として受け入れ、後にウズベク・ハーンがそれを国の国教として確立した。主にトルコ語を話すウルス人の住民の多くと、少数のモンゴル貴族も同様にイスラム教に改宗し（ヴォルガ・ブルガール人のようにすでにイスラム教徒でなかった場合）、ロシア人や他のヨーロッパ人から「タタール人」として知られた。
バルカン半島
イスラム教ヨーロッパ地域にはバルカン半島の大部分が含まれており、歴史的にこの地域はオスマン帝国によるイスラム教をヨーロッパ大陸に広める試みの矢面に立たされてきた。
セルジューク朝
1261年のババイの反乱の結果、トルクメン人の 修道士の一人である サリ・サルトゥクは、40のトルクメン人の氏族とともにビザンチン帝国に避難することを余儀なくされました。彼はドブルジャに定住し、そこから強力なイスラム教徒のモンゴルの 首長、ノガイ・ハーンに仕えるようになりました。サリ・サルトゥクは、イスラム教をヨーロッパに広めた修道士およびガズィーとして、叙事詩の英雄となりました。 [66]
オスマン帝国
オスマン帝国は 14世紀から15世紀にかけてビザンチン帝国のヨーロッパ部分を侵略し、ヨーロッパへの拡大を開始した。1453年にコンスタンティノープルを占領し、イスラム教を新設帝国の国教とした。オスマン・トルコはさらに南東ヨーロッパに拡大し、14世紀から15世紀にかけてセルビア帝国、ブルガリア帝国、ビザンチン帝国の残りの領土の大部分を侵略・征服して政治的権力を強化した。16世紀には、オスマン帝国はヨーロッパにおける領土拡大の頂点に達した。[11]オスマン帝国は北方へと拡大を続け、 16世紀にはハンガリー王国の一部を占領し、 17世紀半ばには北はポジーリャ地方まで達した。 1672年にポーランド・リトアニア共和国とブチャチ条約が締結され、バルカン半島の大半がオスマン帝国の支配下に入った。オスマン帝国のヨーロッパへの進出は、1699年の大トルコ戦争での敗北で終わった。数世紀にわたって、オスマン帝国は徐々にヨーロッパの領土のほとんどを失い、1922年に敗北して最終的に崩壊した。[12]
._Bairatdser_(Enseigne)._Ousta_(_Caporal).jpg/500px-Chevalier_Auguste_de_Henikstein_-_Jenisaires_au_service_des_Ministres_Europeens_a_Const._Tharbadgi_(Officier)._Bairatdser_(Enseigne)._Ousta_(_Caporal).jpg)
1354年（オスマントルコがガリポリからヨーロッパに侵入した年）から1526年の間に、帝国は現在のアルバニア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ブルガリア、ギリシャ、ハンガリー、コソボ、モンテネグロ、北マケドニア、ルーマニア、セルビアの領土を征服した。[68]帝国は1683年にウィーンを包囲した。ポーランド王の介入により包囲は解かれ、それ以降オスマン帝国はハプスブルク皇帝と戦い、1699年にカルロヴィッツ条約でオスマン帝国の支配下にあったハンガリー地方と現在のクロアチア、ルーマニア、スロバキア、セルビアの一部をハプスブルク帝国に譲渡することを余儀なくされた。これによりセルビア人の大移動がハンガリー王国の南部地域（北はセンテンドレの町までで、18世紀にはセルビア人が人口の大半を占めていたが、コマーロムの町にも小規模ながらセルビア人が住んでいた）とハプスブルク家の支配下にあったクロアチアへと押し進められた。[68]
奴隷制度、奴隷貿易、改宗
オスマン帝国における奴隷貿易は、 15世紀から19世紀にかけてオスマン帝国軍に奴隷を供給した。 [70]奴隷貿易は、 17世紀以降バルカン半島のヨーロッパ人の間でナショナリズムが高まったため、奴隷反乱と帝国自体の崩壊を防ぐのに役立った。 [70]バルカン半島とともに、黒海地域はオスマン帝国にとって価値の高い奴隷の重要な供給源であり続けた。[71]
オスマン帝国の支配下にあった長い期間の影響とは別に、オスマントルコがヴェネツィアの侵攻に備えて住民の忠誠心を確保する政策の一環として意図的に行動した結果、被支配者の多くは定期的に強制的にイスラム教に改宗させられた[70] [72] 。しかし、オスマン帝国の支配下にあった地域では、児童徴発奴隷制度[70][73]を通じてイスラム教が強制的に広められた。この制度では、バルカン半島出身の先住のヨーロッパ系キリスト教徒の少年（主にアルバニア人、ブルガリア人、クロアチア人、ギリシャ人、ルーマニア人、セルビア人、ウクライナ人）が連れ去られ、徴発され、強制的に割礼とイスラム教への改宗をさせられ、オスマン帝国軍[70] [73]とジズヤ税[70] [72] [74]に組み込まれた。
文化的な影響
イスラム教はヨーロッパの学者たちの興味をそそり、東洋主義運動を引き起こした。ヨーロッパにおける近代イスラム研究の創始者は、19世紀後半にイスラム教の研究を始めたイグナーツ・ゴルトツィアーである。例えば、19世紀のイギリスの探検家、学者、東洋学者であり、『千夜一夜物語』の翻訳者でもあるリチャード・フランシス・バートンは、著書『メディナとメッカへの巡礼の個人的物語』に記されているように、ハッジの際にはパシュトゥーン人に変装してメディナとメッカの両方を訪れた。
イスラム建築は、さまざまな形でヨーロッパの建築に影響を与えました（たとえば、ウィーンのトルコ寺院のシナゴーグ）。ヨーロッパの12世紀ルネサンス期には、アラビア語のテキストのラテン語訳が導入されました。
現在の人口統計
ヨーロッパのイスラム教徒の正確な数は不明ですが、ピュー・フォーラムの推計によると、2010年のヨーロッパ（トルコを除く）のイスラム教徒の総数は約4,400万人（全人口の6％）で、そのうち1,900万人（全人口の3.8％）が欧州連合に居住しています。[75] 2010年のピュー・リサーチ・センターの調査によると、世界のイスラム教徒の2.7％がヨーロッパに住んでいます。[76]
トルコ人は、現在のトルコ（およびトルコ共和国全体）と北キプロスのヨーロッパ国境で最大の民族グループを形成しています。また、バルカン半島内の他のポストオスマン国家でも何世紀にもわたる少数民族グループを形成しており（バルカン・トルコ人）、ブルガリアでは最大の少数民族、北マケドニアでは2番目に大きな少数民族を形成しています。一方、ディアスポラでは、トルコ人はオーストリア、デンマーク、ドイツ、オランダで最大の少数民族グループを形成しています。[77] 1997年には、西ヨーロッパとバルカン半島（北キプロスとトルコを除く）に約1000万人のトルコ人が住んでいました。 [78] 2010年までに、最大1500万人のトルコ人がEU（EUに加盟していないトルコとバルカン半島および東ヨーロッパのいくつかの国を除く）に住んでいました。 [79]社会学者アラクス・パシャヤンによれば、2012年にはドイツ、フランス、オランダ、ベルギーだけで1000万人の「ユーロ・トルコ人」が住んでいた。 [80]さらに、イギリス、オーストリア、スウェーデン、スイス、デンマーク、イタリア、リヒテンシュタイン、フィンランド、スペインにも大きなトルコ人コミュニティが形成されている。一方、バルカン半島（特にブルガリア、ギリシャ、コソボ、北マケドニア、ドブロブニク）には100万人以上のトルコ人が住んでおり、[81]旧ソ連諸国の東ヨーロッパ地域（アゼルバイジャン、ジョージア、カザフスタン、ロシア、ウクライナ）には約40万人のメスヘティア・トルコ人が住んでいる。[82]
ロシア（ヨーロッパ最大のイスラム教徒集団）におけるイスラム教徒の割合の推定値は、情報源によって5% [83]から11.7% [75]までさまざまである。また、厳格なイスラム教徒のみを数えるか、イスラム教徒の子孫全員を数えるかによっても異なる。 [84]モスクワ市には推定150万人のイスラム教徒が住んでいる。[85] [86] [87]
アルバニアの人口の50.7%はイスラム教を信仰しており、同国最大の宗教となっている。アルバニアのムスリムの大多数は世俗的なスンニ派であるが、少数派としてベクタシ・ シーア派もいる。[88]ムスリムの割合は、コソボでは93.5% 、[89]北マケドニアでは39.3% [90] [91]（2002年の国勢調査によると、マケドニアでは0～4歳の子供の46.5%がムスリムであった）[92] 、ボスニア・ヘルツェゴビナでは50.7%である。[93]トルコやアゼルバイジャンなどの大陸横断国では、それぞれの国の人口の99%と93%が、最初に国家によってムスリムとして登録されている。[94] 2011年の国勢調査によると、モンテネグロの全人口の20%がムスリムである。[95]
「無宗派イスラム教徒」とは、特定のイスラム教宗派に属していない、特定のイスラム教宗派に属していると自認していない、または識別可能なイスラムの流派や分派のいずれかに容易に分類できないイスラム教徒を指して使用されている包括的な用語である。[96] [97] [98]世界のイスラム教徒の4分の1は無宗派イスラム教徒である。[76]無宗派イスラム教徒は8か国でイスラム教徒の人口の過半数を占め、他の3か国でも過半数を占めている：アルバニア（65％）、キルギスタン（64％）、コソボ（58％）、インドネシア（56％）、マリ（55％）、ボスニア・ヘルツェゴビナ（54％）、ウズベキスタン（54％）、アゼルバイジャン（45％）、ロシア（45％）、ナイジェリア（42％）。[76]彼らは主に中央アジアに生息している。[76] カザフスタンは無宗派のイスラム教徒が最も多く、人口の約74％を占めています。[76] 南東ヨーロッパにも無宗派のイスラム教徒が多くいます。[76]
2015年、ダレン・E・シェルカットはフォーリン・アフェアーズ誌で、イスラム教徒の増加予測の一部は、無宗教のイスラム教徒の増加を考慮に入れていないため正確ではないかと疑問を呈した。[99]定量的な研究は不足しているが、彼はヨーロッパの傾向が北米の傾向を反映していると考えている。米国の一般社会調査の統計データによると、イスラム教徒として育てられた人の32%は成人後もイスラム教を信じておらず、18%は無宗教である[99]（「元イスラム教徒」も参照）。
ピュー研究所が2016年に実施した調査によると、ヨーロッパ全土の人口の4.9%をイスラム教徒が占めている。 [ 100]同じ調査によると、ヨーロッパのイスラム教徒の人口増加には改宗が大きく影響しておらず、2010年から2016年の間にイスラム教を離れた人の数はイスラム教に改宗した人の数を約16万人上回っている。 [100]
予測
2010年までに、ヨーロッパには推定4,400万人のイスラム教徒（6％）が住んでおり、そのうち約1,900万人が欧州連合（EU ）に住んでいた（3.8％）。[75] 2030年までにイスラム教徒は5,800万人（8％）に増加すると予測されており、[75]イスラム教への改宗による緩やかな増加も一因となっている。[101] 2011年1月に発表されたピュー研究所の調査では、ヨーロッパの人口に占めるイスラム教徒の割合が2010年の6%から2030年には8%に増加すると予測されている。[75 ]この調査ではまた、ヨーロッパにおけるイスラム教徒の出生率が2010年の2.2から2030年には2.0に低下すると予測されている。一方、ヨーロッパにおける非イスラム教徒の出生率は2010年の1.5から2030年には1.6に増加すると予測されている。 [75] 2017年に発表された別のピュー研究所の調査では、2050年にはイスラム教徒がヨーロッパの人口の7.4%（ヨーロッパへの移民がすべて即時かつ永久に停止した場合、「移民ゼロ」シナリオ）から14%（「高」移民シナリオ）を占めると予測されている。[102] 2000年代のヨーロッパにおけるイスラム教の成長率に関するデータによると、イスラム教徒の増加は主に移民と出生率の上昇によるものであることが示されている。[103]
2017年、ピュー研究所は、ヨーロッパのイスラム教徒の人口は2050年までに7％から14％のレベルに達すると予測した。予測は移民のレベルによって異なる。純移民がない場合の予測レベルは7％、移民が多い場合は14％であった。予測は国によって大きく異なっていた。移民が多いシナリオでは、歴史的に非イスラム教徒の国の中で最も高い予測レベルはスウェーデンの30％であった。対照的に、ポーランドは1％未満にとどまると予測された。[104]
2006年、保守派キリスト教歴史家フィリップ・ジェンキンスは、シンクタンクの外交政策研究所の記事で、2100年までにヨーロッパの人口の約25％がイスラム教徒の人口になる「可能性が高い」と書いた。ジェンキンスは、この数字はヨーロッパのキリスト教徒移民の出生率の上昇を考慮に入れていないと述べたが、彼の方法論の詳細は明らかにしなかった。[105] 2010年、ロンドン大学バークベック校の政治学教授エリック・カウフマンは、「2050年までの西ヨーロッパの予測では、ドイツ、フランス、英国など、移民の多い国のほとんどでイスラム教徒の人口が10〜15％の範囲になるだろう」と述べた。[106]彼は、イスラム教が拡大しているのはイスラム教への改宗によるものではなく、イスラム教徒はより多くの子供を持つ傾向があるという、宗教の「出生重視」の傾向が主な原因であると主張した。[107]他のアナリストは、主張されているイスラム教徒の人口増加の正確性に懐疑的であり、多くのヨーロッパ諸国が公式の書類や国勢調査で人の宗教を尋ねないため、正確な推定値を得ることが困難であり、モロッコ、オランダ、トルコではイスラム教徒の出生率が低下していると主張している。[108]
宗教心
ドイツの公共放送ドイチェ・ヴェレに掲載された記事によると、西欧諸国の一部ではイスラム移民のコミュニティが依然として強い信仰心を持ち、この傾向は世代を超えて続いている。英国では64%が「非常に宗教的」であると自認しており、オーストリアでは42%、フランスでは33% 、スイスでは26%がそれに続いている。[136]
ブリュッセル自由大学が2005年に発表した調査では、ベルギーのイスラム教徒のうち「実践的なイスラム教徒」はわずか10%であると推定されている。 [137] 2009年の別の調査によると、オランダのイスラム教徒のうち週に1回モスクに通うのはわずか24%だった。 [138]
2004年の同じ調査によると、オランダのイスラム教徒、特に移民の2世の生活におけるイスラム教の重要性は低下していることが判明した。調査によると、インタビューを受けたフランスのイスラム教徒のうち、宗教を信じていると答えたのはわずか33％だった。この数字は、2010年10月にINED/INSEEが行った調査で得られた数字と同じである。[139]
社会
20世紀後半から21世紀初頭にかけて、多くのイスラム教徒が西ヨーロッパに移住した。[3] [141] 2010年までに、推定4400万人のイスラム教徒がヨーロッパに住み（6%）、EUには推定1900万人（3.8%）が住んでいた。[75] 2030年までに彼らは8%、つまり5800万人を占めると予測されている。[75]ヨーロッパにおけるイスラム教は、ヨーロッパ諸国でのイスラム教徒によるテロ攻撃、[142] [143] [144] [145] 悪魔の詩論争、[146]デンマークの風刺画事件、[ 144]イスラム教徒の服装をめぐる論争、[146]イスラム教徒をヨーロッパの文化や自由主義的価値観に対する脅威とみなす右翼ポピュリスト運動や政党への支持の高まりなどの出来事をきっかけに、しばしば激しい議論や政治的論争の的となっている。[145] [146]このような出来事は、グローバリゼーション、多文化主義、ナショナリズム、イスラム恐怖症、イスラム教徒と他の宗教グループとの関係、ポピュリスト政治といったテーマに関する継続的な議論を刺激した。[141] [145] [146] [147]
イスラム教団体
ヨーロッパでは、さまざまなイスラム組織がイスラム教徒コミュニティの多様な利益を代表し、イスラムの教えを推進し、宗教間の調和と文化的貢献を奨励しています。
ヨーロッパイスラム組織連盟（FIOE）は、ヨーロッパの30以上のイスラム組織を代表する統括組織である。その使命は、イスラム教徒の利益を代表し、ヨーロッパのイスラム教徒と非イスラム教徒の間の対話と協力を促進することである。[148] FIOEはその後、ヨーロッパのイスラム教徒に指導を提供する汎ヨーロッパのムスリム同胞団組織であるヨーロッパファトワ・研究評議会を設立した。 [148]ヨーロッパ協力イスラム評議会（MCCE）は、 EU行政に対する助言、代表、およびヨーロッパ内協力のための、ヨーロッパのイスラム教徒市民の代表機関である。[149] 1997年、MCCEは、欧州委員会の政策顧問グループの一部として、「宗教、教会、ヒューマニズムとの対話」の枠組みの中で、「ヨーロッパの魂」イニシアチブに参加した。 [ 150]
モスク
イスラムの衣装
ヨーロッパにおけるイスラムの服装の文脈では、イスラム教徒のコミュニティの間で顔を覆うベールやその他の伝統的な衣服の着用に関して多様な見解がある。ヨーロッパのさまざまな国が、ブルカやヒジャブなどの顔を覆うベールを含む宗教的な衣服に関する法律や規制を実施している。これらの法律は、イスラム教徒のコミュニティの内外でかなりの議論と批判を引き起こしている。[151] [152] [153]規制を支持する人々は、安全または世俗主義を支持していると主張する。しかし、そのような法律の批評家は、個人の自由と宗教的表現の侵害を懸念し、これらの規制はイスラム教徒のコミュニティを孤立させ、汚名を着せるなど、意図しない結果をもたらすと主張している。[154] [151] [153]さらに、一部の観察者は、これらの服装の禁止がヨーロッパ全土でイスラム嫌悪を煽るのではないかとの懸念を引き起こしていると指摘している。[155] [156] [157]
主流の見解は、イスラム教徒の女性が顔を覆わない宗教的な衣服を着用する権利を支持しており、少数派はあらゆる形態の宗教的な衣服の規制を主張している。ピュー研究所によると、地域平均では約25％がより寛容な見解を持ち、イスラム教徒の女性は自分の選択した宗教的な衣服を着用することを認められるべきだと主張している。 [ 158]
服装の制限に対するスタンスは、どの国でも同じではありません。例えば、イスラム教徒に対して好意的な感情を抱いているポルトガル人の成人の約6割は、宗教的な服装に対する制限を支持していません。全体的に、西ヨーロッパのほとんどの人は、イスラム教徒を含む宗教的少数派を受け入れると言っています。例えば、調査の別の質問によると、この地域の非イスラム教徒の成人の中央値は66％で、イスラム教徒を家族の一員として受け入れると答えています。[158]
イスラム原理主義とテロリズム
ベルリン社会研究センター（WZB）が2013年に実施した調査によると、ヨーロッパのイスラム教徒の間ではイスラム原理主義が広まっていることがわかった。この調査では、ドイツ、フランス、オランダ、ベルギー、オーストリア、スウェーデンのヨーロッパ6か国へのトルコ人移民を対象に世論調査が行われた。最初の4か国では、モロッコ人移民もインタビューを受けた。[159]原理主義は次のように定義されている。信者は過去に定められた永遠かつ不変の規則に立ち返るべきであるという信念、これらの規則は唯一の解釈を許し、すべての信者に対して拘束力を持つという信念、そして宗教的規則は世俗法よりも優先するという信念。イスラム教徒の3分の2の大多数は、宗教的規則は民法よりも重要であると回答し、4分の3はイスラム教内の宗教的多元性を拒否した。[160]回答者の44％が、3つの声明すべてに同意した。約60％がイスラム教徒はイスラム教のルーツに戻るべきだと回答し、75％がコーランの解釈は一つしかないと考えていた。[159]
結論は、宗教的原理主義は、キリスト教徒よりもヨーロッパのイスラム教徒の間ではるかに広まっているということだった。差別の認識は、宗教的原理主義の限界的な予測因子である。[159]西側諸国の政府は、アイデンティティの源泉としてのイスラム教に対して本質的に敵対的であるという認識は、一部のヨーロッパのイスラム教徒の間で広まっている。しかし、最近の調査によると、この認識は、ISISの出現後、特に若者や高学歴のヨーロッパのイスラム教徒の間で大幅に減少した。[161]国間の相違は、原理主義がイスラム教徒の権利や特権の欠如に対する反応であるとみなされる「反動的な宗教的原理主義」に反する。代わりに、イスラム教徒や移民全般に対して比較的寛大な政策を取っているベルギーでも、原理主義のレベルが比較的高いことがわかった。制限的な政策を取っているフランスとドイツでは、原理主義のレベルは低かった。[159]
2017年、EUの対テロ調整官ジル・ド・ケルショヴはインタビューで、ヨーロッパには5万人の過激派とジハード主義者がいる[162]。2016年にフランス当局は次のように述べた。15,000のうち安全保障上の脅威リストに載っている2万人はイスラム主義運動に属している。[163]英国当局は、国内には23,000人のジハード主義者が居住しており、そのうち約3,000人が監視されている。[ 164 ] 2017年、ドイツ当局は、国内にジハード主義者が23,000人以上いると推定した。国内には1万人の過激なサラフィー主義者がいる。 [165]ヨーロッパのイスラム教徒もまた、新たな反ユダヤ主義を批判されている。[166]
イスラム教徒に対する態度
イスラム教徒に対する否定的な態度の程度は、ヨーロッパの地域によって異なります。
欧州人種差別・外国人嫌悪監視センターは、イスラム教徒の認識や見解は異なるものの、ヨーロッパ全土でイスラム教徒がイスラム嫌悪に苦しむ傾向があると報告している。 [168]
2005年の社会文化計画局の年次報告書によると、オランダ人の半数とモロッコ人とトルコ人の少数民族の半数が、西洋の生活様式はイスラム教徒の生活様式と調和できないと述べています。[169]
ポーランド 世論調査センターが2015年に実施した世論調査では、ポーランド人の44%がイスラム教徒に対して否定的な態度を示し、肯定的な態度を示したのはわずか23%だった。さらに、大多数が「イスラム教徒は自分たちの習慣や価値観以外のものに寛容ではない」（64%が同意、12%が反対）、「西欧諸国に住むイスラム教徒は、一般的にその国の大多数の国民に特徴的な習慣や価値観を身につけていない」（63%が同意、14%が反対）、「イスラム教は他の宗教よりも暴力を奨励している」（51%が同意、24%が反対）といった意見に同意した。[170]
2017年2月にチャタムハウスがヨーロッパ10カ国の1万人を対象に行った世論調査では、平均して過半数がさらなるイスラム教徒の移民に反対しており、特にオーストリア、ポーランド、ハンガリー、フランス、ベルギーで反対が顕著だった。回答者のうち55%が反対、20%が意見なし、25%がイスラム教徒が多数派の国からのさらなる移民に賛成だった。調査の著者らは、ポーランドを除くこれらの国は過去数年間にジハード主義者のテロ攻撃に見舞われたか、難民危機の中心にあったと付け加えている。また、調査対象となった国のほとんどで極右が政治的影響力を持っているとも述べている。[171]
ライプツィヒ大学が2018年に実施した調査によると、ドイツ人の56%が、イスラム教徒が多いために自国でよそ者のように感じることがあると考えており、2014年の43%から増加している。2018年には、イスラム教徒の移民を禁止すべきだと考える人は44%で、2014年の37%から増加している。[172]
米国国務省の2013年の記録によると、フランスでは約226件の反イスラム攻撃があり、前年より11％以上増加している。攻撃の例には、アラブ料理レストランでの爆弾テロやモスクへの手榴弾投げなどがある。近年では、フランスでのテロ攻撃の余波により、反イスラム的な言説が大量に広まり、ヘイトクライムが増加している。[173]フランス政府も近年、フランスのイスラム教徒に対して行動を起こしており、下院は反過激主義法案を可決し、礼拝所の検査を強化している。[174] [175] [176]
2023年10月現在、イスラム教が国家として認められることを禁じる法律があるため、スロバキアはモスクを持たない唯一のEU加盟国となっている。 [177]
雇用
研究によると、背景、宗教、差別の認識などの要因が、イスラム教徒と非イスラム教徒の間の雇用格差の約40％に寄与している。さらに、集団差別の認識は、第二世代のイスラム教徒の失業率の高さと密接に関連している。[178] WZBの報告によると、ヨーロッパのイスラム教徒は、言語の壁、社会的つながりの弱さ、性別による役割の制限により、一般的に失業率が高い。雇用主による差別が失業の原因の一部である。[179]
最近の調査によると、英国におけるイスラム教徒の雇用状況が悪いのは、社会文化的態度や宗教的慣習によるものではなく、イスラム嫌悪による重大な差別と関連していることが判明した。英国世帯縦断調査のデータに基づくこの調査では、宗教心や性別による態度などの要因が雇用格差に与える影響は最小限であることが明らかになった。むしろ、イスラム教徒としての認識や出身国がより重要な役割を果たしており、こうした格差を減らすには多面的なイスラム嫌悪に対処する必要があることが浮き彫りになった。[180] [181]
参照
- 私たちとあなたの間の共通の言葉
- キリスト教の旧壁画
- 初期のイスラム教徒の征服
- イスラム教の歴史
- イスラム教と他の宗教
- 国別のイスラム教
- イスラム文化
- ヨーロッパのイスラムの衣装
- イスラム過激主義
- イスラムのフェミニズム
- イスラム原理主義
- イスラムのテロ
- ヨーロッパにおけるイスラムテロ
- イスラム主義
- イスラム恐怖症
- ヨーロッパのモスク一覧
- ヨーロッパにおけるオスマン帝国の戦争
- イスラム教徒への迫害
- ヨーロッパのトルコ人
- カトリック・イスラムフォーラム
- 欧州ファトワ・研究評議会
- ヨーロッパイスラム協力評議会
注記
- ^ フィンランド語の「turkkilainen」は「トルコ人」または「トルコ系」を意味しますが、個々の単語としては通常トルコ人を指します。
参考文献
- ^ 「ヨーロッパにおけるイスラム教徒の人口増加 Pew Research Center」 2024年7月10日。2024年7月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ “Global religion futures Europe”. 2022年12月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年8月7日閲覧。
- ^ ab Cesari、Jocelyne (2002 年 1 月 - 6 月)。 「はじめに - 「ヨーロッパにおけるイスラム教: 宗教の組み込み」。Cahiers d'Études sur la Méditerranée Orientale et le monde Turco-Iranien (フランス語)。33．パリ: エディション・ド・ボカール: 7–20。土井: 10.3406/CEMOT.2002.1623。S2CID 165345374 。2021 年1 月 21 日に取得– Persée.fr経由。
- ^ abcdef Cesari, Jocelyne 編 (2014)。「パート III: ヨーロッパのイスラムの古き地」。オックスフォード・ハンドブック・オブ・ヨーロッパ・イスラム。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。pp. 427–616。doi :10.1093/oxfordhb/ 9780199607976.001.0001。ISBN 978-0-19-960797-6. LCCN 2014936672. S2CID 153038977.
- ^ abcdef クレイヤー、ナタリー (2004)。 「Les musulmans des Balkans Ou l'islam de "l'autre Europe"/バルカン半島のムスリム、あるいは「他のヨーロッパ」のイスラム」。宗教、生活と社会: ヨーロッパ中央、バルカン半島、CEI。 Le Courrier de Pays de l'Est (フランス語)。5（1045）。パリ: La Documentation française: 16–27。土井：10.3917/cpe.045.0016。ISSN 0590-0239 – Cairn.info経由。
- ^ abcde ブーガレル、ザビエル;ナタリー・クレイヤー (2013)。 Les musulmans de l'Europe du Sud-Est: Des Empires aux États balkaniques。 Terres et gens d'islam (フランス語)。パリ: IISMM - カルタラ。 1 ～ 20 ページ。ISBN 978-2-8111-0905-9– Cairn.info経由。
- ^ ab Popović, Alexandre; Rashid, Asma (1997年夏 -秋)。「バルカン半島のイスラム文化 (16-18世紀)」。イスラム研究。36 (2/3、特集:バルカン半島のイスラム)。イスラム研究所 (国際イスラム大学、イスラマバード ) : 177-190。eISSN 2710-5326。ISSN 0578-8072。JSTOR 23076193 。
- ^ abc ラウドヴェレ、カタリーナ（2019）。「宗教、文化遺産、政治の間：現代ボスニア・ヘルツェゴビナにおけるスーフィズム志向の関心」。マリク、ジャマル、ザラビ・ザデー、サイード（編著）。東西スーフィズム：現代世界における神秘主義的イスラムと異文化交流。スーフィズム研究。第2巻。ライデンおよびボストン：ブリル出版社。pp. 233–258。doi ：10.1163 / 9789004393929_011。ISBN 978-90-04-39392-9LCCN 2019004608 。
- ^ マクナマラ、ローナン (2013 年 1 月)。 「スラブ系イスラム教徒：マケドニアの忘れられた少数派」。安全保障と人権。23 (4)。ライデン: Brill Publishers / Martinus Nijhoffオランダ ヘルシンキ委員会を代表する出版社: 347–355。土井：10.1163/18750230-99900038。eISSN 1875-0230。ISSN 1874-7337。
- ^ ab イスマーイール語、ベサ (2013). 「コソボ」。ニールセン、ヨルゲン S. ;アクギョヌル、サミム。アリバシッチ、アフメット。ラシウス、エグドゥナス（編）。ヨーロッパのイスラム教徒の年鑑。 Vol. 5.ライデンとボストン：ブリル出版社。 369–381ページ。土井：10.1163/9789004255869_025。ISBN 978-90-04-25586-9. ISSN 1877-1432.
- ^ abcd Buturović, Amila (2009) [2006]. 「第5部：イスラム文化圏 – ヨーロッパのイスラム」。Juergensmeyer , Mark (編)。オックスフォード・ハンドブック・オブ・グローバル・リリジョンズ。オックスフォードおよびニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp. 437–446。doi :10.1093/oxfordhb / 9780195137989.003.0043。ISBN 978-0-19-513798-9. LCCN 2006004402. S2CID 161373775.
- ^ ab Cuthell, David Cameron Jr. (2009). 「アタテュルク、ケマル（ムスタファ・ケマル）」。アゴストン、ガーボル、マスターズ、ブルース（編）『オスマン帝国百科事典』。ニューヨーク：ファクト・オン・ファイル。pp. 56–57。ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN 2008020716 . 2024年9月16日閲覧。
- ^ abc Karatay, Osman (2022). 「第1章：トルコ人の簡単な歴史」。トルコ人の起源：中央ユーラシアの先史時代の民族言語学的調査。ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。pp. 18–32。ISBN 978-1-5275-9696-2。
- ^ abc ジャクソン、ピーター（ 2019）。「比較的観点から見たモンゴル・ハーンのイスラム化に関する考察」。東洋経済社会史ジャーナル。62 （2-3：モンゴル・ユーラシアにおける移動 の変容と文化交流）。ライデンおよびボストン：ブリル出版社：356–387。doi ： 10.1163 / 15685209-12341482。ISSN 1568-5209。JSTOR 26673134 。
- ^ Kahl, Thede (2006). Mylonas, Harris (ed.). 「メグレノ・ヴラフ人 (メグレノ・ルーマニア人) のイスラム化: ナンティ (ノティア) 村と現代トルコの「ナンティネット」」Nationalities Papers . 34 (1). Cambridge and New York : Cambridge University Press : 71–90. doi :10.1080/00905990500504871. ISSN 0090-5992. S2CID 161615853.
- ^ ポルク、ウィリアム・R（2018年）。「カリフ制と征服」。十字軍とジハード：イスラム世界とグローバル北半球の千年戦争。ヘンリー・L・スティムソン講演シリーズ。ニューヘブンおよびロンドン：イェール大学出版局。pp. 21–30。doi ：10.2307/ j.ctv1bvnfdq.7。ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR j.ctv1bvnfdq.7. LCCN 2017942543.
- ^ ファン・エス、ヨゼフ（2017年）。「預言の封印」。ヒジュラ紀2世紀と3世紀の神学と社会、第1巻：初期イスラム教の宗教思想史。東洋研究ハンドブック。第1部：近東と中東。第116巻/1。ジョン・オケイン訳。ライデンおよびボストン：ブリル出版社。pp.3～7。doi ： 10.1163 / 9789004323384_002。ISBN 978-90-04-32338-4. ISSN 0169-9423.
- ^ ab ルイス、バーナード(1995)。「第3部：イスラムの夜明けと真昼 - 起源」。中東：過去2000年の簡潔な歴史。ニューヨーク：スクリブナー。pp. 51–58。ISBN 9780684832807. OCLC 34190629.
- ^ ジョン・ビクター・トーラン (2002).サラセン人：中世ヨーロッパの想像力におけるイスラム教。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。 p. 32.ISBN 0231123337。
- ^ abcdefghi ディーンズリー、マーガレット（2019）。「後期メロヴィング朝」。中世ヨーロッパ初期の歴史：476年から911年まで。ラウトレッジ図書館版：中世の世界（第1版）。ロンドンおよびニューヨーク市：ラウトレッジ。pp.244〜245。ISBN 9780367184582。
- ^ ab Brown, Gordon S. (2015) [2003]. 「シチリア島」.南イタリアとシチリア島のノルマン征服.ノースカロライナ州ジェファーソン：マクファーランド. pp. 103–113. ISBN 978-0-7864-5127-2LCCN 2002153822 。
- ^ ab マシュー、ドナルド (2012) [1992]。「パート I: ノルマン人と君主制 - 君主制成立前の南イタリアとノルマン人」。シチリアのノルマン王国。ケンブリッジ中世教科書。ケンブリッジおよびニューヨーク市:ケンブリッジ大学出版局。pp. 9–19。doi :10.1017/ CBO9781139167741.004。ISBN 9781139167741。
- ^ Sofos, Spyros; Tsagarousianou, Roza (2013).ヨーロッパにおけるイスラム教：公共空間と市民ネットワーク。ベイシングストーク：パルグレイブ。p. 31。ISBN 9781137357779。
- ^ ジョンソン、マーク・J. (2021)。「「ビザンチン連邦」におけるビザンチン建築様式の受容と適応 - ノルマン・イタリア」。シュワルツ、エレン・C. (編)。オックスフォード・ハンドブック・オブ・ビザンチン・アート・アンド・アーキテクチャー。オックスフォードおよびニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp. 383–386。doi :10.1093/oxfordhb/9780190277352.013.32。ISBN 9780190277376LCCN 2020057004 。
- ^ パナジオタキス、ニコラオス M. (1987)。 「Εισαγωγικό Σημείωμα（「はじめに」）」。パナギオタキス、ニコラオス M. (編)。クレタ島、歴史と文明（ギリシャ語）。 Vol. I. 地方自治体連合連合のビケレア図書館。ページ XI ～ XX。
- ^ ホーラニ2002、42ページ。
- ^ イスラム教の台頭に伴う北アフリカからのキリスト教の消滅CJ Speel、II 教会史、第 29 巻、第 4 号 (1960 年 12 月)、379 ～ 397 ページ
- ^ abcd ランシマン、スティーブン（1987）[1951]。「反キリストの統治」。十字軍の歴史、第1巻：第1回十字軍とエルサレム王国の建国。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp.20–37。ISBN 978-0-521-34770-9。
- ^ ab Sahner, Christian C. (2020) [2018]. 「序論：イスラム教下のキリスト教徒殉教者」。イスラム教下のキリスト教徒殉教者：宗教的暴力とイスラム世界の形成。プリンストン、ニュージャージー州およびウッドストック、オックスフォードシャー：プリンストン大学出版局。pp. 1–28。ISBN 978-0-691-17910-0. LCCN 2017956010.
- ^ ab Fierro, Maribel (2008年1月). 「中世イベリア半島におけるキリスト教徒とイスラム教徒の斬首：物語、イメージ、現代の認識」.比較文学研究. 45 (2:アル＝アンダルスとその遺産).フィラデルフィア、ペンシルバニア：ペンシルバニア州立大学出版局：137–164. doi：10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212. JSTOR 25659647. S2CID 161217907.
- ^ ab Trombley, Frank R. ( 1996年冬)。「コルドバの殉教者：集団改宗の時代におけるコミュニティと家族の対立（レビュー）」。初期キリスト教研究ジャーナル。4 (4)。メリーランド州ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局 ：581–582。doi ：10.1353/earl.1996.0079。ISSN 1086-3184。S2CID 170001371 。
- ^ Graves, Coburn V. (1964 年11月)。「コルドバの殉教者、850-859。資料の研究（レビュー）」。ヒスパニック系アメリカ人歴史評論。44 (4)。ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局、ラテンアメリカ歴史会議を代表して：644。doi ：10.1215/ 00182168-44.4.644。ISSN 1527-1900。S2CID 227325750 。
- ^ abcd コリンズ、ロジャー(1998)。「イタリアとスペイン、773-801」。シャルルマーニュ。バッファロー、ロンドン、トロント：パルグレイブ・マクミラン/トロント大学出版局。pp. 65-66。doi :10.1007 / 978-1-349-26924-2_4。ISBN 978-1-349-26924-2。
- ^ マンフレッド、W：「国際中東研究ジャーナル」、59-79ページ、第12巻、第1号。北米中東研究協会、1980年8月。
- ^ abcdef スティルマン、ノーマン A. (1998) [1979]。「新秩序の下で」。アラブ諸国のユダヤ人：歴史と情報源の本。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会。pp. 22–28。ISBN 978-0-8276-0198-7。
- ^ Hasse, Dag Nikolaus (2021年秋). 「ラテン西欧におけるアラビア哲学とイスラム哲学の影響」. Zalta, Edward N. (編).スタンフォード哲学百科事典.スタンフォード大学言語情報研究センター、形而上学研究室. ISSN 1095-5054. OCLC 643092515. 2022年11月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年2月1日閲覧。
- ^ Sofos, Spyros; Tsagarousianou, Roza (2013).ヨーロッパにおけるイスラム教：公共空間と市民ネットワーク。ベイシングストーク：パルグレイブ。pp. 31–32。ISBN 9781137357786。
- ^ サザン、RW (1962)。中世におけるイスラム教の西洋的見解。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。pp. 21–12。ISBN 9780674435667。
- ^ Sofos, Spyros; Tsagarousianou, Roza (2013).ヨーロッパにおけるイスラム教：公共空間と市民ネットワーク。ベイシングストーク：パルグレイブ。pp. 32–33。ISBN 9781137357786。
- ^ ヒル、ドナルド。イスラム科学と工学。1993年。エディンバラ大学出版局。ISBN 0-7486-0455-3、p.4
- ^ ブラーグ、レミ (2009-04-15)。中世の伝説。シカゴ大学出版局。 p. 164.ISBN 9780226070803. 2014年2月11日閲覧。
- ^ ファーガソン、キティ（2011年3月3日）。ピタゴラス：その生涯と合理的な宇宙の遺産。アイコンブックスリミテッド。pp. 100– 。ISBN 978-1-84831-250-0
中近東と北アフリカでは、古い教育と学習の伝統が継承され、キリスト教の学者たちが古代のテキストと古代ギリシャ語の知識を慎重に保存していました
。 - ^ イスラム美術と建築 History.com
- ^ キャロル・ヒレンブランド『十字軍：イスラムの視点』ラウトレッジ、2000年、386ページ
- ^ ヒレンブランド、388ページ
- ^ セイボリー; p. 195-8
- ^ ハイマンとウォルシュ『中世哲学』インディアナポリス、第3版、216ページ
- ^ Meri, Josef W. および Jere L. Bacharach 編著、中世イスラム文明第 1 巻、A - K、索引、2006 年、451 ページ
- ^ ホーラニ 2002、41ページ。
- ^ abc Davis, Robert (2011年2月17日). 「BBC - 歴史 - 詳細な英国の歴史: バーバリ海岸の英国人奴隷」www.bbc.co.uk . 2023年7月18日閲覧。
- ^ Carroll, Rory (2004-03-11). 「新しい本がヨーロッパでの奴隷制襲撃に関する古い議論を再開」. The Guardian . ISSN 0261-3077 . 2017年12月11日閲覧。
- ^ ミルトン、G (2005) ホワイトゴールド：トーマス・ペローとイスラムの百万人の白人奴隷の驚くべき物語、セプター、ロンドン
- ^ 「クリミア・タタール人とロシア人捕虜奴隷 Archived 2013-06-05 at the Wayback Machine 」（PDF）。一橋大学地中海研究グループ、松木栄三。
- ^ 「歴史概観 > 奴隷社会」ブリタニカ百科事典、
- ^ ケイツ、グレン（2013年7月29日）。「ポーランドのリプカ・タタール人：ヨーロッパのイスラム教徒のモデルか？」RadioFreeEurope/RadioLiberty。
- ^ 「リトアニアのモスク」。エコノミスト。2015年9月14日。
- ^ 「「サルマティズム」とポーランドの国民意識 - Visegrad Insight」2015年2月26日。
- ^ 「2015年2月 - ヴィシェグラード・インサイト」.
- ^ 「写真家がヨーロッパにおけるイスラムの真髄を捉える」Aquila Style 2019年6月4日。
- ^ 「ヨーロッパのモスク：社会的、神学的、地理的側面」Aquila Style。2019年6月4日。
- ^ “Шість століть разом. Сторінки історії забутого народу”. Crimea-is-ukraine.org (ウクライナ語) 。2024 年 8 月 27 日に取得。
- ^ ab (リトアニア語) Lietuvos totoriai ir jų šventoji knyga – Koranas 2007 年 10 月 29 日にウェイバック マシンにアーカイブ
- ^ ハーバード・アメリカ民族百科事典、「ポーランド人またはリトアニア人のタタール人」、ハーバード大学出版、990 ページ
- ^ Leonard Drożdjewicz、20 世紀ポーランド タタール人伝記辞典、「Znad Wilii」、nr 4 (68) z 2016 r.、77–82 ページ、http://www.znadwiliiiwilno.lt/wp-content/uploads /2020/04/Znad-Wilii-68.pdf
- ^ ハンター、シリーン（2016）[2004]。ロシアにおけるイスラム：アイデンティティと安全保障の政治。ラウトレッジ。p.3。ISBN 9781315290119イスラム教がロシアに初めて現れた正確な時期を特定することは困難である。
なぜなら、イスラム教が拡大の初期に浸透した土地は、当時はロシアの一部ではなく、後に拡大するロシア帝国に組み込まれたからである。イスラム教は、7世紀半ばにアラブ人によるイランのササン朝征服の一環として、コーカサス地方に到達した。
- ^ ハリル・イナルシック（1973年）『オスマン帝国：古典時代 1300-1600年』（オスマン帝国） 187ページ。
- ^ Rossos, Andrew (2008). 「オスマン帝国の改革と衰退（1800年頃 - 1908年）」（PDF）。マケドニアとマケドニア人。
- ^ ab Pavlowitch, Stevan K. (2002). 「変遷するセルビア — 王、皇帝、専制君主、総主教: 創世記から18世紀まで」.セルビア: その名前の背後にある歴史. Bloomsbury : C. Hurst & Co. pp. 14–20. ISBN 1850654778。
- ^ Nasuh, Matrakci (1588). 「バルカン半島のイェニチェリの募集」。スレイマンナーメ、トプカプサライ博物館、Ms Hazine 1517。 2018年12月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月14日閲覧。
- ^ abcdef アゴストン、ガボール (2009). 「デヴシルメ（デヴシルメ）」。ガボールのアゴストンにて。マスターズ、ブルース（編）。オスマン帝国の百科事典。ニューヨーク：ファイル上の事実。 183–185ページ。ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN 2008020716 . 2024年9月16日閲覧。
- ^ フィン・ポール、ジェフリー（2023年6月23日）。「奴隷制と奴隷貿易、1350-1650年」。オックスフォード書誌オンライン。オックスフォードおよびニューヨーク：オックスフォード大学出版局。doi ：10.1093/ obo /9780195399301-0515。ISBN 978-0-19-539930-1. 2024年9月18日閲覧。
- ^ ab Wittek, Paul (1955). 「Devs̱ẖirme and s̱ẖarī'a」.紀要. 17 (2).ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局,ロンドン大学東洋アフリカ研究学院を代表して: 271–278. doi :10.1017/S0041977X00111735. JSTOR 610423. OCLC 427969669. S2CID 153615285.
- ^ ab Glassé, Cyril 編 (2008). The New Encyclopedia of Islam (第3版). Lanham, Maryland : Rowman & Littlefield . p. 129. ISBN 978-1-4422-2348-6。
- ^ バスゴズ、I. & ウィルソン、HE (1989)「オスマン帝国の教育の伝統と共和制時代のトルコの教育制度の発展」トルコ評論3(16), 15
- ^ abcdefghi Pew 2011.
- ^ abcdef 「第1章：宗教的所属」。世界のイスラム教徒：統一と多様性。宗教と公共生活プロジェクト。ワシントンD.C .：ピュー研究所。2012年8月9日。2023年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月18日閲覧。
- ^ アル・シャヒ、アハメド、ローレス、リチャード（2013）「序論」、ヨーロッパにおける中東および北アフリカ移民：現在の影響、地域および国家の対応、ラウトレッジ、p. 13、ISBN 978-1136872808
- ^ Bayram, Servet; Seels, Barbara (1997)、「トルコにおける教育技術の利用」、教育技術研究開発、45 (1)、Springer : 112、doi :10.1007/BF02299617、S2CID 62176630、
現在、南東ヨーロッパのバルカン半島地域と西ヨーロッパには約1,000万人のトルコ人が住んでいます。
- ^ 52%のヨーロッパ人がトルコのEU加盟に反対、Aysor、2010年、 2020年11月7日閲覧。
これは突然の出来事ではないと、民族政治科学研究センターの専門家ボリス・ハルコフスキー氏は言う。「現在、最大1500万人のトルコ人がEU諸国に住んでいます...
- ^ パシャヤン、アラクス（2012）「ヨーロッパのイスラム教徒の統合とギュレン」、ウェラー、ポール、イフサン、ユルマズ（編）、ヨーロッパのイスラム教徒、礼儀正しさ、公共生活：ギュレン運動の視点、コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、ISBN 978-1-4411-0207-2欧州連合諸国のドイツ、
フランス、オランダ、ベルギーには約 1,000 万人のユーロ・トルコ人が住んでいます。
- ^ Dursun-Özkanca, Oya (2019)、「トルコと西側諸国の関係：同盟内反対派の政治」、ケンブリッジ大学出版局、p. 40、ISBN 978-1108488624トルコ人の5分の1はバルカン半島出身者と推定されています。また、
100万人以上のトルコ人がバルカン半島諸国に住んでおり、これらの国々とトルコの架け橋となっています。
- ^ アルジャジーラ (2014)。 「Ahıska Türklerinin 70 yıllık sürgünü」。アルジャジーラ。2016 年 7 月 5 日に取得。
- ^ 例えば、ロシアの人口のわずか6%がイスラム教徒である。
- ^ “フランスにおけるイスラム教の重みはどれくらいですか？”.ルモンド.fr。 Les décodeurs (ル モンド)。 2015 年 1 月 21 日。
- ^ ロシアのイスラム教徒の増加が正教会を心配させる、タイムズ、2005年8月5日
- ^ドン・メルビン、「ヨーロッパはイスラム教徒の同化に取り組んでいる」 Wayback Machineで 2005-10-30 にアーカイブ、アトランタ・ジャーナル・コンスティテューション、2004-12-17
- ^ オランダで寛容と恐怖が衝突、UNHCR、難民マガジン、第135号（ニューヨーロッパ）
- ^ https://shqiptarja.com/uploads/ckeditor/667eb96647c4bcens-2023.pdf [ベア URL PDF ]
- ^ ケタニ、フセイン（2010年）。「ヨーロッパのイスラム教徒人口：1950年〜2020年」（PDF）。国際環境科学開発ジャーナル第1巻第2号、156ページ。 2016年11月17日閲覧。
- ^ 「国別の宗教構成、2010-2050」2017年8月2日アーカイブ、Wayback Machine、Pew Research Center、2016年11月10日閲覧
- ^ マケドニア共和国、Pew-Templeton Global Religious Futures、2016年11月10日閲覧
- ^ マケドニア共和国人口・世帯・住居国勢調査、2002年、518ページ
- ^ 2013年国勢調査、http://popis2013.ba/
- ^ 「英国駐在カザフスタン共和国大使館、国別プロフィール2007、p.4」（PDF） 。 2007年6月21日閲覧。
- ^ 「モンテネグロの人口、世帯、住居に関する国勢調査 2011年」(PDF)。Monstat 。pp . 14、15 。 2016年10月16日閲覧。この図表の目的のため、「イスラム教」と「イスラム教徒」のカテゴリーが統合されました。
- ^ ベナキス、テオドロス（2014年1月13日）。「ヨーロッパにおけるイスラム恐怖症！」。ニューヨーロッパ。ブリュッセル。2016年1月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年10月20日閲覧。
中央アジアを旅したことがある人なら誰でも、シーア派でもスーダン派でもないが、イスラム教を一般的に宗教として受け入れている無宗派のイスラム教徒について知っている。
- ^ Longton, Gary G. (2014). 「Isis Jihadist group made me wonder about non-denominational Muslims」. The Sentinel .ストーク・オン・トレント. 2017年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年10月21日閲覧。
いわゆる新過激派Isis Jihadist groupのぞっとするような悲惨な写真を見て、私は非宗派の立場からイスラム教徒だと言える人のことを考えさせられたが、驚いたことに、そして知らなかったことに、そのような人が存在する。ネット上で、私はPeople's mosqueと呼ばれるものを見つけたが、これは100％非宗派であり、最も重要なことに、100％非偏見的であることを明確にしている。
- ^ ポラック、ケネス（2014年）。『考えられない：イラン、核爆弾、そしてアメリカの戦略』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、p.29。ISBN 9781476733937イランの強硬派の多くはシーア派の熱狂的愛国主義者だが
、ホメイニの思想は革命を汎イスラム主義とみなし、したがってスンニ派、シーア派、スーフィー派、その他のより非宗派的なイスラム教徒を包摂するものであった。
- ^ ab Sherkat, Darren E. (2015年6月22日). 「Losing Their Religion: When Muslim Immigrants Leave Islam」. Foreign Affairs . Council on Foreign Relations . ISSN 0015-7120. 2022年10月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年11月26日閲覧。
- ^ abc ハケット、コンラッド（2017年11月29日）「ヨーロッパのイスラム教徒人口に関する5つの事実」ピュー研究所
- ^ 「世界宗教の未来：人口増加予測、2010-2050年」（PDF）。ピュー研究所。2015年4月2日。 2015年5月6日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2024年9月5日閲覧。
- ^ Author, No (2017-11-29). 「ヨーロッパのイスラム教徒人口増加」Pew Research Center . 2024-05-09閲覧。
{{cite web}}:|last=一般的な名前があります (ヘルプ) - ^ 「ヨーロッパのイスラム教徒：国別ガイド」BBCニュース2005年12月23日2010年4月1日閲覧。
- ^ リプカ、マイケル（2017年12月4日）。「ヨーロッパのイスラム教徒の人口は増え続けるだろうが、どれだけ増えるかは移民次第だ」ピューセンター。
- ^ フィリップ・ジェンキンス、「人口動態、宗教、そしてヨーロッパの将来」、オルビス：世界情勢ジャーナル、第50巻第3号、533ページ、2006年夏
- ^ 「Battle of the Babies - New Humanist」2010年3月22日。
- ^ 「宗教は衰退していると思いますか？『出て行って増殖している』のは誰でしょうか」2014年10月12日。
- ^ Mary Mederios Kent, Do Muslims have more children than other women in Western Europe? Archived 2008-11-08 at the Wayback Machine [1] Archived 2013-04-07 at the Wayback Machine [2] Archived 2018-03-07 at the Wayback Machine、Population Reference Bureau、2008年2月、Simon Kuper、Head count belies vision of 'Eurabia'、Financial Times、2007年8月19日、Doug Saunders、The 'Eurabia' myth Worth a debunking [3][4] Archived 2015-04-05 at the Wayback Machine、The Globe and Mail、2008年9月20日、Islam and demography: A Waxing crescent、The Economist、2011年1月27日
- ^ https://shqiptarja.com/uploads/ckeditor/667eb96647c4bcens-2023.pdf [ベア URL PDF ]
- ^ ab "研究: Acht Prozent der Bevölkerung sind Vegetablee". derStandard.at。 2017 年 8 月 4 日。2017 年8 月 4 日に取得。
- ^ ab "ベルギーのイスラム教徒、gewest、provincie en gemeentev". Npdata.be。 2015 年 9 月 18 日。2017 年9 月 6 日に取得。
- ^ ab 「ヨーロッパのイスラム教徒人口に関する5つの事実」ピュー研究所。 2016年1月24日閲覧。
- ^ サラエボ、2016年6月。ボスニア・ヘルツェゴビナの人口、世帯、住居に関する国勢調査、2013年最終結果（PDF）。BHAS 。 2016年6月30日閲覧。
- ^ 「Население по местоживеене, възраст и вероизповедание」（ブルガリア語）。 NSI。 2011. 2012 年 1 月 28 日のオリジナルからアーカイブ。2016 年4 月 11 日に取得。
- ^ 「ヨーロッパのイスラム教徒人口に関する5つの事実」2017年11月29日。
- ^ 「ドイツのイスラム教徒の生活は多様です」www.bamf.de 2022年1月6日。
- ^ 「The World Factbook — Central Intelligence Agency」www.cia.gov 2021年12月14日。
- ^ 「ハンガリー国勢調査2011」（PDF） .
- ^ ab 「宗教団体別の人口 1998-2013」 レイキャビク：アイスランド統計局。
- ^ 「アイルランド国勢調査 宗教 2016」（PDF）。
- ^ 「イタリアではイスラム教徒よりも正教会のキリスト教徒が多い」。2018年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年12月29日閲覧。
- ^ 「コソボ」。世界ファクトブック。中央情報局。 2009年7月24日閲覧。
- ^ ab 「2011年モンテネグロ人口・世帯・住居国勢調査」（PDF）。Monstat。pp . 14、15 。 2011年7月12日閲覧。
- ^ “Een op de zes bezoekt regelmatig kerk of moskee” (PDF) .オランダ中央統計局。 2012。2012年 12 月 2 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2014 年3 月 30 日に取得。
- ^ 北マケドニア国家統計局（2002年）。「人口調査」（PDF） 。 2020年6月27日閲覧。
- ^ Demiri, Mariglen (2019). 「Country Snapshot North Macedonia」.東ヨーロッパの宗教に関する臨時論文。39 (5): 21–23 – Clarivate Web of Science Core Collection、EBSCO、Google Scholar、ATLA Religion Data base経由。
- ^ ab ブランボルグ & オストビー (2011 年 12 月 16 日)。 「アントールのムスリマー・イ・ノルゲ」。オスロ：SSB。
- ^ “Tablice z ostatecznymi danymi w zakresie przynależności narodowo-etnicznej, języka używanego w domu oraz przynależności do wyznania religijnego - NSP 2021”.ポーランドの統計。 2023 年 9 月 28 日。2023 年9 月 28 日に取得。
- ^ “Tablice z ostatecznymi danymi w zakresie przynależności narodowo-etnicznej, języka używanego w domu oraz przynależności do wyznania religijnego - NSP 2021”.ポーランドの統計。 2023 年 9 月 28 日。2023 年9 月 28 日に取得。
- ^ ポルトガル統計局。「居住地（2021年国勢調査時点）および宗教別の15歳以上の居住者人口（数）」。tabulador.ine.pt 。 2022年11月27日閲覧。
- ^ ポルトガル統計局。「居住地（2021年国勢調査時点）および宗教別の15歳以上の居住者人口（数）」。tabulador.ine.pt 。 2022年11月27日閲覧。
- ^ 「The World Factbook — Central Intelligence Agency」www.cia.gov 2022年7月27日。
- ^ “Estudio Demongráfico de la población musulmana” (PDF) . 2023 年10 月 30 日に取得。
- ^ ab 「スウェーデン（報告書）」。2009年国際宗教自由報告書。米国国務省。2009年10月26日。2009年11月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月14日閲覧。
- ^ 「2012年国際宗教の自由に関する報告書 - ウクライナ」。米国国務省。2013年5月20日。 2013年12月16日閲覧。
- ^ 「『イスラム教はドイツの文化を形成するべきではない』 - アレクサンダー・ドブリントが主張」ドイチェ・ヴェレ2018年4月11日2019年10月13日閲覧。
移民家族のイスラム教徒は、何世代にもわたって続く強い宗教的献身を維持している。英国に住むイスラム教徒の64％が、自らを非常に信仰深いと述べている。敬虔なイスラム教徒の割合は、オーストリアで42％、ドイツで39％、フランスで33％、スイスで26％である。
- ^ 「米国国務省、2006年国際宗教の自由報告書、ベルギー」State.gov、2005年10月2日。 2012年6月8日閲覧。
- ^ CBS (2009 年 7 月 29 日)。 「Religie aan het begin van de 21ste eeuw」。www.cbs.nl (オランダ語)。 2017-02-02 のオリジナルからアーカイブ。2017 年 4 月 16 日に取得。
- ^ Michael Cosgrove、「フランスはイスラム教徒の人口をどのように数えているのか？」Wayback Machineに2017年10月10日にアーカイブ、Le Figaro、2011年4月。
- ^ Eade, John (1996)。「ナショナリズム、コミュニティ、そしてロンドンの空間のイスラム化」。Metcalf, Barbara Daly (編)。北米とヨーロッパにおけるイスラム空間の形成。バークレー: カリフォルニア大学出版局。ISBN 05202040422015年4月19日閲覧。イギリスで礼拝の呼びかけ（
アザーン
）を放送することが許可されている数少ないモスクの一つとして、地元の非イスラム教徒の住民が抗議し始めたとき、このモスクはすぐに「騒音公害」についての世論の議論の中心に立つことになった。
- ^ ab Hamming, Tore (2023年10月-11月). Cruickshank, Paul; Hummel, Kristina (編). 「新たな波の始まり？ハマスとイスラエルの戦争と西側諸国におけるテロの脅威」（PDF） . CTCセンチネル. 16 (10).ウェストポイント、ニューヨーク：テロ対策センター：27–33。 2024年3月16日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2024年8月21日閲覧。
- ^ ウィリアム・E・シェパード、フランソワ・バーガット、ジェームズ・ピスカトリ、アルマンド・サルヴァトーレ（2009年）。「イスラム主義」。ジョン・L・エスポジト（編）『オックスフォード・イスラム世界百科事典』。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195305135「イスラム主義/イスラム主義者」という用語は、
近年、イスラム教、より具体的にはイスラム法が個人的および社会的に人間生活のあらゆる領域に指針を与えると主張し、それゆえ「イスラム国家」または「イスラム秩序」を求めるイスラム教徒の見解を示すためにますます使用されるようになっている。[...] 今日、それは特に「政治的イスラム」とともに「原理主義者」の代用として認められている。[...] 現在の用語では通常、「イスラム」と [...] および「イスラム主義」を区別しており、政治においてイスラム教を公然と示す傾向のある人々のイデオロギーを指す。[...] この用語は、政治的過激主義、宗教的宗派主義、または偏見に近い、準犯罪的な意味合いを帯びることが多い。西側諸国の主流メディアでは、「イスラム主義者」とは、できれば暴力的な手段で「イスラム国家」を樹立したり、シャリーア（イスラムの宗教法）を課そうとする人々を指すが、その目標は、単に一連の人権侵害や女性の権利侵害とみなされることが多い。イスラム世界では、内部関係者はこの用語を肯定的な意味で使用している。学術界では、まだ議論は続いているものの、この用語はより複雑な現象を指している。
- ^ ウェインライト、ロブ（2010）。TE-SAT 2010 EUテロ状況および傾向レポート（PDF）。ユーロポール。doi ：10.2813 /12525。ISBN 978-92-95018-80-8. 2024年1月14日閲覧。
- ^ ab Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. 「9/11後のジハード主義者」。暴力的な非国家主体：アナキストからジハード主義者へ。 ラウトレッジ世界政治における課題、危機、異議に関する研究（第1版）。ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。 pp. 110–149。ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN 2015050373.
- ^ abc カリス、アリストテレス（2018年）。「パートI：イデオロギーと言説-急進右派とイスラム恐怖症」。リドグレン、イェンス（編）『オックスフォード急進右派ハンドブック』。オックスフォードおよびニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp. 42–60。doi ：10.1093/ oxfordhb / 9780190274559.013.3。ISBN 9780190274559. LCCN 2017025436.
- ^ abcd ステファノ・アリーヴィ（2003年）。「関係と交渉：イスラム教に関する問題と議論」ステファノ・アリーヴィ、ブリジット・マレシャル、フェリーチェ・ダセット、ヨルゲン・S・ニールセン（編著）。拡大ヨーロッパにおけるイスラム教徒：宗教と社会（PDF）。イスラム教徒の少数派。ライデン：ブリル出版社。331～368頁。ISBN 978-90-04-13201-6。ISSN 1570-7571。LCCN 2003049569。S2CID 142974009 。
- ^ グッドウィン、マシュー・J.、カッツ、デイヴィッド、ジャナ・リピンスキー、ローレンス（2014年9月）。「経済的敗者、抗議者、イスラム嫌悪者または外国人嫌悪者？反ジハード運動に対する国民の支持を予測する」。政治 研究 。64 。政治研究協会を代表してSAGE出版物： 4～26。doi ： 10.1111 /1467-9248.12159。ISSN 1467-9248。LCCN 2008233815。OCLC 1641383。S2CID 145753701 。
- ^ ab Jenkins, J; Farr, C (2015). ムスリム同胞団レビュー: 主な調査結果 (ポイント 31) (PDF)。ロンドン: 英国政府。p. 8。ISBN 9781474127127. 2018年1月22日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2018年2月16日閲覧。
英国のムスリム同胞団組織（慈善団体を含む）は、ヨーロッパの他の地域の同胞団と連携している。MABは、1989年にムスリム同胞団によって設立されたヨーロッパイスラム組織連盟（FIOE）と提携している。FIOEはその後、ヨーロッパに住むイスラム教徒に宗教的および社会的指導を提供することを目的とした、ヨーロッパ全域のムスリム同胞団組織である欧州ファトワ・研究評議会を設立した。
- ^ ヨーロッパ協力のためのムスリム評議会 2012-10-25 アーカイブ済み at the Wayback Machine
- ^ 常駐代表部および組織の一覧
- ^ ab ステューバー、ソフィー（2023年9月27日）。「フランスのアバヤ禁止はイスラム教徒の学生を孤立させるリスクがあると専門家は言う」アルジャジーラ。2023年10月23日閲覧。
- ^ ハイダー、ジェニファー。「フランスのブルカ禁止の背後にある真実を明らかにする：宗教の自由の権利の不当な制限と欧州人権裁判所」（PDF） 。 2023年10月23日閲覧。
- ^ ab フランソワ、ミリアム（2021年7月21日）。「『服を脱ぐよう求められて、侵害されたと感じた』：ヒジャブに対するフランスの敵意について語るイスラム教徒女性3人」ガーディアン。 2023年10月23日閲覧。
- ^ ハイダー、ジェニファー。「フランスのブルカ禁止の背後にある真実を明らかにする：宗教の自由の権利の不当な制限と欧州人権裁判所」（PDF） 。 2023年10月23日閲覧。
- ^ ゴーヒル、シャイスタ (2015). 「ヨーロッパにおけるベール禁止：ジェンダー平等か、それともジェンダー化されたイスラム嫌悪か？」ジョージタウン国際問題ジャーナル。16 (1): 24-33。JSTOR 43773664 。2023 年10 月 23 日に取得。
- ^ 「欧州議会の反イスラム嫌悪イベント参加者、アバヤ禁止でフランスを非難」ブリュッセルシグナル。2023年9月25日。 2023年10月23日閲覧。
- ^ ピチェタ、ロブ、アタマン、ジョセフ（2023年9月27日）。「フランス、学校でのアバヤ着用を禁止へ、イスラム嫌悪の非難激化」CNN 。 2023年8月28日閲覧。
- ^ ab 「西欧人の大半はイスラム教徒の女性の宗教的服装に対する制限を支持 | ピュー・リサーチ・センター」。ピュー・リサーチ・センター。2018年9月30日閲覧。
- ^ abcd Koopmans, Ruud (2014年3月). 西ヨーロッパにおけるイスラム教徒とキリスト教徒の宗教的原理主義と集団外の敵意(PDF)。WZBベルリン社会科学センター。pp. 7、11、15。2015年1月8日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ^ “イスラム原理主義は広く蔓延している”.ベルリンの社会運動のためのWissenschaftszentrum。 2013 年 12 月 9 日。
- ^ Hekmatpour, Peyman; Burns , Thomas J. (2019). 「ISIS前後のヨーロッパのイスラム教徒の間での西側諸国政府のイスラム教に対する敵意の認識：居住地の隔離と教育の重要な役割」。英国社会学ジャーナル。70 （ 5 ）：2133–2165。doi ：10.1111 / 1468-4446.12673。ISSN 1468-4446。PMID 31004347。S2CID 125038730 。
- ^ “El coordinador antiterrorista de la UE: 「Lo de Barcelona volverá a pasar, hay 50,000 radicales en Europe」.エルムンド（スペイン語）。2018年8月24日に取得。
- ^ “Qui Sont les 15,000 peoplenes "suivies pour radicalization" ?". Le Monde.fr (フランス語) 。2018年8月24日に取得。
- ^ショーン・オニール、フィオナ・ハミルトン、ファリハ・カリム、ガブリエラ・スワーリング（ 2017年5月27日）。「巨大なテロの脅威が明らかに：英国には2万3000人のジハード主義者がいる」。タイムズ。ISSN 0140-0460 。 2023年10月30日閲覧。
- ^ “Gewaltbereite Islamisten: Erstmals mehr als 10,000 Salafisten in Deutschland”. FOCUS Online (ドイツ語) 。2018年8月24日に取得。
- ^ Fastenbauer, Raimund (2020). 「イスラムの反ユダヤ主義：コーランにおけるユダヤ人、ヨーロッパの反ユダヤ主義の反映、政治的反シオニズム：共通の規範と相違点」。Lange, Armin、Mayerhofer, Kerstin、Porat, Dina、Schiffman, Lawrence H. (編)。反ユダヤ主義の終焉！–第2巻：キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の観点から反ユダヤ主義に立ち向かう。ベルリンおよびボストン： De Gruyter。pp . 279–300。doi ：10.1515 / 9783110671773-018。ISBN 9783110671773。
- ^ 「共産主義崩壊から30年後の欧州世論 ― 6. 少数派グループ」ピュー研究所。2019年10月14日。
- ^ 欧州人種差別・外国人嫌悪監視センター（2006年）：欧州連合におけるイスラム教徒。差別とイスラム嫌悪 2012年9月25日閲覧
- ^ 「Jaarrapport Integratie 2005 - SCP Summary」。www.scp.nl（オランダ語）。pp. 1–2。2018年9月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年9月15日閲覧。
- ^ “Postawy wobec Islamu i Muzułmanów” (PDF) .ミハウ・フェリクシアク(ポーランド語)。 CBOS。 2015 年 3 月。
- ^ 「ヨーロッパ人はイスラム教徒の移民についてどう考えているか？」チャタムハウス。 2018年9月28日閲覧。
ポーランドを除いて、これらの国々は近年、難民危機の中心となったか、テロ攻撃を経験している。
- ^ リプコウスキー、クララ; (Grafik)、Markus C. Schulte von Drach (2018-11-07)。 「Die Deutschen werden immer 不寛容者」。sueddeutsche.de (ドイツ語)。ISSN 0174-4917 。2018年11月17日に取得。
- ^ Abdelkader, Engy (2017). 「ヨーロッパのイスラム嫌悪の比較分析：フランス、イギリス、ドイツ、オランダ、スウェーデン」UCLA Journal of Islamic and Near Eastern Law . 16 : 31–54. doi : 10.5070/N4161038735 .
- ^ 「フランス、イスラム教徒を心配させる反過激主義法案を可決」PBS NewsHour 2021年2月16日2022年4月1日閲覧。
- ^ Aslan, Dilara (2022-01-05). 「EUの交代制の舵取りでフランスはイスラム嫌悪を広げる可能性：専門家」Daily Sabah . 2022-04-01閲覧。
- ^ 「フランスのイスラム教徒に対する扱いこそが、共和主義的価値観の真の尺度である」Time 。 2022年4月1日閲覧。
- ^ 「反イスラム、親プーチンの扇動者ロベルト・フィツォの政党がスロバキア選挙で勝利」ザ・ニュー・アラブ。2023年10月1日。 2023年10月10日閲覧。
- ^ コナー、フィリップ、ケーニッヒ、マティアス（2014年8月5日）。「西ヨーロッパにおけるイスラム教徒の雇用格差の説明：個人レベルの影響と民族宗教的ペナルティ」。 社会科学研究。49 。ピュー研究所、米国：191–201。doi ：10.1016/j.ssresearch.2014.08.001。PMID 25432613。2024年9月5日閲覧。
- ^ “Muslime auf dem Arbeitsmarkt | WZB”. www.wzb.eu。 2016 年 3 月 21 日。2018年9月20日に取得。
- ^ 「イスラム教徒の失業率の高さは、文化的・宗教的慣習によるものではない」。ガーディアン。2024年7月17日。 2024年9月5日閲覧。
- ^ スウェイダ・メトワリー、サミール（2022年7月17日）。「イスラム教徒の高い失業率は、文化的・宗教的慣習によるものではない」。社会を理解する - 英国世帯縦断調査。 2024年9月5日閲覧。
文献
- AlSayyad, Nezar、Castells, Manuel 編 (2002)。『Muslim Europe Or Euro-Islam: Politics, Culture, and Citizenship in the Age of Globalization』メリーランド州ランハム：Rowman & Littlefield 、中東研究センター（カリフォルニア大学バークレー校）との共同出版。ISBN 978-0-7391-0338-8LCCN 2001050240 。
- アレン、クリス。ヴァレリー・アミロー。チョードリー、トゥフィアル。ゴダール、バーナード。カリッチ、イマネ。リゴーニ、イザベル。ロイ、オリヴィエ;シルベストリ、サラ（2007 年 11 月）。アムガル、サミール。ブーベクール、アメル。エマーソン、マイケル（編）。ヨーロッパのイスラム: 社会と公共政策への課題(PDF)。ブリュッセル：欧州政策研究センター。ISBN 978-92-9079-710-4. S2CID 152484262. 2018年4月18日時点のオリジナルより アーカイブ(PDF) . 2021年1月21日閲覧。
- Archick, Kristin; Belkin, Paul; Blanchard, Christopher M.; Ek, Carl; Mix, Derek E. (2011年9月7日). 「ヨーロッパのイスラム教徒：統合の促進と過激主義への対抗」（PDF）。ワシントンD.C .：議会向けCRS報告書。2011年11月25日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2021年1月21日閲覧。
- ブーガレル、ザビエル (2005)。 「バルカン半島のイスラム教徒ディアスポラと「ヨーロッパのイスラム」の考え方」。デュリック、トミスラフ編（編）。バルカン海流。ケル・マグヌッソンに敬意を表したエッセイ。ウプサラの多民族文書。 Vol. 49.ウプサラ：ウプサラ大学出版局。 147–165ページ。S2CID 158986618 – Halshs.archives-ouvertes.fr経由。
- ブーガレル、ザビエル (2012) [2007]。「『ヨーロッパのイスラム』としてのボスニアのイスラム：概念の限界と変化」。アル・アズメ、アジズ、フォカス、エフィー（編）『ヨーロッパのイスラム：多様性、アイデンティティ、影響力』（PDF）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 96–124。doi :10.1017 / CBO9780511809309.007。ISBN 9780511809309. S2CID 91182456。
- ブーガレル、ザビエル。ナタリー・クレイヤー (2013)。 Les musulmans de l'Europe du Sud-Est: Des Empires aux États balkaniques。テロとイスラム教。パリ: IISMM - カルタラ。ISBN 978-2-8111-0905-9– Cairn.info経由。
- チェザリ、ジョセリン編 (2014)。『オックスフォード・ハンドブック・オブ・ヨーロピアン・イスラム』。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/oxfordhb / 9780199607976.001.0001。ISBN 978-0-19-960797-6. LCCN 2014936672. S2CID 153038977.
- セサリ、ジョセリン (2012) [2007]。「ヨーロッパにおけるイスラム教徒のアイデンティティ：例外主義の罠」。アル・アズメ、アジズ、フォカス、エフィー（編）『ヨーロッパにおけるイスラム教：多様性、アイデンティティ、影響力』。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 49–67。doi :10.1017 / CBO9780511809309.005。ISBN 9780511809309. S2CID 153719589。
- チェザリ、ジョセリン（2012 年 1 月）。ライナー、ブルナー (編)。 「ヨーロッパにおけるイスラム教の安全保障化」。イスラム世界。52（3/4）。ライデン:ブリル出版社: 430–449。土井：10.1163/15700607-201200A8。ISSN 1570-0607。JSTOR 41722006。S2CID 143814967 。
- チェザーリ、ジョセリン（2002 年 1 月～6 月）。 「はじめに - 「ヨーロッパにおけるイスラム教: 宗教の組み込み」。Cahiers d'Études sur la Méditerranée Orientale et le monde Turco-Iranien (フランス語)。33．パリ: エディション・ド・ボカール: 7–20。土井: 10.3406/CEMOT.2002.1623。S2CID 165345374 。2021 年1 月 21 日に取得– Persée.fr経由。
- クレイヤー、ナタリー (2004)。 「Les musulmans des Balkans Ou l'islam de "l'autre Europe"/バルカン半島のムスリム、あるいは「他のヨーロッパ」のイスラム」。宗教、生活と社会: ヨーロッパ中央、バルカン半島、CEI。 Le Courrier de Pays de l'Est (フランス語)。5（1045）。パリ: La Documentation française: 16–27。土井：10.3917/cpe.045.0016。ISSN 0590-0239 – Cairn.info経由。
- エル・アユビ、モスタファ。パラヴァティ、クラウディオ編。 （2018年）。ヨーロッパのイスラム教 all'islam europeo: La sfida dell'integrazione。 Biblioteca di testi e Study (イタリア語)。 Vol. 1177.ローマ：カロッチ・エディターレ。ISBN 9788843091072。
- エルバサニ、アロルダ、ロイ、オリヴィエ編（2015年）。バルカン半島におけるイスラム教の復興：アイデンティティから宗教性へ。イスラムとナショナリズム。ベイジングストーク：パルグレイブ・マクミラン。doi ：10.1057/9781137517845。hdl ：1814 / 36698。ISBN 978-1-137-51783-8.S2CID 164180984 。
- フランケ、パトリック、「イスラム：近代ヨーロッパにおける国家と宗教」、EGO - European History Online、マインツ：ヨーロッパ史研究所、2016年、取得日：2021年3月8日（pdf）。
- Grim, Brian J.; Karim, Mehtab S. (2011年1月)。「世界のイスラム教徒人口の将来：2010～2030年の予測」（PDF）。Pew Forum on Religion & Public Life。ワシントンD.C.：Pew Research Center。LCCN 2011505325。2018年10月14日時点のオリジナルより アーカイブ（PDF）。2021年1月21日閲覧。
- ハシャス、モハメッド (2018)。「ヨーロッパのイスラム教は考えるか?」。ティエルマン、ヨーン、ラチウス、エグドゥナス、ヴィンディング、ニールス・ヴァルデマール (編)。ヨーロッパのイスラム教徒の多様性を探る: ヨーゲン・S・ニールセンに敬意を表したエッセイ。イスラム教徒の少数派。第 27 巻。ライデン:ブリル出版社。pp. 35–49。doi : 10.1163 /9789004362529_004。ISBN 978-90-04-36249-9. ISSN 1570-7571. LCCN 2017058914.
- ハシャス、モハメッド（2018年）。『ヨーロッパのイスラム教の理念：宗教、倫理、政治、そして永続的な近代性』ロンドン：ラウトレッジ。doi ： 10.4324 /9781315106397。ISBN 9780367509743. S2CID 158337114。
- ホーラニ、アルバート、ルースベン、マリーズ（2010）[1991]。アラブ民族の歴史（改訂版）。ロンドン：フェイバー＆フェイバー。ISBN 978-0-674-39565-7。
- カリッチ、エネス（2002）。「『ユーロ・イスラム』は、ムスリムとヨーロッパにとって神話か、挑戦か、それとも本当のチャンスか？」。 ムスリム少数派問題ジャーナル。22 （2）。ロンドン：テイラー＆フランシス：435–442。doi ： 10.1080 /1360200022000027375。ISSN 1360-2004。S2CID 144393965 。
- マルティカイネン、トゥオマス、マプリル、ホセ、カーン、アディル・フセイン編（2019年）。ヨーロッパ周縁部のイスラム教徒：フィンランド、ギリシャ、アイルランド、ポルトガル。イスラム教徒の少数派。第32巻。ライデン：ブリル出版社。ISBN 978-90-04-40455-7. ISSN 1570-7571. LCCN 2019023090.
- メルジャノヴァ、イナ（2008年4月30日）。「ユーロ・イスラム対「ユーラビア」：ヨーロッパにおけるイスラム教徒の存在の定義」www.wilsoncenter.org。ワシントンD.C .：ウッドロウ・ウィルソン国際学術センター。 2021年1月21日閲覧。
- ニールセン、ヨルゲン・S. (1999)。『ヨーロッパのイスラム教へ。移住、少数民族、市民権』。ベイジングストーク：パルグレイブ・マクミラン。doi :10.1057/ 9780230379626。ISBN 978-0-333-72374-6。
- ニールセン、ヨルゲン・S. (2012) [2007]。「ユーロ・イスラムの問題：制約か、それとも機会か？」アル・アズメ、アジズ、フォカス、エフィー（編）『ヨーロッパにおけるイスラム：多様性、アイデンティティ、影響力』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 34–48。doi :10.1017/ CBO9780511809309.004。ISBN 9780511809309. S2CID 143052880。
- ラチウス、エグドゥナス編（2020年）。共産主義後の東欧におけるイスラム教：教会化と安全保障化の間。イスラム教徒の少数派。第35巻。ライデン：ブリル出版社。ISBN 978-90-04-42534-7. ISSN 1570-7571. LCCN 2020907634.
- シュシュコ、ジェヴァダ編（2019年）。『ムスリムとヨーロッパ人：ボスニア人の離散と移民のアイデンティティ』。ムスリム少数派。第30巻。ライデン：ブリル出版社。ISBN 978-90-04-39402-5. ISSN 1570-7571. LCCN 2018061684.
- ティビ、バッサム（2010年）。「ユーロ・イスラム：イスラム化と恐怖の民族性への代替案」。バラン、ゼイノ（編）『他のイスラム教徒：穏健派と世俗派』。ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。pp . 157–174。doi ： 10.1057/ 9780230106031_10。ISBN 978-0-230-62188-6. S2CID 148008368。
さらに読む
- アキョル、リアダ・アシモビッチ（2019年1月13日）。「ボスニアはリベラルなヨーロッパのイスラムのモデルを提供している」。アトランティック。ワシントンD.C. 2019年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月18日閲覧。
- アリヴィ、ステファノ、マレシャル、ブリジット、ダセット、フェリーチェ、ニールセン、ヨルゲン S.編 (2003)。拡大ヨーロッパにおけるイスラム教徒：宗教と社会。イスラム教徒の少数派。ライデン：ブリル出版社。ISBN 978-90-04-13201-6。ISSN 1570-7571。LCCN 2003049569。S2CID 142974009 。
- アシュチェリッチ・トッド、イネス（2015年）。ボスニアのダルヴィーシュとイスラム教：ボスニア・イスラム社会の形成におけるスーフィズムの側面。オスマン帝国とその遺産。第58巻。ライデン：ブリル出版社。doi ：10.1163/9789004288447。ISBN 978-90-04-27821-9. ISSN 1380-6076. S2CID 127053309.
- ベンシェイク、ガレブ。ブラヒミ＝センペル、アダム（2019年5月19日）。 「西ヨーロッパのイスラム教」。www.franceculture.fr (フランス語)。パリ:フランス文化。2021 年3 月 25 日に取得。
- ブーガレル、ザビエル。クレイヤー、ナタリー編。 （2001年）。ル・ヌーベル・イスラム・バルカニク。 Les Musulmans、ポスト共産主義の俳優、1990 ～ 2000 年（フランス語）。パリ：メゾンヌーヴとラローズ。ISBN 2-7068-1493-4。
- ゴドシー、クリステン（2010）。『東ヨーロッパのイスラム教徒の生活：ポスト社会主義ブルガリアにおけるジェンダー、民族、イスラム教の変容』プリンストン・ムスリム政治研究。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-13955-5. JSTOR j.ctt7sk20. OCLC 677987523.
- ケーニッヒ、ダニエル・G.、「ラテン西方におけるアラブ・イスラム的見解。中世ヨーロッパの出現の追跡」オックスフォード、OUP、2015年。
- ハルバッハ、ウーヴェ (2001 年 7 月～9 月)。 「北コーカサスのイスラム教」。宗教の社会科学アーカイブ。115（115）。パリ: Éditions de l'EHESS : 93–110。土井：10.4000/assr.18403。eISSN 1777-5825。ISBN 2-222-96707-4. 2021年3月25日閲覧。
- Hamza、Gabor、Zur Rolle des Islam in der Geschichte des ungarischen Rechts。 Revista Europea de Historia de las Ideas Políticas y de las Instituciones Públicas (REHIPIP) Número 3 - Junio 2012 1-11.pp. http://www.eumed.net/rev/rehipip/03/gh.pdf 2021 年 9 月 23 日にウェイバック マシンにアーカイブ
- Isani, Mujtaba; Schlipphak , Bernd (2017 年 8 月)。 Schneider, Gerald (編)。「欧州連合を信頼する: 欧州連合に対するヨーロッパのイスラム教徒の態度」。欧州連合政治。18 (4)。SAGE 出版物: 658–677。doi :10.1177/1465116517725831。eISSN 1741-2757。ISSN 1465-1165。LCCN 00234202。OCLC 43598989。S2CID 158771481。
- イナム、リダ（2018）。『不平等の物語 歴史と文学におけるイスラムと西洋』 LIT。ISBN 9783643910042。
- アレクサンドル・ポポヴィッチ (1986)。イスラム教のバルカニク: オットマン以降のヨーロッパの最も古いムスルマン。 Balkanologische Veröffentlichungen (フランス語)。 Vol. 11.ベルリン：ベルリン・オステヨーロッパ・インスティテュート・アン・デア・フライエン大学。ISBN 9783447025980. OCLC 15614864.
- シリル、シュティーガー（2017年10月5日）。 「柔軟なイスラム教徒の死」。Neue Zürcher Zeitung (ドイツ語)。チューリッヒ。 2017 年 10 月 5 日のオリジナルからアーカイブ。2021 年3 月 25 日に取得。
- ジェリアズコヴァ、アントニーナ（1994年7月）。「15世紀から19世紀にかけてのボスニアにおけるイスラム教の浸透と適応」。イスラム研究ジャーナル。5 （2：バルカン半島のイスラム教）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局：187–208。doi ： 10.1093 /jis/ 5.2.187。eISSN 1471-6917。ISSN 0955-2340。JSTOR 26195615。S2CID 144333779 。
外部リンク
- イスラム少数派にとって、政治的自由主義を支持することは可能だが、それだけでは十分ではない
- BBCニュース: ヨーロッパのイスラム教徒
- Khabrein.info: バローゾ: イスラム教はヨーロッパの一部である[横領]
- ユーロイスラムウェブサイトコーディネーター Jocelyne Cesari、ハーバード大学およびパリの CNRS-GSRL
- [5][6]
- アサビヤ：グローバル社会における価値観の変化を再解釈する
- ヨーロッパがイスラム教徒コミュニティに対してより良い条件を提供しなければならない理由。公開された国際データの定量分析
- ケヒラー、ハンス、『ヨーロッパにおけるイスラム教とキリスト教のつながり：過去、現在、そして未来』、1996年
- 「ヨーロッパにおけるイスラム教：リソースガイド」。米国：ニューヨーク公共図書館。2011年。