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イングーシ人[ a ]（イングーシ語: Гӏалгӏай 、ローマ字表記: Ghalghai、[ 11 ]発音は[ ˈʁəlʁɑj ]）は、歴史的にはドゥルズク人、グリグヴィ人、キスト人として知られ、主に中央コーカサスのイングーシ共和国に居住する北東コーカサスの民族集団ですが、現代の北オセチアのプリゴロドニー地区とウラジカフカス市にも居住しています。イングーシ人は主にスンニ派イスラム教徒で、イングーシ語を話します。[ 12 ]
「イングーシ」という民族名は、中世のガルガイ族の村（アウル）であるアングシュトという名前に由来しており、17世紀末にはタルスコエ渓谷の大きな村となっていた。[ 13 ] [ 14 ]地名「アングシュト」自体は、「an」（空または地平線）、「gush」（見える）、「tĕ」（位置または場所を示す）という3つの単語から成り立っており、文字通り「地平線が見える場所」と訳される。[ 15 ]
イングーシ人の自称はガルガイ（イングーシ語: ГIалгIай、[ˈʁəlʁɑj]）で、これは多くの場合、「塔」または「要塞」を意味する「ghāla」（гIала）と人称接尾辞の複数形「gha」（гIа）に関連付けられており、「塔の人々／住人」と訳されるが、一部の研究者によると、この民族名はより古い起源を持つ。[ 16 ]一部の学者は、これを古代の歴史家であり地理学者でもあるストラボンの著作で1世紀に言及された古代ガルガリア人[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]とゲラエ人[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]と関連付けている。グルジアの資料では、グリグヴィという形で、ミリアン1世の治世中に存在した民族名として言及されており[ 24 ] 、カヘティの支配者クヴィリケ3世も同様である[25][26 ] 。ロシアの資料では、「ガルガイ」は16世紀後半に初めて「カルカン人」という形で知られるようになった[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] 。
紀元前4千年紀から3千年紀にかけて、北カフカスでは初期青銅器時代の考古学的文化であるマイコープ文化とクロ・アラクセス文化が広がっていた。イングーシ共和国の領土はこれらの文化が交わる地域に位置し、ここで発見された初期青銅器時代の遺跡の一部は特徴的な混交的な外観を呈している（例えば、ルゴヴォエ遺跡）。[ 30 ]これらの文化と遺伝的に結びついたいくつかの文化は、その後の中期青銅器時代に形成され、科学的には「北カフカス文化史的共同体」という総称で呼ばれている。[ 31 ] [ 32 ]一方、北カフカス文化史的共同体の文化を基盤として、北カフカスの先住民族の古代文化であるコバン文化が発展し、その年代的枠組みは通常、紀元前12世紀から4世紀とされている。[注1 ]原イングーシ民族の民族起源は、コバン文化の部族と結びつけられるのが通例である。この時期の出来事を記述したグルジアの文献では、イングーシの祖先（コバン文化の部族）は「コーカサス人」や「ズルズク人」という民族名で知られており、古代の文献では「マクリ」という名前で知られている。[ 30 ]紀元前1千年紀後半、コバンの部族は、古代の文献ではマルク（マクリ、マケロニア）という名前で知られ、グルジアの文献ではズルズケティと呼ばれる、部族の大規模な政治連合を形成した。[ 34 ]ズルズク人は、コーカサスの主要な通路であるダリアル峡谷を支配し、古代グルジア国家と緊密な政治的関係を持っていた。[ 35 ]レオンティ・ムロヴェリによれば、グルジア初代国王ファルナヴァズは「コーカサスの子孫であるズルズク族」の女性と結婚し、息子サウルマグ[ 36 ]（イングーシ語: Сармак 、ローマ字表記: Sarmak、文字通り「竜」）をもうけた。彼は父ファルナヴァズ1世の死後グルジア王位に就き、グルジアのエリスタヴィスが彼を殺そうとしたため、彼と彼の母親はズルズケティの母方の叔父のところに避難した。[ 37 ] [ 38 ]古代の著述家ルキアノスによれば、古代コバン人の政治連合の支配者の一人の名前はアディルマクであり、アブハズ人の研究者グンバGDはイングーシ語を使ってその名前を「太陽の力の所有者」と語源的に解釈している。[ 39 ]紀元前2世紀初頭、セレウコス朝の王アンティオコス3世による北カフカスへの軍事侵攻の結果、コバン部族の政治連合は敗北した。[ 40 ]コバン族の崩壊の結果、コバン族の一般的な名前は史料で使われなくなり、その後、紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけて、コバン族の子孫は史料で「ハメキト族」、「セルビア人」、「ドヴァル族」、 「サナル族／ツァナル族」、「マサフ族／マシャフ族」、「イサディク族」などの個々の部族グループの名前で知られるようになった。[ 41 ]
「ガルガリア人」という民族名は、紀元1世紀の古代ギリシャの地理学者ストラボンが著書『地理誌』の中でアマゾン族の隣に住む北コーカサスの人々として言及しているコバン文化の部族と関連付けられています。[注2 ]複数の学者によって、彼らはイングーシ族と関連付けられています。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]ストラボンはまた、ガルガリア人と同様にゲラエ族についても言及しており、これも複数の学者によってイングーシ族と関連付けられています。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]
7世紀の有名な年代記『アシュハルハツユツ』では、イングーシ人は民族名クスト（キスト）として言及されている。[ 47 ]
グルジアの資料では、イングーシ人（ガルガイ）は、ミリアン1世の治世（1世紀）と、カヘティの支配者クヴィリケ3世の治世（11世紀）にグリグヴィという形で言及されている。 [ 25 ] [ 48 ]
9 世紀後半から 13 世紀初頭にかけて、イングーシの歴史は、イングーシ人が属していた王国アラニア [ 49 ] のアラン人と密接に結びついていました。 [ 50 ]アラニアの人口は多様で、イングーシ人も含まれていたことが知られています。[ 51 ]イングーシの研究者によると、アラニアの首都であるマガス市は、イングーシ共和国の領土内の、現在のマガス市、ナズラン市、ヤンダレ村、ガジ・ユルト村、エカジェヴォ村、アリ・ユルト村、スルハヒ村の一部を含む地域に位置しており、つまり、アラニア時代の多くの遺跡がある地域です。指定された地域には、アラニア人の集落が数多くあります。研究者たちは、ここの多くの集落が、互いに見える範囲でグループまたは「巣」のように位置していることに注目しました。これらのグループの中には、一般的に、中心となる集落の1つが、その規模の大きさ、要塞化、計画の複雑さで際立っており、それほど重要でない集落はそこに集まっている。集落の「入れ子状」の位置は、それぞれの社会における強力な部族の残存と関連している。[ 52 ] VB ヴィノグラドフによれば、この遺跡群の地域は北カフカスで最大のものの1つである。[ 53 ]
1238年から1240年にかけて、北カフカスの平原はモンゴル・タタール人によって征服され、ジョチのウルスに組み込まれた。1395年、ティムールによる北カフカス遠征中にアラン人の連合はついに壊滅し、残った住民は山岳地帯に退却した。アラニアの崩壊と、ダリアル川の東西に要塞を築いて拠点を築いていた住民の山岳地帯への流出は、新たな民族領土共同体の形成の基礎となり、それが現代の北カフカス民族の形成につながった。[ 54 ]
山岳地帯に位置する村々は主に地元の峡谷に沿って集まっており、それが村々の民族政治的な統合を別々の領土集団/地区、すなわち共同体（イングーシ語：шахьараш）へと導いた。16世紀末までに、イングーシの主要な領土社会はすでに形成されていた。16世紀から17世紀のロシアの史料にイングーシのいくつかの領土社会の名前が挙げられていることから、イングーシ共和国と15世紀には、それぞれ複数の村を統合した政治組織（シャハル社会）がほぼ同数存在していたと結論付けられる。 [ 55 ] [ 56 ]
西からダリアル渓谷を起点として東へ向かうと、ジェラフ（「エロハン人」）、キスティン、フィャッピン、メツハリン、チュルホイ、カムヒン（「キャカリン」）、ツォリン、アッキン、オルストホイなど、いくつかのイングーシ社会が存在し、それらの南にはメルジョイ、ツェチョイ、ガライの社会がある。ツォリンの南東にはマルヒンの社会があった。[ 57 ]
時が経つにつれ、社会の数と境界は変化した。これは、イングーシ語を話す人々の移住過程、特にイングーシ人が平野部に戻る過程に関連した移住過程の結果として起こった。これらの移住は、ティムールが北カフカスを去った直後のかなり早い時期に始まった。ごく初期の段階では、イングーシ人が平野部で異国の遊牧民の定着に対抗するために行った個々の軍事的・政治的行動の性質を持っていた。[ 54 ]この時期に関連した個別のエピソードは、19世紀に民族誌学者アルバスト・トゥタエフによって記録されたイングーシの伝説の1つに反映されており、山岳イングーシのガルガイ協会の代表者が登場する。[ 58 ]また、人々の記憶は、平野部の開発に関連した出来事の最も重要なエピソードを保存してきた。特に、IA ダフキルゴフがプハマトの山村で記録した伝説は、イングーシの山岳地帯のいくつかの地域の有力者が集まり、国を統一した経緯を伝えている。参加者たちは、今後は全員「ガルガイ」という一つの名前で呼ばれ、争いをやめて組織的に移動を開始することを決定した。おそらく、これらの出来事は、イングーシのアキ・ユルトとアングシュトの最も古い集落が生まれたスンジャ川とカンビレーエフカ川上流の土地の開発と関連していた。この地域の植民地化は、おそらく16世紀から17世紀にかけて行われ、1730年代頃からカバルダ人がスンジャ川とカンビレーエフカ川から去った後、さらに北へ進出することで活性化した。[ 59 ]
18 世紀には、イングーシの人々をスンジャ川とテレク川流域の肥沃な土地に戻すプロセスが完了しました。1770 年 3 月 4 日から 6 日にかけて、アングシュト村の麓近くの「バルタ・ボス」（「合意の斜面」）という象徴的な名前の空き地で大勢の人々が集まり、24 人のイングーシの長老がロシア帝国への忠誠を誓いました。この出来事にはドイツの学者J.A. ギュルデンシュテットが出席し、著書「ロシアとコーカサス山脈の旅」でその様子を記述しています。[ 60 ]しかし、個々のイングーシ社会や氏族が誓いを立てた後も、以前のロシアとイングーシの関係は変わらなかったことを述べておく価値があります。実際、両者はこのような誓いを連合条約の結論として受け入れました。[ 61 ] [ 62 ]
テレク川とスンジャ川の間の地域は、ジョージアへの道が通っていたため、この時期にロシアにとって戦略的に重要な地域となった。この地域は遅くとも17世紀末から18世紀初頭にはイングーシ族の支配下にあった。J.A.ギュルデンシュテット[ 63 ]によれば、スンジャ川とカンビレーエフカ川の岸辺には多くのイングーシ族の村があった。アングシュトは「大イングーシ」として知られる地域の中心であった。「大イングーシ」からの入植者は「小イングーシ」という新しい植民地を形成し、その中心はショルヒ村であった。その後、イングーシ族はナズラン渓谷へと進出した。[ 64 ]
1781年、ナズランカ川とスンジャ川の合流地点で、アングシュト地方の人々がナズラン（ニャサレ）村を建設した。同年、ロシア軍の兵站将校L.L.シュテーダーは、この地域にイングーシ人の前哨基地があることを記録した。[ 65 ]こうして、1781年にはナズラン渓谷はすでにイングーシ人の支配下にあった。[ 66 ]
1784年5月、ジョージア領土との信頼できる通信ルートを確立する必要性から、近隣[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]またはイングーシのザウル（ゾヴルコフ）村の領土内に、ウラジカフカス要塞が建設された[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] 。ウラジカフカスはイングーシの経済、政治、文化の中心地となり、北カフカスで最も重要な都市の1つとなった。
19世紀、イングーシ人はコーカサス戦争中にロシア帝国のこの地域への拡大に激しく抵抗し、「半分征服された」と見なされた。[ 76 ] [ 77 ]そのため、戦争中、ロシア軍はイングーシに一連の軍事遠征を行った。
1830 年 7 月、アブハゾフ少将の指揮下にある 2 つのロシア軍部隊が山岳地帯のイングーシ共和国へ懲罰遠征を行った。ロシア軍はダリアル渓谷とアッサ渓谷を通過した。特にエバンの住民はロシア軍に対して勇敢な抵抗を行った。[ 78 ] 1836 年 11 月 12 日、ローゼン男爵はアレクサンドル・チェルニショフ伯爵への手紙で、1830 年にジェラフ、キスト、ガルガイ社会の山岳民族がロシアによって一時的に制圧されたことを報告した。[ 79 ]この遠征の結果、山岳地帯のイングーシ共和国に地方裁判所が設置され、民政制度が導入された。[ 80 ]
1832年7月、オセチアとグルジアの部隊も含むロシア軍[注3 ]は、当時北カフカス軍の最高司令官であったローゼン男爵の指揮の下、山岳地帯のイングーシ共和国へ再び懲罰遠征を行った。この遠征の理由は、フリ村の住民による執行官コンスタンティノフの殺害であった。遠征の結果、多くのイングーシの村が破壊され、耕作地は荒廃し、多数の家畜が盗まれた。[ 81 ]
イングーシ人はチェチェンの多くの蜂起に参加し、1822年の2つの異なる蜂起に2回参加したほか[ 82 ]、1840年のチェチェン蜂起にも参加した。この蜂起では、2つのイングーシ社会、ガラシアンとカラブラクがウルス・マルタンでイマーム・シャミルに忠誠を誓った後、コーカサス・イマーム国に加わった[ 83 ]。
1840年3月に発生したチェチェンの大規模な蜂起に関して、パヴェル・グラッベ将軍は1840年3月30日に次のように報告した。
大チェチェン全域、ミチク族とイチケリン族の住民、そして多くのアウヒ族も彼の支配下に置かれました。カチカリク族は、我々の部隊の存在によってのみ服従を保っています。カラブラク族とイングーシ族の村々、ガルガイ族とキスト族のすべても非常に動揺しており、密かに、あるいは公然と反乱軍を支援しています。[ 84 ]
1840～1850年代はコーカサス・イマーム国の最盛期と考えられており、その間、多くのイングーシ社会（ヴィラエト・カライ）[ 85 ] 、いくつかのツォリンとガルガイのアウルがその一部であった。[ 85 ] [ 86 ]
1854年の『エクレクティック・レビュー』は、この地域におけるロシアの拡大に対するイングーシ人の抵抗について、次のように記している。
イングーシ人、ツェツェン人、カラブラク人は、コーカサス山脈の入り口付近の険しい山岳地帯に居住し、その領土はスンジャ川と小カバルダ川に囲まれている。彼らは共通の言語を話し、侵略してくるロシア人に対する略奪戦争を繰り広げるために団結している。幾度となく敗北を喫するが、彼らは常に立ち上がり、農地や畑が破壊されても決して意気消沈することはない。
—ストーウェル、ウィリアム・ヘンドリー (1854)。パークド、ダニエル、フッド、エドウィン・パクストン、ライランド、ジョナサン・エドワーズ、コンダー、ジョサイア、グレートヒード、サミュエル、ウィリアムズ、テオフィラス、トーマス、プライス (編)。『エクレクティック・レビュー』第 7 巻。ロンドン: C. テイラー。350 ページ。
1840年代後半から1850年代後半にかけて、イングーシ共和国の平野部でコサック村の建設が始まった。イングーシ人は低地の村から山地や丘陵地帯に追放され、その地域にコサック村が建設された。[注4 ]
1860年、イングーシ共和国の領土はテレク州の一部としてイングーシ管区を形成した。1870年、イングーシ管区はオセチン管区と合併してウラジカフカス管区となった。1888年、ウラジカフカス管区は解散し、イングーシ管区の跡地にイングーシ・コサックのスンジェンスキー管区が形成された。1909年、スンジェンスキー管区はスンジェンスキー管区とナズラノフスキー管区の2つの管区に分割された。
1897年の国勢調査によると、ロシア帝国におけるイングーシ人の数は47,409人であった。[ 87 ]
1923年、ザウルベク・マルサゴフによって開発されたラテン文字を基にしたイングーシ文字が導入された。同年5月1日、イングーシ語初の新聞『セルダロ』が発行された。ガムルジエヴォ、バゾルキノ、ヤンダレの各村には新しい学校が開設された。イスラム教の学校（マドラサ）も引き続き運営されていた。
1926年の国勢調査によると、ソ連には74,097人のイングーシ人が居住しており[ 88 ]、1939年の国勢調査によると、その数は92,120人であった[ 89 ] 。
第二次世界大戦中の1942年、ドイツ軍は北カフカスに侵攻した。3週間でドイツ軍は北カフカスの半分以上を占領した。チェチェン・イングーシ自治ソビエト社会主義共和国の住民の英雄的な抵抗により、マルゴベクとオルジョニキゼ（別名「ウラジカフカス」）の2つのチェチェン・イングーシの都市でのみ進軍が阻止された。[ 90 ]
1944年2月23日、イングーシ人とチェチェン人はナチスに協力したとして冤罪をかけられ、ソ連の指導者ヨシフ・スターリンの命令により、イングーシ人とチェチェン人の全住民が「レンティル作戦」でカザフスタン、ウズベキスタン、シベリアに強制移送された。当時、彼らの男性の大多数は前線で戦っていた。チェチェン・イングーシ自治ソビエト社会主義共和国は解体され、イングーシ共和国の領土は新設されたグロズヌイ州とグルジア・ソビエト社会主義共和国に分割された。強制移送の初期段階は、アメリカから供給されたスチュードベーカー社のトラックで行われた。このトラックは、逃亡を防ぐために、移送対象者の上に3つの短機関銃陣地を備えた特別改造が施されていた。アメリカの歴史家ノーマン・ネイマークは次のように記している。
部隊は村人や町民を集め、トラックに積み込んだ。多くの追放者は、それらがイラン国境を越えてレンドリースで届けられたばかりのスタッドベーカーだったことを覚えている。そして、事前に指定された鉄道駅に彼らを運び込んだ。...移動できない者は射殺された。...少数の戦闘員を除いて、チェチェン人とイングーシ人の全民族、496,460人が故郷から追放された。[ 91 ]
追放された人々は鉄道駅に集められ、第2段階で家畜運搬用の貨車に移送された。人口の最大30%が旅の途中または追放後の最初の1年で死亡した。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]プラハ監視団は、「追放初期の数年間で、チェチェン人とイングーシ人の約半数が飢餓、寒さ、病気で死亡した」と主張している。[ 95 ] 2004年に欧州議会は、この追放をジェノサイドと認定した。[ 96 ]追放後、イングーシ人のソ連に対する抵抗が再び高まった。追放を逃れた人々、追放中に山奥にいた羊飼いたちが力を合わせて反乱グループを結成し、イングーシのロシア軍を絶えず攻撃した。主要な反乱グループは、アフメド・フチバロフ、ツィツキエフ兄弟、イングーシ人女性狙撃手ライサト・バイサロワによって率いられた。イングーシ人の男性反乱軍の最後の一人は1977年にKGB将校によって殺害されたが、バイサロワは捕らえられたり殺されたりすることはなかった。[ 97 ]チェチェン語とイングーシ語の言語学を専門とするアメリカ人教授ジョアンナ・ニコルズは、追放の背景にある理論を提示した。[ 98 ]
1944年、チェチェン人、イングーシ人、カラチャイ・バルカル人、クリミア・タタール人、その他の民族がカザフスタンとシベリアに一斉に強制移住させられ、民族そのものが廃止され、彼らの土地は再定住させられた。この過程で、少なくとも人口の4分の1、場合によっては半分が失われた。（理由は明らかにされていないが、スターリンがトルコへの攻撃を計画する際に、主要な侵攻ルートからすべてのイスラム教徒を排除しようとしたためと思われる。）
1990年代初頭、オセチア側は「プリゴロドニー地区の代わりに」スタヴロポリ地方のナウル地区とシェルコフスカヤ地区が1957年に再建されたチェチェン・イングーシ共和国に編入されたという見解を示した（1957年まではこれらの地区はグロズヌイ州の一部であった）。しかし、これらの地域をチェチェン・イングーシ共和国に移管することは、プリゴロドニー地区に対する「補償」とはみなせない。[ 99 ]
1959年の全ソ連国勢調査によると、イングーシ人の数は105,980人であった。[ 100 ]
イングーシ人の帰還以来、彼らは引き裂かれた領土の返還と独自の国家の樹立を主張してきた。こうした活動は1973年にグロズヌイでイングーシ人がプリゴロドヌイ地区の返還を要求して開催した集会で頂点に達した。全ソ連の国勢調査によると、イングーシ人の数は増加し続けており、例えば1979年のソ連におけるイングーシ人の総数は186,198人[ 101 ]、1989年の国勢調査では237,438人[ 102 ]であった。
1988年以来、イングーシ共和国では非公式組織が設立され、様々な運動（「ニジショ」、「ダカステ」、「人民評議会」）が出現し、強制移住中に奪われたすべての領土の返還とともに、ロシア連邦内にイングーシ国家を創設することを目標としている。正式には、1991年4月26日、ロシア・ソビエト連邦社会主義共和国最高会議第1回大会で「政治的弾圧の犠牲者の名誉回復に関する法律」が採択されたことにより、イングーシ人の権利は回復された。[ 103 ]この法律は、旧ソ連の他の数百万人の市民の歴史的および社会的正義の回復の触媒となった。[ 104 ]
1992年、「ロシア連邦の一部としてのイングーシ共和国の形成に関する法律」が採択された（イングーシ共和国を参照）。10月から11月にかけて、北オセチアのプリゴロドニー地区周辺でオセチア人とイングーシ人の紛争が武力衝突に発展した。ロシア検察庁によると、この紛争の結果、衝突で583人が死亡（イングーシ人350人、オセチア人192人）、939人が負傷（イングーシ人457人、オセチア人379人）、261人が行方不明（イングーシ人208人、オセチア人37人）し、[ 105 ] 3万から6万人のイングーシ人がウラジカフカスとプリゴロドニー地区からイングーシ共和国へ強制的に移住させられた。[ 106 ]
1995年、イングーシ共和国の新首都であるマガス市が建設された。
イングーシ人は伝統的に氏族制度と不文律に基づく階級のない社会である。今日イングーシ共和国には約350の氏族が暮らしている。すべての氏族、そしてすべての氏族員は平等とみなされている。コーカサスの近隣諸国とは異なり、イングーシ人には社会的に上位者や下位者がほとんどいなかった。[ 127 ] [ 128 ] 1781年、モズドク要塞から内陸コーカサスへの旅の途中で、レオンティ・フォン・シュテーダーはイングーシ人を「外見は自由で、獰猛で真面目。言葉は情熱的だが、すぐに落ち着く。感情は誠実に、そして率直に表れる。生命を軽んじることを美徳とし、わずかな恐怖の兆候を最大の欠点と考える。そのため、彼らは大胆不敵である」と描写した。[ 129 ]
イングーシ人はコーカサス地方の非常に古い住民と考えられていますが、その起源は不明瞭で矛盾する伝承の中に埋もれています。彼らは長い間チェチェン人と同一視されてきましたが、人類学的調査によって最近になってこの誤りが否定され、イングーシ人は独立した民族集団であることが明らかになりました。…イングーシ人の肌の色は浅黒く、背が高く体格は細身で、落ち着きがなく、常に警戒を怠らず、好奇心旺盛で器用で、通常は非常に知能が高いです。あらゆる点で、イングーシ人は人類学的にコーカサス地方に住む人々であり、近隣のオセチア人、チェチェン人、レシュギン人、クムイフ人、チェルケス人、カバルダ人、アルメニア人、グルジア人、ヘブライ人などとは異なる民族集団であることが証明されています。
—ヴィクター・ディンゲルシュテット、「アルプスとコーカサスにおける人類学的調査」、スコットランド地理雑誌、第17巻、エジンバラ、1901年。[ 130 ]
人類学者イワン・パンチュホフによれば、人類学的に見てイングーシ人はコーカサスの他の民族と異なるだけでなく、イングーシ人が実践する受動的なバイリンガリズムのために、単一の言語共同体を形成する隣国のチェチェン人とも異なっている。ソ連ロシアの人類学者で科学者のNYマール、VVブーナク、RMムンチャエフ、IMディアコノフ、EIクルプノフ、GAメリカシュヴィリは、「イングーシ人の間では、コーカサス型が他のどの北コーカサス民族よりもよく保存されている」と書いている。GFデベッツ教授は、イングーシ人のコーカサス人類学的タイプはコーカサス人の中で最もコーカサス的であると認めた。[ 131 ]
プロイセンの学者ペーター・シモン・パラスは18世紀後半にコーカサス地方を訪れ、イングーシの人々について次のような観察を行った。
コーカサス地方の他の住民とは全く異なる民族がいる。言語だけでなく、体格や顔立ちも異なる。ガルガイ人、あるいはイングーシ人と呼ばれる彼らは、自らを「山岳民族」を意味するラムールと呼んでいる。…彼らの発音は、まるで口の中に石が詰まっているかのようだった。彼らは正直で勇敢な民族であり、独立を守り、長老や司祭にのみ従う。コーカサス地方に住む民族の中で、盾を装備の一部として保存しているのは彼らだけである。盾は木製で、革で覆われ、楕円形の鉄の輪で縛られている。鎧の一部である節のある短い槍は、防御用の武器としてだけでなく、二股に分かれた枝の間に銃を支えるためにも使われ、尖った方を地面に固定することで、狙撃手がより正確に狙いを定めることができる。
—ピョートル・シモン・パラス著『1793年と1794年のロシア帝国南部諸州旅行記』
有名なグルジアの歴史家であり言語学者でもあるイヴァネ・ジャヴァヒシュヴィリは、「ナフ」や「ヴァイナフ」といった人為的に作られた用語の代わりに、「ガルガイ」（グルジア語：ギルグリまたはグリグヴィ）[ 22 ]をイングーシ語、チェチェン語、バツ語の総称または分類として使用することを提案した。
「チャチュヌリ」（チェチェン） - つまり「ナクチョイ」（ナクチョイ）、「イングシュリ」（イングーシ） - つまり北コーカサスの「キストゥリ」（キスト）、および「ツォヴリ」（ツォヴァ） - つまりグルジアのトゥシンコミュニティの「バツブリ」（バツビ）は、別の別個のグループを構成しており、現在、独自の共通の個別の名前がありません。古代、ギリシャとローマの地理学者は、北コーカサス中東部の先住民を「ゲリ」と「レギ」と呼んでいました。ゲリ（ゲラエ）という名前は、彼らの言語およびトゥシン語で発音される現代の「ガルガ」に相当します。そして、Legi に相当するのは、グルジア語の「Lekebi」（Leks、Avars）です。グルジア語では、最初のものは「Gh il ghvi」（単数形）と「Gh il ghvelebi」（複数形）に対応し、これらは古いトゥシン民謡によく見られます。また、グルジアの他の地域では、「Gh li ghvi」と表記するのが慣例となっています。上記の3つの言語には共通の名前がないため、そのような名前が必要となります。したがって、人為的に考案された名前ではなく、古代に存在した（伝統的な）名前を使用する方が良いでしょう。このような考えから、私はチャチュヌリ語（チェチェン語）、キストゥリ語（イングーシ語）、ツォヴリ語（ツォヴァ語、すなわちバツビ語）の3つの言語を総称して「ギルグリ語」（Ghalghaï）とすることに決めました。
— I. ジャヴァヒシュヴィリ、「グルジア語とコーカサス諸語の初期構造と関係」トビリシ、1937年。/ p. 97 [ 132 ]
言語学者のヨハンナ・ニコルズによれば、イングーシ語はチェチェン語とは異なるが、イングーシの人々の受動的な二言語使用のため、同じ言語グループに分類されている。 J. ニコルズは次のように述べています。「驚いたことに、イングーシ語は私の調査対象の中で最も複雑な言語であることが判明し、セネカ語、ラホタ語、ハルクメレム語のような多統合言語をも凌駕していました。イングーシ語は多統合言語ではありません。その複雑さは、要素（音素、格、時制など）の膨大なインベントリ、動詞における高度な屈折統合、および様々なタイプの分類（格変化と活用クラス、一致性、明示的な固有性、分割された動詞語彙、分割されたアライメントなど）によるものです。おそらくこの複雑さが、この文法の作成に30年もかかった理由を説明しているのでしょう。実際、そのほとんどの期間、このプロジェクトは最優先事項、あるいは最優先事項に近い状態でした…イングーシ語とチェチェン語は異なる言語であり、相互に理解できませんが、イングーシ語話者が低地標準チェチェン語を広く受動的に部分的に知っているため、ある程度単一の言語共同体として機能しています。」[ 133 ]
11世紀のグルジアの年代記作家、レオンティ・ムロヴェリによれば、「コーカサス人」という言葉は、ヴァイナフ族の祖先であるカフカスに由来する。[ 134 ]イリア州立大学のジョージ・アンチャバゼ教授によると、「ヴァイナフ人はコーカサスの古代の先住民である。レオンティ・ムロヴェリが作成した系図によると、ヴァイナフ人の伝説上の祖先は「カフカス」であり、そのためカフカス人という名前が付けられている。カフカス人は古代グルジアの文献に登場する民族の一つで、チェチェン人とイングーシ人の祖先を意味する。上記のように、ヴァイナフ人は、少なくとも名前上は、グルジアの歴史的伝統において「すべてのコーカサス人の中で最もコーカサス的な人々」（コーカサス - カフカス - カフカス人）として紹介されている。」[ 135 ] [ 136 ]サイエンス誌 の記事で、バーニス・ウエトリッヒは、アメリカの言語学者ジョアンナ・ニコルズ博士が言語を用いて、コーカサス地域の現代人と肥沃な土地の古代農民を結びつけたと述べている。クレセントは、彼女の研究が「この地域の農民は原ナフ・ダゲスタン人であった」ことを示唆していると述べている。ニコルズは、「ナフ・ダゲスタン語は、西洋文明を生み出した文化と言語の共同体の直接的な継続に最も近いものである」と述べていると引用されている。[ 137 ]
イングーシ人は、世界で最も高い頻度で知られているJ2 Y-DNAを89%保有しており、 J2は肥沃な三日月地帯と密接に関連している。[ 138 ] [ 139 ]イングーシ人のミトコンドリアDNAは、他のコーカサス人集団や世界の他の地域とは異なる。 「コーカサス地方の集団は、ここで分析した 8 つの Alu 挿入多型に関して、平均して他の [世界の] 集団よりも変異が少ない。平均ヘテロ接合度は、サフル地方を除いて、世界の他のどの地域よりも低い。コーカサス地方内では、イングーシ人は他のどの集団よりも変異レベルがはるかに低い。イングーシ人はまた、他のコーカサス地方の集団と比較すると、ミトコンドリア DNAの変異の異常なパターンを示した (Nasidze と Stoneking、投稿中)。これは、イングーシ人の集団の歴史、またはこの特定のイングーシ人のサンプルの何らかの特徴が、ミトコンドリア DNA とAlu挿入遺伝子座の両方における遺伝的変異の異なるパターンの原因となっているに違いないことを示している。」[ 140 ] [ 141 ]
イングーシ人の性格の際立った特徴の一つは、イングーシ人の社会生活全体に深く浸透した民主的な個人主義にあると言える。イングーシ人は古来より、多くの小規模ながら完全に独立した民主的な氏族や共同体の集まりであった。各村は家族の長老によって独立して統治され、近隣の村とは完全に独立していた。大きな危険が迫った場合にのみ、すべての村が団結して共通の保護にあたり、団結した社会のすべての長老の統制下に置かれる。軍事的な美徳や功績によって、それによって際立った人物が特別な特権を得ることはなかった。そのため、イングーシ人の間には、近隣のコーカサス諸民族のように、市民的な意味を持ち、部族民に公的な影響力を行使する権利を与えるような称号は一切存在しなかった。[ 142 ]
複雑な行動規範と民俗習慣のため、最も貧しくみすぼらしいイングーシ人でさえ、見知らぬ人、特に客人に対しては、ロシアの農民の単純で無作法な扱いと比べると、貴族的と呼べるほどの機転を利かせて振る舞う。独立心と個人の尊厳の意識もまた、イングーシ人が外国人との関係において非常に際立った特徴である。イングーシ人の楽観的な気質は、その特徴が時に最も劇的な形で現れることにも大きく寄与している。例えば、かつては、捕食の感情と人間性の感情がしばしば相反し、正反対の行動につながった。敵を殺すことを神聖な義務と考えていたイングーシ人が、その敵がたまたま自分の家に客としてやって来た場合は、命をかけて敵を守ったのである。
—チャフ・アクリフ、「イングーシ人の民族誌スケッチ」（«Терские Ведомости» No. 31–35、1872）
イングーシの石造建築は、山岳地帯での彼らの生活様式と密接に関係している。石造建築は、紀元前8,000～4,000年頃のエギカル、タルギム、ドシュハクレ、レイミなどの巨石建造の集落にまで遡る、山岳地帯イングーシで知られている。コーカサス研究者のルスラン・ブズルタノフは、イングーシのどの家族にも塔、教会、墓地の3つの建築要素があったと述べている。これら3つはどの集落にも存在していた。これら3つは時間の経過とともに継続的に進化してきた。例えば、トハバ・イェルディ教会は、 8～9世紀以前に遡る最古の構造物から判断すると、元々は異教の神殿であり、キリスト教の十字架やレリーフを追加してキリスト教の教会に改築されたが、異教の岩絵はそのまま残された。[ 143 ]塔と教会からなるイングーシの石造都市は、死者の都市である墓地よりも低い位置にあった。イングーシのネクロポリスは、ピラミッド型または円錐形の階段状の屋根を持っていた。戦闘塔は階段状のピラミッド型の屋根を持っていた。ネクロポリスは時代とともに変化した。紀元前3000年には地下の石棺であったが、後にピラミッド状に集まり、半地下になり、最終的には中世初期に地上構造物となった。テレク川の東にあるイングーシの石造りのネクロポリスと教会の大部分は、ソ連時代、特に1944年にイングーシ人が大量に追放された後に、部分的にまたは完全に破壊された。ネクロポリスは、1944年以降にイングーシに連れてこられたオセチア人とロシア人の入植者によって略奪された。戦闘塔には2階に入口があり、円錐形の屋根には石でできた十字架と、次の階の床を形成する要石があった。これらの円錐形の石の十字架は、イングーシの塔にのみ見られるものである。戦闘塔は通常5階から6階建てであった。戦闘塔の窓のアーチには要石がなく、石の塊でできていた。ソ連の著名な考古学者で歴史家のEIクルプノフ教授は著書『中世イングーシ』の中で、イングーシの塔を「真の意味でこの地域の古代住民の建築と建設技術の頂点」と評した。[ 144 ]
イングーシの人々は、伝統、伝説、叙事詩、物語、歌、ことわざ、格言など、多様な文化を継承しています。音楽、歌、踊りは特に高く評価されています。よく使われる楽器には、ダチク・パンディル（バラライカの一種）、ケカト・パンディル（アコーディオン、主に少女が演奏する）、ミルズ・ポンダー（3弦のバイオリン）、ズルナ（オーボエの一種）、タンバリン、太鼓などがあります。
イングーシの多くの埋葬構造物――地下、半地下、そして特に何世紀にもわたって家族の霊廟として使われてきた地上の多層石造りの墓――からは、衣服や日常生活を物語る品々が保存されている。鮮やかな色の絹や羊毛の衣服、革の履物、ベルト、ナイフ、武器、木製の鉢や杯、櫛、鏡、パンディルなどの楽器、そして弾薬箱などだ。女性の文化は、特に装飾的な宝飾品や衣服を通して顕著に表れており、特徴的な8つの葉を持つテンプルリング、ビーズ、銀の装飾品、そしてイングーシの女性特有のものと思われる背の高い角形の頭飾りクルハルなどが挙げられる。宗教生活もまた、トハバ・イェルディなどのキリスト教の教会、異教の祠、道端の石碑、聖地などに物質的な痕跡を残しており、先住民の伝統と東方正教会の影響が融合していることを示している。総じて、イングーシの物質文化は、厳しい山岳環境の中で、実用性、防御、芸術性、そして強い氏族意識を兼ね備えていた。[ 145 ]もう一つの重要な要素はイスティングで、これは象徴的な装飾で飾られたフェルトカーペットやその他のウール織物を作るイングーシの伝統的な芸術であり、歴史的に女性によって行われ、家庭生活、持参金、文化的なアイデンティティの中心となっています。
イングーシ人はスンニ派イスラム教徒である。イスラム法学においては、シャーフィイー派の創始者であるイマーム・ムハンマド・アシュ・シャーフィイーの学派を信奉している。また、スーフィー教団の2つ、カディリーヤとナクシュバンディーヤの信奉者でもある。[ 146 ] [ 147 ]イスラム教が最終的に確立される以前、イングーシ人は古代から独自の神々 、発達した神話、数多くの宗教建築物を持つ伝統的な異教信仰を広く有していた。ある時期にはキリスト教も広く普及していた。
歴史家バシール・ダルガトの著作によると、最初のキリスト教宣教師はグルジア人で、グルジアの繁栄と同時期の10世紀頃にイングーシに現れた。[ 148 ]キリスト教はイングーシとチェチェンにかなり広く普及し、[ 148 ]現在、現代のチェチェン、イングーシ、北オセチアの領土には、特にイングーシ人、そして一般的にはヴァイナフ人の間で何世紀にもわたるキリスト教を裏付ける考古学的、歴史的、建築的なモニュメントが数多く存在する。[ 148 ]科学者の研究では、初期および中期中世の歴史家や旅行者の数多くの証言が記述されており、それによるとイングーシの土地に教会、あるいは場合によっては修道院が建てられたという。[ 148 ]特に、18 世紀にイングーシを訪れたロシア系ドイツ人科学者ヨハン・ギュルデンシュテットとペーター・シモン・パラスの証言によれば、トハバ・イェルディ教会（9 世紀から 10 世紀の建築の例[ 149 ]）には古代の文書が保管されており、彼らによれば、対話者である修道士は「金、青、黒の文字」で書き、教会の扉の上には「ゴシック体」の碑文があるという。19世紀末から 20 世紀初頭に出版されたブロックハウスとエフロンの百科事典は、イングーシ人の間にキリスト教徒と異教徒が存在していたことを示している。
イングーシ人は主にスンニ派イスラム教徒ですが、キリスト教徒や完全な異教徒もいます。イスラム教がイングーシ人に定着したのは前世紀半ば以降ですが、古代にはイングーシ人はキリスト教徒でした。これは、イングーシ人が非常に尊敬し、犠牲を捧げたり、キリスト教の伝統と異教の考え方が混ざり合ったさまざまな祭りを祝ったりする多くの礼拝堂や古代教会の遺跡によって証明されています。イングーシ人は、ナズラン遺跡近くの石の小屋にある人骨を特別に崇拝しています。伝説によると、これらの人骨はかつてナズランの近くに住んでいたナルト人のもので、200年間腐敗せずに残っていましたが、ロシア人の到来とともに腐敗し始めました。[ 150 ]
イスラム教は、 8 世紀にはすでに、ダリアル渓谷とデルベント渓谷を貫いたハザール人やアラン人に対するアラブ人の軍事遠征の結果として、イングーシ人の祖先に浸透し始めていました。この時期には、山岳地帯イングーシのキスティン渓谷にある塔の集落エルジから出土した鷲の青銅像（「スレイマンの鷲」）があり、これはおそらく軍事戦利品としてここに持ち込まれたと考えられており[ 151 ]、今日ではイスラム美術で最も古い年代が正確に判明している青銅製品となっています[ 152 ]。鷲はエルジ村（イングーシ語で「鷲」）の紋章として用いられ、世代から世代へと最年長の家族に受け継がれました。また、山岳地帯イングーシのジェイラフ村の名前は、アラブの司令官ジャラー・イブン・アブドゥッラーの名前と関連付けられています。また、イングーシ人の伝説では、イスラム教が彼らの間に広まったのはアブ・ムスリムという名の別のアラブ人司令官のおかげだとされている。[ 153 ]
研究者の中には、イスラム教の浸透を、イングーシの平野部におけるモンゴル・タタール人の存在、特にイスラム化がより集中的に行われるようになったウズベク・ハーン（在位1312～1340年）の権力掌握と関連付ける傾向がある。VB・ヴィノグラドフは、ウズベク・ハーンの本部が、現代のイングーシのプリエヴォ村、カラブラク市、ボルガ・カシュ廟の周辺にあったと考えていた。この独特な建築物は1405～1406年に建てられた。[ 153 ]ここに、ティムールの同時代人で個人秘書であった年代記「ザファル・ナーム」（「勝利の書」）ニザーム・アッディーン・シャーミーと、15世紀前半に生きた「ザファル・ナーム」（「勝利の書」）シェリーフ・アッディーン・ヤズディーに言及されている支配者ブラカン（ボロハン）が埋葬されている可能性があるという意見がある。[ 154 ] [ 155 ]
他の情報源によると、平野部のイングーシ人は、高地のイングーシ人とは異なり、16 世紀にイスラム教を受け入れ始め、その普及は 18 世紀に起こった。[ 156 ]グルジアの地理学者で歴史家のヴァフシュティ・バグラティオニ王子によると、18 世紀初頭には、イングーシ人の一部、すなわちアングシュト社会はスンニ派イスラム教徒であった。[ 157 ] [ 158 ] 18 世紀から 19 世紀にかけての古代のモスクの存在は、山岳地帯のイングーシで記録されている。[ 159 ] [ 160 ]
19世紀前半、イマーム・シャミルの活動はイングーシ人の間でイスラム教を根付かせる上で重要な役割を果たした。コーカサス戦争中、彼のナクシュバンディー教団はイマーム国の公式イデオロギーとなり、カラブラク人やガラシ人といったイングーシのいくつかの団体がイマームの教えに従うようになった。[ 161 ]
相互の憎悪を強めるために山岳住民だけを他者に対して利用する最高許可と同様に、私の部隊にはウラジカフカス近郊に住むオセチア人や、ラースからパサナウルまでの軍事グルジア街道に住む山岳民兵がおり、彼らは山岳民族という名でグルジアに属している。[ 80 ]
Сегодня мы празднуемъ 50- летіе города Владикавказа. Раньзе、на томъ мѣстѣ、гдѣ нынѣ расположенъ г。 Владикавказъ, существовалъ ингузскій аулъ Зауръ , но въ 1784 г., по распоряженію князя Потемкина , на мѣстѣ, гдѣ существовалъ этотъ аулъ, для охраненія Военно-Грузинской дороги, служивлей единственнымъそうだねЗакавказьемъ、была устроена крѣпость Владикавказъ、а въ 1785 г。 по указу Императрицы Екатерины II、отъ 9 мая、въ крѣпости была выстроена первая православная церковь。 Какъ только была устроена эта крѣпость, часть осетинской народности спустилась съ горъ и поселилась у стнъ Ѝтой крѣпости、подъ защитою мѣстныхъ войскъ。 «Капкай», что въ переводѣ на русскій языкъ означаетъ 「Горные ворота」。
...на том месте, где стояло селение Зауръ, была воздвигнута русскими сильная Владикавказская крепость... В некоторых печатных источниках говорится, что Владикавказская крепость была построена на месте осетинского селения Капъ-Кой。 Это не так. Правый берег Терека принадлежал, какъ это мы видили ингузамъ и кистамъ; не могли осетины на чужой земле враждебных имъ племен иметь свой аулъ; наконец своим наименованіем Владикавказа Дзауджи-Кау, осетины подтверждаютъ это мненіе, т. к。 Дзауагъ — есть имя собственное Зауръ, а Кау — значитъ селеніе; иначе — селеніе Заура.
状況は非常に悲惨で、イングーシ人追放者の約25パーセントが旅の途中で命を落とした。
1944年から1948年の間に、強制移送されたチェチェン人、イングーシ人、バルカル人（1944年）、カラチャイ人（1943年）のうち、合計144,704人（23.7%）が死亡した。
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