ポーランドにおけるイスラム教

ポーランドにおけるイスラム教の継続的な存在は14 世紀に始まった。この頃からイスラム教は主にリプカ・タタール人と結び付けられ、彼らの多くはポーランド・リトアニア共和国に定住しながら、自らの伝統と宗教的信仰を継続した。タタール人以外のイスラム教徒の最初の重要な集団は 1970 年代にポーランドに到着したが、彼らは非常に少数派である。

現在、ポーランドの人口の0.1％未満がイスラム教徒です。^[2]ポーランドのイスラム教徒の大多数はスンニ派です。^{[3] [4]}

最初のタタール人（リプカ人）の移住者は 14 世紀に到着しました。13 世紀に起きたモンゴルのポーランド侵攻にもイスラム教徒が関与していましたが、これは純粋に軍事的な性格のものであり、ポーランド人の一部が定住したり改宗したりした形跡はありません。

一方、ミェシュコ1世の時代にはイスラム教徒を含むアラブ商人がポーランドの地に到着しており、これは現代のポーランド全土の数多くの考古学的遺跡で発見された多数のアラブの硬貨からも明らかである。^[5]

14世紀に到来したタタール部族は、リトアニア大公国の領土に定住した。タタール人は熟練した戦士と優れた傭兵であり、ゲディミナス、アルギルダス、ケーストゥティスといったリトアニア大公によって定住が促進された。リトアニア、ルーシ、現在のポーランド東部に定住したタタール人は、兵役と引き換えにイスラム教を保持することを許された。最初の定住地はほとんどが一時的なもので、兵役が終わるとほとんどのタタール人は故郷に戻った。しかし、14世紀後半にヴィタウタス大公（タタール人はワタッド、つまりイスラム教徒の擁護者と呼んだ）とその兄弟のヴワディスワフ・ヤギェウォ王は、ポーランド・リトアニア・ドイツ騎士団の国境地帯にタタール人を定住させ始めた。リプカ・タタール人として知られる彼らは、ジョチ・ウルスの領土から移住し、大部分がポーランド・リトアニア軍に従軍した。この地域にやってきたタタール人の中で最大の集団は、1397年にかつての保護者であったティムールに反抗し、大公国に亡命を求めたトクタミシュ族である。彼の指揮下のタタール人は全員、シュラフタ（貴族）の身分を与えられ、この伝統は18世紀後半の共和国の終わりまで守られた。 ^[6]散兵と偵察部隊の両方として使われたタタールの軽騎兵は、15世紀以降、外国軍との多くの戦闘に参加しており、その中にはタタール人が指導者ジャラール・ッディーン・ハーンの指揮下で戦ったグルンヴァルトの戦いも含まれている。

16世紀と17世紀には、さらに多くのタタール人がポーランド・リトアニア共和国の領土に避難したが、その多くはノガイとクリミア出身であった。その後1980年代まで、ポーランドにおけるイスラム教は主にタタール人と結び付けられていた。17世紀の共和国の総人口800万人のうち、約15,000人のタタール人がいたと推定されている^[5]。ポーランド・リトアニア共和国の君主によって与えられた数々の王権特権と内部自治により、タタール人は何世紀にもわたって自らの宗教、伝統、文化を保持することができた。最も著名な軍事一族には紋章とシュラフタの地位が与えられ、他の多くの家族は農村社会や市民社会に溶け込んだ。最初のタタール人居住地は、軍隊を迅速に動員できるようにするために、共和国の主要都市の近くに設立された。宗教の自由とは別に、タタール人は当時のヨーロッパでは珍しいことに、カトリックまたは正教会を信仰するポーランド人やルーシ人の女性と結婚することが認められた。最終的に、 5月の憲法により、タタール人はポーランド下院に代表を送る権利を得た。

おそらく、歴史上リプカ・タタール人が共和国と戦った唯一の瞬間は、1672年のいわゆるリプカの反乱のときだった。 「大洪水」とそれに続く絶え間ない戦争の期間により、中央ポーランドのシュラフタは、イスラム教徒のリプカ人をオスマン帝国の侵略軍と結びつけた。これは、ヴァーサ王朝が推進した反宗教改革と相まって、セイムがポーランドのイスラム教徒の特権を徐々に制限することにつながった。取られた措置の中には、古いモスクの修復の禁止と新しいモスクの建設の禁止、イスラム教徒の下でのキリスト教徒の農奴制の禁止、キリスト教徒の女性とイスラム教徒の結婚の禁止、タタール人の財産所有の制限などがあった。ポーランド・オスマン戦争は、彼らに対する差別的な雰囲気を助長し、反イスラム的な文書や攻撃につながった。^[7]

ポーランドのヤン・カジミェシュ王は、タタール人の宗教的自由に対する制限と、古くからの権利や特権の侵害を制限しようとしたが、貴族階級は反対した。最終的に、1672年、オスマン帝国との戦争中に、ポーランド南東部のポジーリャ地域に駐留していたリプカ・タタール連隊（最大3,000人）は、 1699年のカルウォヴィツェの和約で17世紀末まで続くことになるポーランド・トルコ戦争の開始時に共和国を離脱した。リプカ人は当初、勝利したトルコ側で戦ったが、すぐに彼らの陣営はトルコの支持者と、オスマン帝国の支配に不満を持つタタール人の大部分に分裂した。ブチャチ条約の後、タタール人はバールとカミエニエツ・ポドルスキの要塞周辺の土地を与えられたが、オスマン帝国内で彼らのコミュニティが享受していた自由は、共和国内での自由よりもはるかに少なかった。最終的に、1674年、ポーランドがホチムで勝利した後、バールの要塞からトルコのためにポジーリャを保持していたリプカ・タタール人はヤン・ソビエスキの軍隊に包囲され、リプカ人が古来の権利と特権を回復することを条件にポーランド側に復帰するという取引が成立した。すべてのタタール人はソビエスキによって赦免され、彼らのほとんどは彼のトルコに対する作戦に参加し、ウィーンの戦いでの見事な勝利をもたらした。^[8]リプカの反乱は、ヘンリク・シェンキェヴィチのノーベル賞受賞歴史小説「三部作」の最終巻である小説「ステップの火」（パン・ヴォウォディヨフスキ）の背景となっている。 1969年に映画化された『ウォロディヨフスキ大佐』は、イェジー・ホフマン監督、ダニエル・オルブリフスキがアジャ・トゥハイ・ベヨヴィチ役で主演し、ポーランド映画史上最大の興行成績を記録した作品の一つとなった。

18世紀までに、軍務に就くタタール人の大半はポーランド語化され、イスラム教徒コミュニティの下層階級は徐々にルーシ語（現代のベラルーシ語の前身）を採用しましたが、伝統は保存されました。これにより、イスラム教正統派の要素が宗教的寛容と比較的自由な社会と混ざり合った、中央ヨーロッパの独特のイスラム文化が形成されました。たとえば、リプカ・タタール社会の女性は伝統的に男性と同じ権利を持ち、平等な地位を与えられ、共通の非隔離学校に通うことができました。

20世紀初頭までに、リプカ・タタール人はポーランド社会に深く溶け込み、カトリック教徒の同胞とともにアメリカへの大量移住に参加してアメリカ・ポロニアを形成し、ニューヨーク・ブルックリンに現在も使われている独自のモスクを創設したほどである。 ^{[10] 1919年、}ポーランド・ソビエト戦争 が勃発すると、ポーランド軍に所属していたタタール人将校2人、マチェイ・バイラシェフスキ大佐とダヴィド・ヤノヴィチ＝チャイニスキ大尉が、ポーランド軍と共に戦うタタール騎兵連隊の結成を開始した。この部隊は戦後、中隊に変わり、ポーランド・リトアニア共和国のタタール軍編成の伝統を引き継ぎ、20世紀のポーランド・タタール人コミュニティの最も注目すべき業績の一つ​​となった。^[11]ポーランドの独立回復に伴い、ポーランドのタタール人コミュニティは約6,000人（1931年の国勢調査による）となり、主にヴィルノ県、ノヴォグルデク県、ビャウィストク県に居住していた。リプカ・タタール人の大規模なコミュニティはポーランド国境外に残り、そのほとんどはリトアニアとベラルーシ（特にベラルーシ・ソビエト社会主義共和国の首都ミンスク）に住んでいた。タタール人コミュニティは規模は小さいものの、ポーランドで最も活気のある少数民族の一つであった。イスラム教協会 （ 1917年設立）は、イスラム教の信仰と宗教的信念の保存に注力した。同時に、ポーランド・タタール人文化教育協会は、タタール文化と伝統の保存と強化に取り組んだ。1929年にヴィルノにタタール国立博物館が設立され、1931年にはタタール国立文書館が設立された。軍に徴兵されたイスラム教徒は全員、第13騎兵連隊のタタール騎兵中隊に送られ、独自の制服と旗を使用することが認められた。イスラム教徒兵士の軍宣誓は他の宗派の兵士の宣誓とは異なり、ポーランド軍の最高イマームであるアリ・イスマイル・ウォロノヴィッチの面前で宣誓された。^[12]

第二次世界大戦中および戦後、ポーランドのタタール人コミュニティは、新ドイツ・ソ連国境地帯、後にはポーランド・ソ連国境地帯の民間人全員と同じ運命をたどった。タタール人の知識層はドイツ占領軍によるAB作戦で大部分が殺害され、民間人の多くは戦後の追放の対象となった。戦後、タタール人の居住地の大部分はソ連に併合され、ポーランドに残ったのはわずか3カ所（ボホニキ、クルシニャニ、ソコルカ）だった。しかし、相当数のタタール人が国境のポーランド側に移動し、東ポーランド（特にビャウィストクおよび近隣の町）や西ポーランドと北ポーランド（特にグダニスクとゴジュフ・ヴィェルコポルスキ）のいくつかの場所に定住した。現在、ポーランドにはタタール系イスラム教徒が 400 ～ 4,000 人程度しか住んでおらず、ベラルーシとリトアニアにはもっと大規模で活発なタタール人コミュニティが住んでいます。1971 年にイスラム教宗教協会が再活動し、1991 年からはポーランドのイスラム教徒協会も活動しています。翌年にはポーランド・タタール人協会も復活しました。

2002年の国勢調査では、タタール国籍を宣言している人はわずか447人でした。[ ^{13] 2011年の国勢調査によると、ポーランドには1,916人のタタール人がいます（複合的な国民的アイデンティティを宣言した、つまりポーランド人とタタール人の両方であると自認している1,251人を含む）。 [14]}近年、ベラルーシのアレクサンドル・ルカシェンコ独裁政権による抑圧の強化と経済的困難により、より多くのリプカ・タタール人がポーランドにやって来ています。

2010年11月、ポーランドのイスラム指導者ダリウシュ・ヤギェウォの記念碑が港湾都市グダニスクで除幕され、式典にはブロニスワフ・コモロフスキ大統領やポーランド国内外のタタール人代表らが出席した。この記念碑は、ポーランドの歴史におけるタタール人の重要な役割の象徴であり、この種の記念碑としてはヨーロッパで初めて建てられたものである。

タタール人はすべての民族独立蜂起で血を流した。彼らの血は新生ポーランド共和国の基盤に染み込んだ。

— ポーランドのブロニスワフ・コモロフスキ大統領がグダニスクでの記念碑の除幕式に出席。

伝統的なタタール人コミュニティとは別に、1960 年代以降、ポーランドには小規模な移民イスラム教徒コミュニティも存在しています。

1960年代と1970年代にポーランドは、中東と北アフリカの多くの社会主義に友好的なアラビア語圏のイスラム諸国から多くの移民を引き付けました。彼らの中にはポーランドに留まることを決めた人もいました。1980年代後半には、このコミュニティはより活発になり、より組織化されました。彼らはワルシャワ、ビャウィストク、グダニスク（タタール人コミュニティによって建設）、ヴロツワフ、ルブリン、ポズナンにモスクと祈祷所を建設しました。ビドゴシュチュ、クラクフ、ウッチ、オルシュティン、カトヴィツェ、オポーレにも祈祷室があります。^[15]

1989年にポーランド共産主義政権が打倒されて以来、他のイスラム教徒移民もポーランドにやって来ている。比較的目立つグループはトルコ人と、旧ユーゴスラビア出身の同族スラブ系イスラム教徒である。バングラデシュ、アフガニスタン、その他の国からの移民の小規模なグループや、チェチェンからの難民コミュニティもある。

ポーランドのシーア派少数派には、主にイラク、イラン、バーレーン、レバノンなどの国からの留学生、移民、大使館職員、およびイスラム教に改宗した現地人が含まれる。現在、ポーランドのシーア派は独自のモスクを持っていないが、毎週の金曜の礼拝や主要なイスラムの祝日には集まっている。

ポーランド中央統計局が2011年に実施した最新の全国国勢調査では宗教を尋ねなかったため、ポーランドに住むイスラム教徒の正確な数は不明のままである。

イスラム教に対して独自のアプローチを持ち、600年間ポーランドに住んでいるポーランド生まれのスンニ派イスラム教徒リプカ・タタール人と、主に外国生まれや外国の支援を受けているが、ポーランド生まれで改宗者もいるサラフィー主義運動を信奉するスンニ派イスラム教徒のグループとの間で、紛争が続いている。この紛争は、双方がポーランドのスンニ派イスラム教徒の代表であると主張しているため、国のスンニ派イスラム教徒を分裂させ、官僚的な混乱を引き起こしている。「現地生まれ」のスンニ派イスラム教徒（リプカ・タタール人）は、Muzułmański Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej（ポーランド共和国ムスリム宗教連合）を運営し、「外国生まれ」のスンニ派イスラム教徒は、Liga Muzułmańska w Rzeczypospolitej Polskiej（ポーランド共和国ムスリム連盟）を運営している。後者は主にアラブ人、ベンガル人、チェチェン人など、国内に住む外国人を基盤としている。ムズルマンスカ連盟は世界的なムスリム同胞団組織の支部でもある。^[16]

ポーランドのイスラム教徒は全人口の0.1％未満であるにもかかわらず、反イスラム的なステレオタイプ、言語的、暴力的、身体的表現が広く見られ、大部分は社会的に容認されている。 ^{[2] [17]}現存するごく少数のモスクに対する破壊行為や襲撃が報告されており、^{[18] [19]}体を覆う女性（特に改宗者）は自らの文化に対する「裏切り者」と見なされている。^[要出典]

2013年1月1日より、ポーランドのイスラム教徒とユダヤ教徒はともに、欧州連合による儀式的な屠殺の禁止の影響を受けた。これは、議員らがハラールおよびコーシャの慣習は動物の権利に関する法律、具体的には1997年の動物保護法に反すると判断したためである。2014年12月、憲法裁判所は、この禁止はポーランドの法律と憲法で保障されている信教の自由に違反するとして違憲の判決を下した。2013年1月1日から2014年12月までの約2年間、どちらの動物屠殺方法も国内で違法であり、こうした慣習による動物虐待の懸念から、いまだに議論の的となっている。

2016年5月、 2016年世界青年デーの直前、クラクフの警察は市内の外国人、主にイスラム教徒のコミュニティーの人々に「テロリストを知っているか」と尋ねた。^[20]ポーランドのオンブズマン事務所は、このような行為は不快であり容認できないという声明を発表した。

• トマシュ・ミシュキェヴィチ、ポーランド・イスラム宗教同盟のムフティ
• ユゼフ・ベムは技術者であり将軍であり、オスマン帝国の パシャであり、ポーランドとハンガリーの国民的英雄であり、他のヨーロッパの愛国運動とも絡み合っている人物である。
• セリム・チャズビエヴィッチ、政治学者、作家
• オスマン・アフマトヴィッツ、学者、化学者
• ポーランド軍の部隊指揮官、アレクサンドル・イェリャシェヴィチ
• ヤクブ・シンキェヴィチ、宗教学者、作家
• ポーランド軍司令官、ヴェリ・ベク・イェディガル
• ジャハンギル・ベイ・カジンベイリ、ポーランド軍将校
• イスラフィル・イスラフィロフ、ポーランド軍将校
• マメド・ハリドフ、ロシア生まれのポーランド人総合格闘家

• ポーランドの宗教
• ポーランドのユダヤ人の歴史
• ポーランドのトルコ人

• ピョートル・ボロウスキ;アレクサンダー・ドゥビンスキー (1986)。タタールジー ポルシー。ワルシャワ: イスクリ。 p. 270.ISBN​ 83-207-0597-5。
• ピョートル・ボロウスキー (1986)。タタルジー・ウィ・ドーンェジ・ジェチポスポリテジ。ワルシャワ: ルドヴァ・スポウジェルニア・ヴィダウニツァ。 p. 317.ISBN​ 83-205-3747-9。
• ヤン・ティシュキェヴィチ (1989)。タタルジー・ナ・リトウィエ・イウ・ポルシェ。スタディア ズ ジェジョフ XIII-XVIII w。ワルシャワ:パンストウェ ヴィダウニクトゥ ナウコウェ。 p. 343.ISBN​ 83-01-08894-X。
• リザード・サシューク (1989)。タタールジー・ポドラシー。ビャウィストク: ビャウィストク地域博物館。 p. 36.

ウィキメディア・コモンズには、ポーランドのイスラム教に関連するメディアがあります。

• ポーランドのスンニ派イスラム教、イスラム教徒、モスク、コーランに関する非ポーランドのスンニ派ウェブサイト
• ポーランドのシーア派イスラム教徒コミュニティ
• ポーランドのシーア派のイスラム教に関するウェブサイト 2021-03-07 にWayback Machineでアーカイブ
• ポーランドのシーア派 ahlulbait.one ウェブサイト
• ポーランドのモスク。過去と現在