エリック・カウフマン

エリック・カウフマン
2011年のイベントで講演するカウフマン氏
生まれる	エリック・ピーター・カウフマン イギリス領香港
国籍	カナダ人
母校	ウェスタンオンタリオ大学（BA）、 ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス・アンド・ポリティカル・サイエンス（MA、PhD）
知られている	アングロアメリカの興亡（2004） 宗教家は地球を継承するのか？（2010） ホワイトシフト（2018）
科学者としてのキャリア
フィールド	国民的アイデンティティ 政治人口統計 宗教人口統計
機関	ロンドン大学バークベック・カレッジ政治社会学部 バッキンガム大学(2023)
論文	（1998年）
Webサイト	sneps.net

エリック・ピーター・カウフマン（1970年5月11日生まれ）は、カナダ出身のバッキンガム大学の政治学教授。 20年間務めたロンドン大学バークベック校の職を政治的意見の相違を理由に辞任し、2023年10月に教授に任命された。 ^{[1] [2]彼は}北アイルランドのオレンジ主義、ナショナリズム、政治・宗教人口統計の専門家である。これらの主題に関する書籍やその他の出版物の執筆、共著、編集を行っている。

エリック・カウフマンは香港で生まれ、バンクーバー、ブリティッシュコロンビア、カナダ、日本で育った。 ^[3]彼の祖先は、半分がユダヤ人、4分の1が中国人、4分の1がコスタリカ人である。^{[4] [5]}彼の父スティーブ・カウフマンはユダヤ系で、^[3]祖父は現在のチェコ共和国のプロスチェヨフ出身の世俗主義者である。彼の母はカトリック教徒ではなく、彼自身はカトリックの学校に1年間だけ通った。^[6]彼は1991年にウェスタンオンタリオ大学で学士号を取得。1994年にロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで修士号を取得し、その後1998年に同大学で博士号も取得した。 ^[7]

カウフマンは1999年から2003年までサウサンプトン大学で比較政治学の講師を務めた。2008年から2009年にかけてハーバード大学ケネディスクールベルファーセンターの研究員を務めた。2003年にロンドン大学バークベック・カレッジに着任。2011年に同校の政治学教授に就任。 ^{[8] 2020年からは}保守派のシンクタンク、マンハッタン研究所の非常勤研究員を務めている。^{[9] [10]} 2023年、カウフマンは20年間の在職を終えてバークベック・カレッジを辞任し、10月にバッキンガム大学に着任した。

カウフマンは、西洋世界では1960年代に第二次人口転換が起こり、高等教育へのアクセスとそれへの憧れから、人々は伝統的な共同体的な価値観からより表現力豊かで個人主義的な考え方へと移り始めたと主張している。これらの価値観の変化は、かつてはごく少数の文化的エリートだけが実践していたライフスタイルの普及によっても影響を受けた。第一次人口転換は、都市化による出生率の低下と乳児死亡率の低下によって生じたもので、これにより子育てのメリットが減少し、コストが増加した。言い換えれば、経済学者ゲーリー・ベッカーが主張したように、より少ない子供により多くの投資をする方が経済的に理にかなったということである。1960年代の重大な文化的変化は1990年代までに落ち着きを見せたものの、20世紀後半の社会的、文化的環境は1950年代とはまったく異なっていた。こうした価値観の変化は出生率に大きな影響を与えており、欧州経済共同体加盟国では1960年から1985年の間に離婚や婚外出産が着実に増加しただけでなく、出生率も低下した。

1981年に先進諸国を対象に行われた調査によると、65歳以上の人の半数以上が、女性は満たされるためには子供が必要だと考えているのに対し、15歳から24歳（ベビーブーマー世代の若者とジェネレーションX世代の年長者）では、これに同意する人はわずか35％でした。^[11]その結果、21世紀初頭の時点でヨーロッパは人口の高齢化に悩まされています。この問題は東ヨーロッパで特に深刻ですが、西ヨーロッパでは国際移民によって緩和されています。さらに、ヨーロッパで生まれる子供のうち、ヨーロッパ人ではない両親の子供が増えています。ヨーロッパでは移民の子供は移民本人と同じくらい信仰心が強い傾向があるため、21世紀が進むにつれて、ヨーロッパ大陸での宗教の衰退（または世俗主義の成長）が鈍化するかもしれません。 ^[12]英国では、1991年に外国生まれの居住者の数は人口の6％でした。その後移民は急増し、それ以来減少していません（2018年現在）。カウフマンと政治学者のロジャー・イートウェルとマシュー・グッドウィンによる研究は、このような急速な民族人口動態の変化が、豊かな自由民主主義国全体で国民的ポピュリズムの形で現れた国民の反発の背後にある主な理由の1つであると示唆しています。その一例が、2016年の英国のEU加盟国民投票で、英国の過半数がEU離脱に投票したことです。^[13]

カウフマンの研究の多くは、世界中の宗教の成長に関するものだ。女性が生涯に何人の子供を産むか、つまり完了出生率または合計特殊出生率を決定する要因には、教育水準、収入、そして信仰の深さなどがある。例えば、中東の都市では、20世紀初頭、シャリーア法を支持する女性の出生率は、シャリーア法に最も反対する女性よりも50％高かった。 ^[12]世界宗教データベースによると、宗教を信仰する人口の割合は、1970年の81％から2000年には85％に増加し、2025年には87％に上昇すると予測されている。さらに、カトリック教会は2000年から2010年の間に、主にアジアとアフリカから12％の信者を増やしている。^[12] 2018年、イスラム教徒の平均年齢は23歳、ヒンズー教徒は26歳、キリスト教徒は30歳、仏教徒と無宗教者は34歳、ユダヤ教徒は36歳でした。比較すると、2018年の世界人口の平均年齢は28歳でした。全体的に、キリスト教徒の出生率は2.6、イスラム教徒は2.9です。イスラム教は世界で最も急速に成長している宗教です。^[14]一方、21世紀が進むにつれて、ヨーロッパでは世俗主義の拡大は鈍化するでしょう。^[12]

カウフマンにとって、宗教は世俗的な社会でも成長できる。^[12]例えば、イスラエルでは、 1960 年には超正統派ユダヤ教徒は国内の小学生の約 5 パーセントを占めるに過ぎなかったが、21 世紀初頭までには、イスラエルのユダヤ人の小学校 1 年生の 3 分の 1 がこの宗教宗派に属していた。^[11]イスラエルの超正統派ユダヤ教徒の女性は平均 7.5 人の子供を産んでいるが、2000 年代初頭には、より主流のユダヤ教徒の女性は 2 人強だった。^[12]ヨーロッパでは、中東やアフリカからの移民が宗教的成長の原動力となっている。移民の子供は親と同じくらい信仰心が篤く、宗教を民族的アイデンティティの指標とみなす傾向があるため、受け入れ社会の世俗化の力から自分たちを隔離している。もう 1 つの原動力は、比較的高い出生率と宗教的同族結婚である。^[12]フランスでは、2000年代初頭、白人カトリック教徒の女性は世俗的な女性よりも0.5人多く子どもを産んだ。スペインではその数は0.77だった。^[12]オランダでは、最も若い村は正統派カルヴァン派の村であり、^[12] 2000年代初頭までにオランダの人口の7％を占めた。^[11]フィンランドでは、ラエスタディアン・ルーテル教徒は、20世紀を通じて減少したにもかかわらず、1980年代半ばから後半にかけて、フィンランド人の平均出生率1.45に対して5.47と、フィンランド人平均を大幅に上回った。オーストリアでは、21世紀の最初の10年間で、15歳未満のイスラム教徒の数が10％を超えた。英国では、2000 年代初頭までにイスラム教徒の 90% 以上がイスラム教徒と結婚しており、異宗教結婚で生まれた子供は両親よりも宗教心が薄い傾向があることはよく知られています。異宗教結婚は、実は世俗化の手段です。^[12]一般的に、ヨーロッパの宗教グループは、出生率の高い順に、イスラム教徒、信仰深いキリスト教徒、非信仰のキリスト教徒、世俗派の順になっています。2000 年代初頭、ヨーロッパのイスラム教徒は、出生率の高い国からの最近の移民として、白人の 2 ～ 3 倍の子供を産んでいます。しかし、キリスト教とイスラム教徒の出生率の差は縮まっています。超正統派ユダヤ教徒は、21 世紀初頭には、英国のユダヤ人人口のわずか 12% を占めていましたが、ユダヤ人の出生数の 4 分の 3 を占めていました。カウフマンは、このグループが 2050 年までにアングロアメリカのユダヤ人の過半数を占めると予測しました。^[11]

同様に彼は、カトリックが世俗化とプロテスタントへの改宗による大きな損失にもかかわらず、2040年までに米国最大の宗教になると予測した。これは、ラテン系カトリック教徒の出生率が2003年の全国平均2.03に対して2.83であったことに大きく依存している。^[12]カウフマンは、米国では宗教的保守主義と参加が相対的な出生率の上昇に重要な役割を果たしていると報告した。したがって、モルモン教徒や保守的プロテスタント宗派などのより保守的な宗派は、他の米国人よりも少なくとも1人の子供を持つという出生率の優位性を享受している。特に、富と教育のレベルが高いモルモン教徒は、貧しい人々よりも多くの子供を持つ傾向がある。一方、世俗的な米国人は子供が最も少なく、2000年代には平均で1組あたり1.66人で、仏教徒とユダヤ教徒を除く他のどのグループよりも低い。^[11]彼は、このような宗教的人口動態の変化が今世紀後半に社会的、政治的影響を及ぼすだろうと主張した。^[12]

カウフマンは、第二次人口転換により社会全体の出生率が下がり続けると、宗教者、特に最も敬虔な宗派が享受する出生率の優位性が増すと指摘した。合計出生率が5対4では25%の優位性しかないが、3対2では50%の優位性がある。彼は、米国のモルモン教徒を、自分たちも出生率が低下しているにもかかわらず、社会の他の集団よりも一人っ子出生率の優位性を維持した集団の例として挙げた。彼は、臨界質量に達すると、宗教集団がその社会全体の人口動態に影響を与え始めると主張している。^[11]

カウフマンはリベラルな 国家保守主義者を自認している。^[15]彼は「目覚めた」考えを「我々の文明の基盤をめぐる戦い」と呼び、フロリダ州知事ロン・デサンティスへの支持を表明し、2022年の英国保守党大会では、党はデサンティスの先導に従うべきだと主張した。^[16]カウフマンにとって、彼の教育政策のいくつかは「行き過ぎ」ではあるものの、「デサンティスは保守主義の未来だ」。^[17]

• アングロアメリカの興亡。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。2004年。ISBN 978-0674013032。

ここでカウフマンは、アメリカ合衆国の創始者であり、かつては支配的な民族文化グループであったアングロプロテスタントが、どのようにしてその支配的地位を失ったかについて、自身の見解を述べている。彼は、その主な原因は比較的低い出生率、大規模な国際移住、そして多様な民族を持つ新参者の文化的卓越性の高まりにあるとする従来の見解を否定している。また、アングロプロテスタントが支配的地位を維持したのは、他のヨーロッパ系グループを自分たちの中に取り込むためでもないとカウフマンは主張する。むしろ、アングロアメリカの没落は、このグループを特徴づけるようになった特徴、すなわち、支配的地位の維持とは相反する表現主義的個人主義と平等主義の結果である。^[18]

歴史的に、17 世紀の初期のアングロプロテスタント移住者達が最も成功し、今日まで続く数多くの文書記録や政治制度を創り出しました。このため、彼らは文化的、経済的、政治的に支配的なグループとなり、20 世紀初頭までその支配力を維持しました。啓蒙主義の理想に傾倒した彼らは、イギリス諸島外からの新参者を同化させようとしましたが、国家に汎ヨーロッパ的なアイデンティティを取り入れることに興味を持つ者はほとんどおらず、ましてやそれを世界的なるつぼに変えようとは考えませんでした。しかし、1900 年代初頭、リベラルな進歩主義者や近代主義者は、米国の国家アイデンティティはどうあるべきかについて、より包括的な理想を推進し始めました。社会のより伝統主義的な層はアングロプロテスタントの民族文化的伝統を維持し続けましたが、普遍主義とコスモポリタニズムがエリート層の間で支持を集め始めました。これらの理想は第二次世界大戦後に制度化され、少数民族はかつて支配的だったアングロプロテスタントとほぼ同等の制度的地位を獲得し始めた。^[18]

• 宗教者は地球を継承するのか? 21世紀の人口統計と政治。プロファイル、2010年。ISBN 978-1846681448 

2010 年に出版されたこの本で、カウフマンは、表題に挙げられた疑問に対する答えは「はい」であると主張した。なぜなら、人口動態の現実は、世俗的かつリベラルな進歩が必然であるという仮定に真の挑戦を投げかけているからだ。彼は、敬虔な宗派は、より穏健な宗派や無宗教の宗派に比べて出生率で大きな優位性を持つ傾向があると指摘した。たとえば、フランスの白人カトリック教徒の女性は、白人の世俗的な宗派の女性よりも平均して 0.5 倍多くの子どもを産んでいるが、米国のアーミッシュは、平均して他のキリスト教徒よりも 3 ～ 4 倍多くの子どもを産んでいる。非常に宗教的なグループは、現代の主流の西洋社会の世俗化の影響から自分たちを隔離する傾向があり、そのため子どもが親の信仰を維持する可能性が高くなる。同時に、世俗的な人々は、物質主義、個人主義、今この瞬間へのこだわり、フェミニズム、環境保護主義、一般的な悲観主義など、さまざまな理由から、比較的出生率が低いのが一般的である。カウフマンは、ヨーロッパにおける世俗主義の将来はまちまちだと予測した。世俗主義は、アイルランドやスペインなどカトリック諸国のほとんどで根強く残るが、プロテスタント系ヨーロッパやフランスでは基本的に停滞し、今世紀半ばまでに北西ヨーロッパでも衰退するだろう。彼はメルカトル・ネットに対し、この傾向を打破する唯一の方法は、「感情に訴える信条」と「原理主義者の子供たちを引き寄せる」こと、そして「多文化主義の否定」であると語った。彼は、「世俗的なナショナリズム」と国民国家と結びついた穏健な宗教が混在する可能性があると示唆したが、これらの伝統は相当な速度で支持を失っている。^[19]

カウフマンは、西洋の世俗化社会に生きる世俗主義者と原理主義者の両方から、アブラハムの穏健な信仰が圧力を受けていると指摘した。^[20]宗教的な人々が世俗的な人々よりも多くの子供を産んでいるということだけが真実であれば、カウフマンは、来たる人口構成の変化の影響は国内にとどまるだろうと主張するが、最も多くの子供を産んでいる人々は非常に信仰深い傾向があるため、国際関係にも波及効果が出るだろうと予測した。しかし、カウフマンは、21世紀末までにイスラム教がヨーロッパの支配的な宗教になるという、ますます広まりつつある考えを否定し、むしろ、2100年までにイスラム教徒はヨーロッパの人口の約5分の1で安定すると示唆している。^[21]

• ホワイトシフト：ポピュリズム、移民、そして白人多数派の未来。ハリー・N・エイブラムス、2018年。ISBN 978-1468316971 

カウフマンは、20世紀後半から21世紀初頭にかけて、日本とは異なり、西ヨーロッパ、北アメリカ、オセアニアの国々は、出生率がほとんど人口置換水準を下回っていたにもかかわらず、人口減少を経験しなかったと主張する。これは、寿命の延長と国際移住の組み合わせによるものであり、国際移住には独自の政治的リスクが伴う。^[22]エリック・カウフマンの「ホワイトシフト」は、移住によって引き起こされた西側諸国の人口動態の変化が投票箱にどのような影響を与えるかを詳細に研究したものだ。^[13] 2018年の本のタイトルには、国際移住の結果、西側諸国は民族的にますます多様化し、混血の人々の数が増えるというカウフマンの予測が込められている。彼はさらに、「白人」というカテゴリーが拡大され、より民族的に多様な個人が含まれるようになると主張している。カウフマンにとって、執筆時点での西側諸国の政治情勢における大きな分裂の 1 つは、このプロセスを加速させたい派閥と、それを遅らせたい派閥によるものである。彼は、多くの西側諸国で見られるナショナリズムとポピュリズムの急増は、後者のグループによるものだと示唆した。何十年もの間、許容される政治的要求の規範は、メディア、高等教育機関、主流の政治グループによって確立されてきた。そのような規範には、彼が「左翼モダニズム」(一般にポリティカルコレクトネスと呼ばれるもののより正確な用語) と「非対称多文化主義」(つまり、特定の社会に存在する文化はホスト文化を除いてすべて保存されるべきだという考え) が含まれる。これらの規範により、主流の政治家や政党は、投票者の大多数の懸念に応えることができず、ナショナリスト ポピュリストが前面に出る機会を与えている。^[23]人口動態の変化と大量移民に対する白人の反応を強調したにもかかわらず、カウフマンは、非白人からの反対の例として、納税者の​​お金が不法移民に渡るのを防ぐことを目的とした1994年のカリフォルニア州の投票イニシアチブである提案187号を挙げた。提案187号は、アジア人と黒人の大多数とヒスパニックの3分の1から支持を得た。 ^[22]

出版後、タイムズ紙はホワイトシフトを「今週の本」にしましたが、デビッド・アーロンヴィッチ^[24]による懐疑的なレビューで、彼はこれを「大きな論争を呼ぶ主題についての大きな論争の本」と呼びました。^[25] パブリッシャーズ・ウィークリーは「大きな衝撃を与える可能性が高い」と述べ、[ ^{26 ]}ファイナンシャル・タイムズは政治ジャンルの「2018年のベストブック」の1つに挙げました。^[27] ニューヨーカーは、カウフマンのホワイトシフトは白人のアイデンティティ政治を擁護していると書きました。^[28] ダニエル・トリリングはロンドン・レビュー・オブ・ブックスでこの本を批判し、カウフマンの参照フレームを「広すぎると同時に狭すぎる」と評しました。^[29]

ケナン・マリクは「ホワイトシフトはデータとグラフがぎっしり詰まった分厚い作品だ。しかし、世界を主に人口統計の観点から見る場合の問題は、すべての事実と数字を見ても、社会的文脈が見えにくくなりやすいことだ」と書いている。^[30]

政治学者ロブ・フォードは、雑誌「エシシティーズ」に掲載されたホワイトシフトのレビューシンポジウムで、「ここには賞賛すべき点がたくさんある。カウフマンは方法論的には普遍的であり、進化する白人のアイデンティティ政治を調査および検証するために、さまざまなリソースを活用している」と書いている。しかし、彼はまた、「カウフマンの白人民族政治に関するむしろ二元論的な説明には、奇妙な省略と誤解が含まれている」と指摘し、「バランスの欠如は、民族文化的白人、コスモポリタン白人、および民族的少数派の競合する主張に関するカウフマンの議論に繰り返し現れる特徴である」と述べた。^[31]社会学者ジョン・ホルムウッドは、「入植者による植民地主義、または先住民の地位、アフリカ系アメリカ人の奴隷化、米国におけるジム・クロウ法による人種隔離」に関する議論がまったくないことは、「白人のアイデンティティのシンボルを復活させることを目的とした本における重大な、実際は致命的な省略」を表していると主張した。ホルムウッドは「これは619ページという非常に大きな本だが、編集も不十分で、繰り返しが多く、また、私が指摘したように、不完全な内容である」と書いている。^[32]

• オレンジ騎士団：現代北アイルランド史。オックスフォード大学出版局、オックスフォード、2007年。ISBN 978-0199208487 
• ヘンリー・パターソンとの共著『1945年以降の北アイルランドにおけるユニオニズムとオレンジ主義：忠誠家族の衰退』マンチェスター大学出版局、マンチェスター、2007年。ISBN 978-0719074967 
• 『第三の目覚め』ボンバルディアブックス、2024年。ISBN 979-8888456354 

• 民族性の再考：多数派グループと支配的少数派。Routledge、2004年。ISBN 978-0415315425 
• 政治人口学：人口変化が国際安全保障と国家政治をどのように変えているのか、ジャック・ゴールドストーン、モニカ・ダフィー・トフト共著。オックスフォード大学出版局、2012年。ISBN 978-0199949229 
• 『子供はどこへ行くのか：低出生率の原因と結果』W. ブラッドフォード ウィルコックス共著パラダイム、2012年ISBN 978-1612050935 
• ロバート・シャーツァー、エリック・テイラー・ウッズ共著『ナショナリズムと紛争管理』。ラウトレッジ、2012年。ISBN 978-0415520454 

• 多数派と少数派
• モニカ・トフト

• Hartshorn, Max; Kaznatcheev , Artem; Shultz, Thomas (2013 年 6 月 30 日)。「民族中心主義的協力の進化的優位性」。人工社会と社会シミュレーションジャーナル。16 (3)。doi : 10.18564 /jasss.2176。
• マリク、ケナン（2015年）。「多文化主義の失敗 - ヨーロッパにおけるコミュニティ対社会」。外交政策。 2020年7月13日閲覧。
• イートウェル、ロジャー、グッドウィン、マシュー（2018年）。『ナショナル・ポピュリズム：自由民主主義に対する反乱』イギリス：ペリカン。ISBN 978-0-241-31200-1。

Wikiquoteにエリック・カウフマンに関する引用があります。

• エリック・カウフマンの個人ウェブサイト
• エリック・カウフマンがニューアメリカ財団で「宗教者は地球を受け継ぐのか？」について語る
• エリック・カウフマン、リサーチゲートについて語る