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セルビア人の大移動（セルビア語: Велике сеобе Срба 、ローマ字表記: Velike seobe Srba ）は、セルビア人の大脱出とも呼ばれ、[ 1 ]オスマン帝国の支配下にあった様々な地域からハプスブルク君主制下のハンガリー王国へセルビア人が移住した2つの出来事である。[ 2 ] [ 3 ]
第一次大移動は、セルビア総主教アルセニエ3世ツルノイェヴィッチの治世下、1683年から1699年のハプスブルク・オスマン戦争中に、ハプスブルク家の撤退と、1688年から1690年の間ハプスブルク家が一時的に支配していたセルビア南部地域のオスマン帝国による再占領の結果として起こった。[ 4 ]
第二次大移動は、セルビア総主教アルセニエ4世ヨヴァノヴィッチの治世下、1737年から1739年のハプスブルク・オスマン戦争中に起こり、ハプスブルク家がセルビア地域から撤退した時期と重なっていた。1718年から1739年の間、これらの地域はセルビア王国として知られていた。[ 5 ]
オスマン帝国からの初期の移住者たちは民族的にはセルビア人と考えられており、第一次大移動の移住者たちは民族的にはセルビア人と考えられている。第一次大移動は、セルビア人らしさの決定的な指標である正教会とその指導者である総主教をもたらした。[ 6 ]
1683年、オスマン帝国はウィーンを包囲したが、ハプスブルク家が率いる神聖ローマ帝国を含む連合軍によって撃退された。サヴォイア公オイゲンが急速に頭角を現し始めた帝国軍は、この勝利に続いて、特に1687年のモハーチ近郊と1697年のゼンタでの勝利など、さらなる勝利を収め、1699年1月、スルタンはカルロヴィッツ条約に署名し、ハンガリーのほぼ全域（ヴォイヴォディナのセルビア人を含む）に対するハプスブルク家の主権を認めた。ハプスブルク軍が撤退する際、ペーチのセルビア総主教庁のアルセニエ3世チャルノイェヴィッチ総主教の下、 3万7000世帯のセルビア人が撤退した。[ 7 ] 1690年と1691年にレオポルド1世皇帝は、数々の勅令（特権）によって、帝国におけるセルビア人の自治を構想した。この自治は1912年に廃止されるまで2世紀以上にわたって存続し発展した。しかし、戦争終結前に、レオポルドは同国に対する支配を強化するための措置を講じていた。1687年、プレスブルク（現在のブラチスラバ）のハンガリー議会は憲法を改正し、ハプスブルク家が選挙なしで王位を継承する権利を認め、皇帝の長男ヨーゼフ1世がハンガリーの世襲王として戴冠した。[ 8 ] [ 9 ]
セルビアの歴史家の中には、1690年にレオポルド1世皇帝が発布した文書を引用して、民衆がハンガリーに「招待された」と主張する者もいる。しかし、ラテン語の原文を見ると、セルビア人は実際にはオスマン帝国に対して蜂起し、祖先の土地を「見捨てない」ようにと助言されていたことがわかる。[ 10 ] [ 11 ]
1683年から1699年にかけてのオーストリア・トルコ戦争中、オスマン帝国のヨーロッパ諸州におけるイスラム教徒とキリスト教徒の関係は極めて過激化した。反乱の敗北と鎮圧の結果、セルビア正教会のアルセニエ3世総主教率いるセルビア正教徒とその教会指導者たちは、 1689年にオーストリア側についた。1690年のカチャニクの戦い（現在のコソボ）におけるオスマン帝国の決定的な勝利の後、地元の正教徒は、オスマン軍のタタール人やボスニア系イスラム教徒による残忍な報復にさらされた。彼らは村を無差別に焼き払い、年齢、階級、性別に関係なく人々を無差別に殺害したり奴隷にしたりした。[ 12 ]反乱の敗北と鎮圧の結果、セルビア正教会のアルセニエ3世総主教率いるセルビア正教会のキリスト教徒とその教会指導者たちは、 1689年にオーストリア側に味方した。彼らは主にハンガリー王国の南部に定住した。彼らが定住した最も重要な都市と場所は、センテンドレ、ブダ、モハーチ、ペーチ、セゲド、バヤ、トカイ、オラデア、デブレツェン、ケチケメート、サトマールである。[ 13 ]マルコムによれば、難民の最大数はニシュ地方、モラヴァ渓谷、ベオグラード地域からであった。アルバニア正教会のカトリック教徒とイスラム教徒も脱出の一部であった。[ 14 ]
1690年、レオポルド1世皇帝は、ベオグラードのサヴァ川とドナウ川の岸辺に集まった難民が川を渡ってハプスブルク君主国に定住することを許可した。彼はアルセニエ3世チャルノイェヴィッチ総主教を彼らの精神的指導者として認めた。[ 15 ]皇帝は総主教を副ヴォイヴォダ（移民の民政指導者）として認めており、これが時を経てセルビア北部のヴォイヴォディナ州の語源となった[ 15 ]（ヴォイヴォディナという名前のこの由来は、ハプスブルク君主国のセルビア人の宗教指導者アルセニエ3世総主教とその後の指導者がヴォイヴォディナのセルビア人を含むハプスブルク君主国のすべてのセルビア人に対して管轄権を持っていたこと、そしてヴォイヴォディナのセルビア人がこの地域に独立したセルビアのヴォイヴォダ州を設立するという考えを受け入れ、1848年にそれを実現したことに関連している）。
1694年、神聖ローマ皇帝レオポルド1世は、アルセニエ3世チャルノイェヴィッチを、新たに設立された君主制正教会の長に任命した。 [ 16 ]総主教継承権は、ハプスブルク領におけるセルビア革命（1848～1849年）中のセルビア・ヴォイヴォディナの宣言を受けて、1848年にカルロヴツィで開催されたセルビア人民の5月議会によって確保された。[ 16 ]セルビア人は皇帝から特権を与えられ、ハプスブルク君主制における民族的および宗教的独自性、ならびに権利と自由の体系が保証された。[ 16 ]
1737年から1739年にかけて勃発したハプスブルク・オスマン戦争は、セルビア人の第二次大移動を引き起こした。1737年、戦争のまさに始まりに、セルビア総主教アルセニエ4世ヨヴァノヴィッチはハプスブルク家側に味方し、オスマン帝国に対するラシュカ地方のセルビア人の反乱を支援した。戦争中、ハプスブルク軍とセルビア民兵は大きな成功を収めることができず、その後撤退を余儀なくされた。1739年までに、ハプスブルク王国セルビアの全領土はオスマン帝国に奪われた。戦争中、ハプスブルク軍とセルビア民兵の撤退に伴い、ラシュカ地方やその他のセルビアの地からキリスト教徒人口の大部分が北へ移動した。彼らは主にハプスブルク君主国の領土内のシルミアとその周辺地域に定住した。その中には、シルミアの3つの村に定住したカトリック教徒のアルバニア人部族クリメンテも含まれていた。[ 5 ]
資料によって、アルセニエ3世総主教が率いた最初の移住者の人数に関するデータは異なっている。
これらの移住によってセルビア人はハンガリー南部（北はセンテンドレの町まで広がり、18世紀には人口の大部分を占めていたが、コマロムの町にも小規模ながら居住していた）とクロアチアに定住した。
バルカン半島からパンノニア平原へのセルビア人の大規模な移住は14世紀に始まり、18世紀末まで続いた。1690年と1737年から1739年の大移住は最大規模であり、ハプスブルク君主国におけるセルビア人の地位を規定する特権の発行の重要な理由となった。これらの移住でヴォイヴォディナ、スラヴォニア、および軍事国境[ 29 ]に属する地域に定住したセルビア人は、これらの地域の既存のセルビア人人口を（部分的に）増加させ、セルビア人を時を経てハプスブルク君主国における重要な政治的要因とした。
オスマン帝国からの初期の移住者たちは民族的にはセルビア人と考えられているが、第一次大移動の移住者たちは民族的にはセルビア人と考えられている。第一次大移動はセルビア人らしさの決定的な指標である正教会とその指導者である総主教をもたらした。[ 30 ]
移住に関する物語は、セルビア人のアイデンティティの物語の一部である。それは英雄的なテーマを持つ国民的宗教神話である。[ 31 ] [ 11 ]フレデリック・アンスコムは、それが「コソボ神話の他の物語とともに、セルビア民族主義の基盤を形成し、紛争を煽ってきた」と示唆している。[ 32 ]アンスコムによれば、大移住はロマンチックな国民史と近代後期の現実を調和させ、コソボのアルバニア人を、セルビア人住民の追放後に定住し、その領土の支配を引き継いだとされるオスマン帝国が支援した移住者の子孫として描き、[ 33 ]それによって「第二次コソボの戦い」[ 34 ]と自由のための絶え間ない闘争を再現している。[ 33 ]フレデリック・アンスコムはさらに、これに関する証拠はなく、[ 35 ]西コソボと中央コソボの一部は、1690年のハプスブルク侵攻以前はオスマン帝国領アルバニアとして扱われていたと結論付けている。 [ 36 ]マルコムとエルシーは、神聖同盟戦争（1683～1699年）のために様々な移住が行われ、数千人の難民がハプスブルクの新たな国境で避難場所を見つけたと述べている。[ 37 ] [ 38 ]マルコムは、セルビア難民のほとんどはコソボ出身ではなく、アルセニエはコソボからの脱出を主導したことはなく、彼の出発は非常に急だったと示唆している。彼は、オーストリア軍の撤退中に西コソボからトルコ軍からかろうじて逃れたトマ・ラスパサニが後に「誰も脱出できなかった」と自ら書いていることを指摘している。[ 39 ] [ 40 ]マルコムは、アルセニエはモンテネグロにいて、その後、オーストリアの支配下にある要塞都市ベオグラードに逃げたと主張している。ベオグラードは、セルビア全土から来た多くのセルビア難民にとって自然な目的地となった。[ 41 ] [ 42 ]そこに集まった人々の中には、オスマン帝国の侵攻から逃れることができたコソボの一部（主に東コソボ）出身の人々もいたが、難民のほとんどは他の地域出身だったと思われる。[ 42 ]当時オーストリア支配地域に移住した難民には、アルバニア人、正教徒、カトリック教徒も相当数含まれていた。[ 43 ]
エミル・サガウは、この移住の現代における翻案と普及は、ヴク・カラジッチとペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュの著作から着想を得ており、それ以前はまだセルビアの国民的アイデンティティの構成要素にはなっていなかったと述べている。[ 44 ]マロシュ・メリハレクによれば、この移住はセルビアの国民的象徴主義によっても描かれてきた。1896年に総主教ゲオルギエ・ブランコヴィッチの依頼で制作されたパヤ・ヨヴァノヴィッチの有名な絵画[ 45 ]は、エマニュエル・ロイツェの有名な絵画『ワシントン、デラウェア川を渡る』 [ 46 ]と比較された。セルビア大移住の描写と象徴主義は、今でも非常に強く、現代的である。メリハレクは、大移住は、大退却やセルビア人がスルプスカ・クライナ共和国から逃げる写真など、他の比較もなされたと述べている。[ 47 ]
マルコムは、歴史的証拠は1690年にセルビア人がコソボから突然大量に脱出したことを裏付けていないと考えている。[ 48 ] 1690年にセルビア人の人口が減少したとすれば、他の地域からのセルビア人の流入によって補充されたに違いない。[ 49 ]そのような流入は実際に起こり、多くの異なる地域からであった。[ 50 ]マルシからのアルバニア人の移住もあったが、これは人口が突然空いた場所に押し寄せるというよりは、ゆっくりとした長期にわたるプロセスであった。[ 50 ] 1690年以前にアルバニア人が人口のかなりの部分を占めており、アルバニア人が多数派になったのは19世紀半ばまでなかったことを考えると、1690年にセルビア人がコソボから大量に脱出したとは考えにくい。[ 51 ] 1689年、コソボでは、アルバニア大司教ピエテル・ボグダニとトマ・ラスパサニに率いられたイスラム教徒のアルバニア人とセルビア人がオスマン帝国に対して蜂起した。[ 52 ] [ 53 ]
1690年の移住の後、オスマン帝国は初めてアルバニア人のコソボへの移住を奨励した。コソボの東部の大部分は依然としてセルビア正教徒が圧倒的に多く、16世紀までに西からカトリックのアルバニア人、後にイスラム教徒のアルバニア人の存在が拡大した。鉱山の生産とともに都市経済は衰退し始めたが、アルバニアの山岳地帯の牧畜民は移住を続け、18世紀末までにコソボはアルバニア人が多数派となった。[ 54 ]
大移動のテーマは、セルビアとアルバニアの歴史家の間で論争の的となっており、双方にそれぞれの見解がある。[ 43 ]ジョン・ランペは、セルビア側が主張するアルバニア人の以前の存在はなかったという主張と、アルバニア側が主張する以前の存在はより大きかったという主張は疑わしいと考えている。[ 55 ]オスマン帝国時代以前からコソボにはアルバニア人が存在しており、そこに住むアルバニア人の一部は、スラブ人がバルカン半島に来る前からイリュリア人として存在していたと示唆されている。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]オスマン帝国時代以前、コソボのアルバニア人は多数派ではないにしても、重要な少数派であった可能性が高い。[ 57 ]ポール・コーエンは、14世紀のラザール王の時代と1455年のオスマン帝国時代の初めには、この地域は「圧倒的なスラブ人（セルビア人）多数派」であったが、16世紀初頭のアルバニア人の大規模な移住により、同世紀半ばには西コソボの一部にかなりのアルバニア人人口が形成されたと述べている。[ 59 ]マルコムによれば、アルバニア人の人口増加の大部分は、コソボ自体における先住民族アルバニア人の人口拡大であった。[ 60 ] 17世紀のオスマン帝国の公式文書とエヴリヤ・チェレビの報告書は、1689年から1690年のハプスブルク侵攻とセルビア人の大移動以前には、少なくとも西コソボと中央コソボはオスマン帝国のアルバニアの一部として扱われ、アルバニア人の人口が多かったことを示している。[ 61 ]このように、1670 年以降にシュコドラの荒れた山岳地帯から西コソボと中央コソボに移動したアルバニア部族民は、単にオスマン帝国領アルバニアの他の地域に移動したに過ぎない。[ 62 ]コロンビア大学のイシュトヴァーン・デアクは、アルバニア人よりもやや教育水準が高かったセルビア人は、より良い経済的機会を求めて移住することをいとわず、それが何世紀にもわたってコソボの領土における人口構成の変化を促したと述べている。[ 63 ]
アルセニエによる2つの文書が残されており、そこには人数が明記されている。1690年末には「3万人以上」と記され、6年後には「4万人以上」と記されている。これらは現存する最も信頼できる記述である。
この原画は1896年にゲオルギエ・ブランコヴィッチ総主教の依頼で制作された。画家はパヤ・ヨヴァノヴィッチ。彼は同世代で最も著名なセルビア人画家の一人であり、セルビア史における最も輝かしい瞬間を描いた作品によって、当時の国民的芸術復興運動の中心に位置づけられた。
その後、アルバニア側が当初はより多くのアルバニア人がいたという疑わしい主張と、セルビア側が宗教的および政治的な理由からオスマン帝国の圧力によってアルバニア人が押し込まれるまで、アルバニア人の存在は事実上なかったという疑わしい主張をめぐって論争が巻き起こった。