ギリシャ東方とラテン西方

東ギリシャ と 西ラテンは、ギリシャ・ローマ世界と中世キリスト教世界の２つの部分、具体的にはギリシャ語が共通語であった東部地域（ギリシャ、アナトリア、南バルカン半島、レバント、エジプト）とラテン語がこの役割を果たした西部地域（イタリア、ガリア、ヒスパニア、北アフリカ、北バルカン半島、中央ヨーロッパの領土、イギリス諸島）を区別するために使用される用語です。

ギリシャ語は以前のヘレニズム化の結果として広まっていたが、ラテン語はローマ国家の公式行政言語であり、ローマ化を促した。東方では数世紀にわたってローマ行政の中で両方の言語が共存していたが、3世紀から7世紀にかけて帝国の構造における行政上の変化によってギリシャ語の役割がさらに促進され、その結果ラテン語の使用は最終的に衰退した。この変化は東ローマ帝国と西ローマ帝国の分裂、後者の崩壊、そして前者による統一回復の失敗につながった。このギリシャ語とラテン語の分裂は、中世初期におけるキリスト教世界の東西分裂とともに続いた。

古典的な文脈では、「東ギリシャ」とは、主にギリシャ語が共通語であったローマ帝国の属国や従属国を指します。^[要出典]

この地域には、ギリシャ半島全体とバルカン半島の北部の一部、黒海周辺の属州、ボスポラス海峡の属州、小アジア全域（最も緩い意味では、カッパドキアを含み小アルメニアまで含む）、マグナ・グラエキア（イタリア半島の南部とシチリア）、地中海東岸のその他の属州（ユダヤ、シリア、キレナイカ、エジプト）が含まれていた。これらのローマ属州は、ヘレニズム時代、すなわちローマによる征服まではギリシャの植民地またはギリシャ統治国家であった。^[要出典]

後期古代の初め、ディオクレティアヌス帝（在位284-305年）の治世中に帝国の属州区分が再編されたことに始まり、東ギリシアの概念は西ラテン語と対比されるようになった。それ以降、東ギリシアとは、上記のギリシア語圏の属州（395年以降は主にギリシア語圏の東ローマ帝国）を指し、西ヨーロッパ、イタリア（イタリア・カテパノ国を除く。イタリア・カテパノ国では依然としてギリシア語が話されていた）、北西アフリカ（395年以降はラテン語圏の西ローマ帝国）の属州とは対比されるようになった。^{[1] [検証に失敗した]}

「ギリシャ東方」と「ラテン西方」は、カルケドン派キリスト教を、ビザンチン帝国を中心とする東地中海地域のギリシャ語を話す東方正教会の人々と、西ヨーロッパのラテン語を話すカトリックの人々とに分けるためにも使われる用語である。^{[2] [3]}ここで、ラテン西方とは、かつて西ローマ帝国の一部であった地域、具体的にはイタリア、ガリア（ガリア）、ヒスパニア、北西アフリカ、ブリタニアを指すが、マグナ・ゲルマニア、ヒベルニア（アイルランド）、カレドニア（スコットランド）など、帝国の一部ではなかったが後にラテン西方の文化圏に入った地域も指す。この意味で、「ラテン」という用語は、西ヨーロッパの典礼言語や学術言語を指すようになった。なぜなら、これらの国々の多くは実際にはラテン語を話していなかったからである。^[要出典]

現代の学者たちは、12世紀までに東方ギリシャと西方ラテンのキリスト教徒の間での神学論争（またはディスピュータティオ）は、3つのキリスト教の教義、「聖霊の運行、聖体におけるパンの発酵の有無、教皇の首位性に関するいわゆるフィリオクエ論争」に集中していたことに同意している。^[4]しかし、これがいつ、どのように始まったのかはわかっていない。

英国の哲学者フィリップ・シェラード（1959年）は、キリスト教世界がギリシャ系の東方とラテン系の西方に分裂した原因は、聖職と王権の概念の相違であり、コンスタンティノープルの正教会総主教区が世俗権力を主張せず、ビザンチン皇帝、後にオスマン帝国のスルタンに服従し（これが「東方の専制政治への服従」の理由とされている）、一方カトリックの教皇庁は西ヨーロッパの世俗君主に対する権威を主張し続けた（これが「近代民主主義の根源」とされている）ためだと主張した。^[5] E.エヴァンス（1960）はシェラードの本を酷評し、次のように書いている。「…著者の言語の難解さが読者の知性を鈍らせていない限り、フィリオクエ条項も現代の国際政治の発展も、東洋ではなく西洋、ギリシャではなくラテン、神と創造の教義に依存していることは実際には示されていないと言わざるを得ない。もしあるとしても、それは先入観に基づく議論であり、先入観に照らした歴史的事実の事後的解釈に過ぎない。」 ^[5]

英国の神学者アンドリュー・ラウス（2007年）によると、ビザンチン/ローマ帝国と初期の教会は7世紀まで多言語で「多文化の文明」を形成していたが、681年（第三コンスタンティノープル公会議）から1071年（マンジケルトの戦い）までの移行期を経て、キリスト教世界は「ギリシャ東」と「ラテン西」に分裂し、ハンチントンの文明の衝突の論文を参考にして「2つのキリスト教文明」とみなした。^[3]ラウスは、この「多文化のビザンチンからギリシャ東とラテン西への移行」は主に、7世紀におけるイスラム教の台頭とアラブによる地中海世界の安定の破壊によるものだとしている。^[6]しかし、この移行は、単一の歴史的出来事ではなく、多くの要因を伴うゆっくりとした複雑なプロセスであり、ビザンチン文学教授のアレクサンダー・アレクサキス（2010）がラウスの分析を要約しているように、「キリスト教の2つの派閥を徐々に異なる軌道に乗せた」。^[7]これらの分析には、西ローマ帝国の崩壊後もビザンチンの政教二元論はそのまま残り、西ローマ帝国では司教、最終的には教皇が世俗的な権力を握ることもあったが、カロリング朝の君主による改革は、教皇が世俗的な問題に巻き込まれていた時代に神学的な思想を促進した（8世紀～9世紀）、ビザンチンの聖像破壊論争が「ローマとコンスタンティノープルの間の最初の亀裂」を引き起こし、同時に行われたスラヴ人の改宗に向けた宣教師の活動が「ローマとコンスタンティノープルの間の第二の争点」、特にブルガリア（9世紀～10世紀）につながったという観察が含まれていた。^[7]ラウスは、「当時の人々に関する限り、1054年の出来事（東西分裂）に特別な重要性を与えないという、一般的な（そしてより妥当な）理論」に同意し、分裂が重要になったのは1245年と1274年のリヨン公会議の準備段階でのみであったと主張した。^[7]

「ギリシャ」という語の適用方法は様々である。最も狭い意味では、ローマ帝国の勃興後、東ローマ帝国（ビザンチン帝国）にのみ適用される。^[8]著者によっては、以下のものにも適用されることがある。

• シリア、エジプト、パレスチナなどを含む、古代ローマ時代および中世初期にギリシャ語が学術および宗教の共通言語であった地域。^[要出典]
• 歴史的に（旧ビザンチン）東方正教会と交わりのある地域。これにはロシアと東ヨーロッパの多くが含まれるが、エジプト、シリア、アルメニアなどはほとんど含まれず、コンスタンティノープルの影響に大きく反対し、現在東方教会および東方正教会と呼ばれるものを形成した。ルーマニア人はロマンス語を話すが、（旧ビザンチン）東方教会を信仰している。^[要出典]
• 中世に東ローマ帝国/ビザンチン帝国から直接的または間接的に文化的に強い影響を受けた地域。東ヨーロッパやイスラム帝国を含む^[要出典]
  • 注:イスラム教の歴史家の間では、「ギリシャ」と「ローマ」はキリスト教徒に特に関連付けられることが多い。ローマ帝国、そして後にオスマン帝国はローマの称号を採用し、自らを「ローマ」の支配者と称したが、これは地理的な呼称であり、ガズナ朝やデリーのスルタンが「ヒンドゥスタン」の支配者として知られるのとほぼ同じである。^[要出典]

「ラテン語」という用語は、西ヨーロッパの分裂と宗教的変化にもかかわらず、ラテン語が学術および典礼言語として比較的最近まで存続したため、西洋の統一用語としてずっと長く存続してきました。対照的に、ギリシャ語はアラブ諸国でやや急速に消滅し、東ローマ帝国/ビザンチン帝国との長い宗教的関係にもかかわらず、正統派スラブ諸国はギリシャ語を完全に受け入れることはありませんでした。^{[引用が必要]}

ラテン語を話すローマ皇帝はギリシャ語を学ぶ傾向があったが、その逆はなかった。^[9]例えば、マルクス・アウレリウスはギリシャ語を習得し、『瞑想録』（170年頃）をギリシャ語で出版した。同様に、ユリアヌスもギリシャ語で著作を残した。

• イレチェク線

• ブルーベーカー、ジェフ（2018年）。「「あなた方は異端者だ！」1204年以降のギリシャ東部とラテン西部の間の対話と論争」 中世の出会い。24 （5–6）：613–630。doi ： 10.1163 / 15700674-12340033。S2CID 166795372。2022年6月17日閲覧。
• ラウス、アンドリュー（2007年）。『東ギリシャと西ラテン：691年から1071年の教会』クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局。382ページ。ISBN 9780881413205. 2022年6月17日閲覧。