ハーフェズ

ハージェ・シャムス・オッディン・モハンマド・ハーフェズ・シラーズィー^{[ a ]}（1325年 - 1390年）、ペンネームのハーフェズ[ ^{b ] [ 2 ]}としても知られる彼は、ペルシアの叙情詩人で、その全集は多くのイラン人によってペルシア文学の最高峰の一つとみなされている^[3 ] [ 4 ^{] 。彼の作品は}ペルシア語話者の家庭でよく見られ、彼らは彼の詩を暗記し、日常のことわざや格言として用いている。彼の生涯と詩は多くの分析、解説、解釈の対象となり、14世紀以降のペルシア文学に他のどのペルシア人作家よりも大きな影響を与えた^{[ 5 ] [ 6 ]。}彼はまた、リサン・アル＝ガイブ（見えないものの舌）という異名でも知られている^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] 。}

ハーフェズは、おそらく死後に編纂された現存する詩を集めた『ディーワーン』で最もよく知られています。彼の作品は「反律法主義的」^{[ 10 ]}と評され、中世の「神智学的」という用語の使用法と関連しています。13世紀と14世紀の「神智学」という用語は、「イスラムの聖典のみに触発された著者」による神秘主義的な作品（神学とは区別される）を指すために使用されていました。ハーフェズは主に叙情詩またはガザルという文学ジャンルで執筆しました。これは、愛の詩の神秘的な形式で神のインスピレーションの恍惚感を表現するのに理想的なスタイルです。彼はスーフィーでした。^{[ 2 ]}

彼のガザルのテーマには、愛する人、信仰、偽善の暴露などがある。彼のガザルでは、愛、ワイン、居酒屋を扱っており、実際の世俗的な解放であれ恋人の声であれ、宗教的な恍惚と束縛からの解放がすべて表現されている。 ^{[ 11 ]}彼のペルシア語話者への影響は、彼の詩による占い（ペルシア語: فال حافظ、ローマ字表記:  fâl-e hâfez、ローマの伝統であるSortes Vergilianaeにやや似ている）や、ペルシアの伝統音楽、視覚芸術、ペルシア書道における彼の詩の頻繁な使用に見られる。彼の墓は彼の生誕地であるシーラーズにあり、地元の人々が定期的に訪れている。彼の詩の翻案、模倣、翻訳はすべての主要言語に存在する。

ハージェ・シャムス・オッディーン・モハンマド・ハーフェズ・シーラーズィーはシーラーズで生まれ、スーフィー・ムスリムとして知られています。^{[ 2 ] [ 12 ]}彼の生涯の詳細はほとんど知られておらず、幼少期の記述は伝承による逸話に頼っています。ハーフェズについて言及している初期のタズキラ（伝記的スケッチ）は一般的に信頼できないと考えられています。^{[ 13 ]}彼は幼い頃にコーランを暗記しました。このためハーフェズという称号を与えられ、後にそれをペンネームとして使用しました。^{[ 14 ]}彼の幼少期について論じた彼のディーワーンの序文は、モハンマド・ゴランダームという名前だったかもしれない無名の同時代人によって書かれました。^{[ 15 ]}ハーフェズの『ディーワーン』の最も評価の高い現代版のうち2つは、アッラーメ・モハマド・カズヴィニとカセム・ガニ（495のガザル）とパルヴィーズ・ナテル・ハンラリ（486のガザル）によって編纂されたものである。^{[ 16 ] [ 17 ]}

現代の学者たちは、彼が1315年か1317年に生まれたという点で概ね一致しているが、グルフィシャン・ハーンは彼が1320年に生まれたと示唆している。^{[ 12 ]}ジャミの記述によれば、ハーフェズは1390年に亡くなった。^{[ 15 ] [ 18 ]}彼は、10代の頃に権力を握ったシャー・アブー・イスハーク、晩年のティムール、そして厳格な支配者シャー・ムバリズ・ウッディーン・ムハンマド（ムバリズ・ムザッファル）など、複数の地方政権の後援を受けて活動した。ハーフェズの作品は、ジャラル・ウッディーン・シャー・シュジャー（シャー・シュジャー）の27年間の統治下で最も隆盛を極めたが、 ^{[ 19 ]}ハーフェズは劣った詩人を嘲笑したために一時的にシャー・シュジャーの不興を買い（シャー・シュジャー自身も詩を書いており、そのコメントを個人的に受け止めた可能性がある）、ハーフェズはシーラーズからイスファハーンとヤズドに逃亡せざるを得なくなったと言われているが、これを裏付ける歴史的証拠はない。^{[ 19 ]}ハーフェズはまた、ベンガルのスルタン、ギヤースッディーン・アザム・シャーと手紙や詩を交換し、ソナルガオンに招待されたが、ハーフェズは行くことができなかった。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}ハーフェズはまた、有名なスンニ派シャーフィイー派の神学者アドゥ・アルディン・アル・イジと同時代人でもあり、彼をファールスの5人の著名人の1人として称賛した。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ハーフェズの死後20年、シーラーズのムサッラー庭園にハーフェズを称える墓が建てられた。現在の霊廟は、1930年代後半にフランスの考古学者で建築家のアンドレ・ゴダールによって設計され、バラ園、水路、オレンジの木々に囲まれた台座の上に建てられている。内部には、ハーフェズのアラバスター製の石棺があり、彼の詩2編が刻まれている。^{[ 27 ]}

ハーフェズの死後、彼にまつわる数々の半ば奇跡的な伝説が語り継がれた。ハーフェズは父の朗誦を聞くことで、幼い頃にコーランを暗記するという偉業を成し遂げたと言われている（これがハーフェズという名前の意味である）。同時に、彼はルーミー、サーディー、アッタール・ネイシャプリ、ニザーミー・ガンジャヴィの作品も暗記していたと言われている。

ある伝承によれば、ハーフェズは自ら選んだスーフィーの師ハッジ・ザイン・アル＝アッタールに出会う前、町の裕福な地区にパンを配達するパン屋で働いていた。そこで彼は、後に彼の詩のいくつかに捧げられることになる、非常に美しい女性、シャフ・エ・ナバトに初めて出会った。彼女の美しさに心を奪われながらも、彼女への愛が報われないことを悟った彼は、この結びつきを実現したいという願いから、最初の神秘的な徹夜の祈りを捧げたと言われている。それでも彼は、自分を天使だと名乗る、比類なき美しさを持つ存在に出会い、その後の結びつきへの試みは神秘的なものとなり、神との精神的な結びつきを求めるようになった。

60歳の時、彼は自ら描いた円の中に座り、40日間昼夜を問わず瞑想する「チッラ・ナシニ」を始めたと言われている。40日目、彼はザイン・アル・アッタールと再会し、二人の結婚40周年記念日とされる日に、シラジワインを一杯振る舞われた。そこで彼は「宇宙意識」に到達したと言われている。彼は詩の中で、読者に「ワインを40日間寝かせる」ことで「ワインの澄み」を得るよう勧めており、この出来事をほのめかしている。

ある逸話では、ティムールはハーフェズを呼び出し、彼の詩の一節について説明を求めた。

サマルカンドはティムールの首都であり、ブハラは王国で最も美しい都市だった。「輝かしい剣の一撃で、私は世界の居住可能な地域のほとんどを征服したのだ」とティムールは嘆いた。「私の政庁所在地であるサマルカンドとブハラを美しく飾るために。それなのに、お前たちはそれらをシーラーズの娘の黒いほくろと引き換えに売り渡そうとするのか！」

伝えられるところによると、ハーフェズは深く頭を下げて、「ああ、王子よ、この浪費こそが、あなたが私を見つけられたこの悲惨な状況の原因なのです」と答えた。ティムールはこの返答に驚き、喜んだため、ハーフェズに豪華な贈り物を与えて送り出した。^{[ 19 ]}

彼の作品を文字通りに解釈すべきか、神秘的に解釈すべきか、あるいはその両方を解釈すべきかという問題は、西洋の学者たちの間で論争の的となってきた。^{[ 41 ]}一方、ウィリアム・ジョーンズのような初期の読者の中には、彼をペトラルカのようなヨーロッパの恋愛詩人に似た、伝統的な抒情詩人と見なした者もいた。^{[ 42 ]}ヘンリー・ウィルバーフォース・クラークのような学者の中には、彼をルーミーのような教訓的で恍惚とした神秘主義の純粋な詩人と見なした者もいたが、この見解は20世紀の批評家や文学史家の少数派によって異議を唱えられるようになった。^{[ 43 ]}ラルフ・ワルド・エマーソンは、ハーフェズの詩におけるスーフィズム的なワイン観を否定した。^{[ 44 ]}

この混乱は、ペルシア文学史の初期に、詩の語彙が神秘主義者によって乗っ取られたという事実から生じている。神秘主義者たちは、言葉では言い表せないものは散文よりも詩で表現する方が適切だと信じていた。神秘主義的な内容の詩を作る際、彼らはすべての言葉とイメージに神秘的なニュアンスを吹き込み、神秘主義と叙情主義が単一の伝統に融合することになった。その結果、14世紀のペルシアの詩人は、詩の語彙自体によって神秘主義の風味が強制されることなく叙情詩を書くことはできなかった。 ^{[ 45 ] [ 46 ]}ウバイド・ザカニのような詩人は、風刺詩を書くことでこの融合した神秘主義的叙情主義の伝統から距離を置こうとしたが、ハーフェズは融合を受け入れ、それを糧として繁栄した。ウィーラー・サックストンはこれについて、ハーフェズは「人間的な愛と神秘的な愛の稀有な融合を歌い、そのバランスが絶妙で、両者を切り離すことは不可能である」と述べている。^{[ 47 ]}

こうした理由から、ハーフェズの翻訳の歴史は複雑な問題に満ちており、西洋言語への翻訳で完全に成功したものはほとんどない。

彼が最も有名である比喩表現の一つ（そして翻訳が最も難しいものの一つ）は、イーハーム、つまり巧みな言葉遊びである。例えば、ゴウハル（gowhar ）という単語は、「本質、真実」と「真珠」の両方の意味を持つが、例えば「表面的な存在の殻の外にある真珠／本質的な真実」といったフレーズでは、両方の意味を同時に持つことになる。

ハーフェズは、叙情詩、神秘詩、賛歌といったジャンルの区別が曖昧であることを利用し、高度に知的な、精緻な比喩やイメージを用いて、複数の意味を暗示することが多かった。例えば、ハーフェズの詩の一節は次のようになっている。

昨夜、糸杉の枝から、ナイチンゲールが歌った。 古ペルシャ語の調べで、霊的な境地についての教えを。

糸杉は愛する人と威厳ある存在の両方の象徴であり、ナイチンゲールと鳥の歌は人間の愛の伝統的な情景を想起させる。「霊的段階の教訓」は明らかに神秘的なニュアンスも示唆している（ただし、「霊的」という言葉は「本質的に意味のある」と訳すこともできる）。したがって、これらの言葉は、忠実な従者に語りかける王子、愛する人に求愛する恋人、そして霊的な知恵の受容を同時に意味している可能性がある。^{[ 48 ]}

ハーフェズは詩人としてよく知られているが、知的・政治的貢献についてはあまり知られていない。^{[ 49 ]}ハーフェズの詩の特徴は、皮肉なトーンと偽善のテーマであり、当時の宗教的・支配的体制に対する批判であると広く考えられている。^{[ 50 ] [ 51 ]}ペルシアの風刺は14世紀、モンゴル帝国の宮廷で発展した。この時期に、ハーフェズやウバイド・ザカニなどの著名な初期の風刺家は、風刺を政治的手段として用いるためのひな形となった作品群を生み出した。彼の批判の多くは、ムバリズ・アルディン・ムハンマドの統治、特に重要な公的・私的機関の崩壊を標的としたものと考えられている。^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

彼の作品、特に修道院、尼僧院、シャーネ、ムフタシブへの想像力豊かな言及は、当時の宗教的タブーを無視しており、彼は当時の社会の宗教的教義の一部にユーモアを見出していた。 ^{[ 51 ] [ 52 ]}それ以来、論争的にユーモアを用いることはイランの公共言論で一般的な慣習となり、風刺は今やイランの社会評論の事実上の言語となっている。^{[ 51 ]}ハーフェズは古代イランとゾロアスター教の影響を受けており、この宗教の用語は彼の詩の中で一貫して使用されている。例としては、「モグ」、「モグ・バチェ」、「ジャムシード」​​などがある。

ハーフェズの標準的な現代英語版は、ペンギン・クラシックスから出版されたディック・デイヴィス訳の『愛の顔』 （2012年）である。^{[ 53 ]}マリオ・ペトルッチ訳の『愛する人：ハーフェズの詩81選』 （ブラッドアックス・ブックス、2018年）は、最近の英語版選集であり、メリーランド大学ロシャン・ペルシア研究研究所のファテメ・ケシャヴァルズ氏によって「原典に見られる大胆で多層的な豊かさ」が保たれていると評されている。^{[ 54 ]}

ピーター・エイブリーは、ハーフェズの完全版を英語に翻訳し、『The Collected Lyrics of Hafiz of Shiraz』として2007年に出版した。^{[ 55 ]}この翻訳はイランのファラビ賞を受賞した。^{[ 56 ]}エイブリーの翻訳には、本文中の暗示を説明し、詩人が読者に知っておいてほしいと思っていたことを補足する注釈が付いている。^{[ 56 ]}『Hafiz of Shiraz: Thirty Poems: An Introduction to the Sufi Master』というタイトルの短縮版も存在する。

英語の詩の中には、ハーフィズの作品として誤って帰属されているものがある。アメリカの詩人ダニエル・ラディンスキーは、その内容を「ハーフィズに触発された詩」「ハーフィズの詩」「ハーフィズの翻訳」と表現した詩集を何冊か出版している。^{[ 57 ]}読者の中には、これをハーフィズが書いた詩の翻訳だと解釈する人もいる。^{[ 58 ]}しかし、著者はこれらはハーフィズに触発されたオリジナルの詩であり、ハーフィズの詩の翻訳ではないと認めている。^{[ 59 ]}

ハーフェズの詩集、あるいは単に詩集とは、ハーフェズの詩を網羅的に収録したものを指す。これには、彼の短い四行詩であるルバイヤート、より長いガザル詩、その他様々な詩の形式が含まれる。

ハーフェズの詩の大部分が失われたという証拠はありません。さらに、ハーフェズは生前非常に有名でした。したがって、現存する詩作品の数が少ないということは、彼が多作な詩人ではなかったことを示しています。

ハーフェズの『ディーワーン』は、彼の死後、モハメド・グレンダムによって初めて編纂された可能性が高い。未確認の情報によると、ハーフェズはヒジュラ暦770年（西暦1368年）に『ディーワーン』を出版したとされている。つまり、彼の死の20年以上前に編集されたことになる。^{[ 48 ]}

ハーフェズの没年はヒジュラ暦791年（西暦1389年）である。ハーフェズはシーラーズのハーフェズィエと呼ばれる礼拝堂に埋葬された。ヒジュラ暦855年（西暦1451年）、アボルガセム・バーブル・テイムーリーがシーラーズを征服した後、彼の大臣マウラーナ・モハメド・ママエイの指揮の下、墓が建てられた。^{[ 60 ]}

ムハンマド・カズヴィニとカセム・ガーニによる版（1941年）の番号と、パルヴィーズ・ナーテル・ハーンラリによる版（第2版、1983年）の番号が示されている。

ハーフェズの詩の英語訳

• ハーフィズの詩選集（Allspiritより）
• 「Poems Found in Translation」ウェブサイトより、英語訳のハーフェズ。
• ブラックキャット・ポエムズのウェブサイトに掲載されているハーフェズの詩
• 「ハーフィズ・オン・ラブ」ウェブサイトより、ハーフィズの生涯と詩
• ハーフェズ詩集（G・ベル訳）

ペルシア語の文献と資料

• ペルシア語の朗読付きハーフェズ詩集
• archive.orgに掲載されている1560年版ディーワーン・ハーフィズ写本のスキャン画像
• ファル・エ・ハーフェズ：ペルシア語の詩を収録したオンラインFlashアプリケーション。
• テキストベースのFal e Hafezは、 Fal e Hafezの検索エンジンで1位にランクインした軽量ウェブサイトです。
• Fale Hafez iPhone Appは、詩を読んだり「faal」をしたりするためのiPhoneアプリケーションです。
• ハーフェズの生涯と詩に関するラジオ番組

• 『ハーフィズ・マンスリー』誌は、ペルシア語で書かれたハーフィズに関する数百ものエッセイや注釈を掲載した。
• ガネム・ガニ博士は、ハーフェズの生涯の歴史に関する長大な研究論文と、アブドル・ホセイン・デフガン宛の手紙の中でハーフェズの詩の解釈について長々と論じた書簡を執筆し、イラン百科事典出版局からサイラス・ガニとサイード・ハサン・アミンによって編集されて出版された。

英語のリソース

• プロジェクト・グーテンベルクにおけるハーフェズの作品
• 「シラーズのハーフィズの詩集」、ピーター・エイブリーによるディーワーン・イ・ハーフィズの翻訳、アーキタイプ社刊、2007年ISBN 1-901383-26-1ハードカバー; ISBN 1-901383-09-1pb
• 「ハーフェズのシラジ・トルコ語」：構造主義者の視点から、イラジ・バシリ著、ミネソタ大学。
• ハーフィズ、シャムス・アルディン・ムハンマド、イラージ・バシリ著の伝記
• ハーフィズとスーフィー教徒のガザル、1979年、イラージ・バシリ著
• コロンビア大学の『イラン百科事典』に掲載されている、ハーフェズに関する包括的な学術的項目。
• ハーフェズ – イラン百科事典
• インターネットアーカイブにあるハーフェズに関する作品またはハーフェズに関する作品
• リブリヴォックス（パブリックドメインのオーディオブック）で聴けるハーフェズの作品

他の

• 2012年のノウルーズ祝賀行事におけるハーフェズ廟の写真。
• オランダ、ライデン大学でのハーフェズとの一日（YouTube動画）