アブ・マンスール・アル・マトゥリディ

アブ・マンスール・アル・マトゥリディ
サマルカンドのアブ・マンスール・アル・マトゥリディの墓廟
崇拝されている	スンニ派イスラム教[2]
主要な神社	イマーム・アル・マトゥリディの墓、サマルカンド

アブー・マンスール・アル＝マトゥリディー（アラビア語：أبو منصور الماتريدي、ローマ字：  ʾAbū Manṣūr al-Māturīdī、853年 - 944年）は、スンニ派のカラムであるマトゥリディー学派の創始者であるハナフィー派の 法学者、神学者である。彼は、サマルカンドのマートゥリド地区からニスバを得た。彼の著作には、コーランの古典的な解釈である『タフシール・アル＝マトゥリディー』や『キターブ・アル＝タウヒード』がある。

彼の教義学派は、アシュアリズムやアタル派と並んで、神学の 3 大学派のひとつとして今も残っています。

アブー・マンシュール・アル・マートゥリーディーの称号、あるいはニスバは、サマルカンド（現在のウズベキスタン）の地名であるマートゥリードあるいはマートゥリートに由来する。 ^[2]彼のフルネームはムハンマド・イブン・ムハンマド・イブン・マフムードであり、彼はニスバとしてアル・マートゥリーディーおよびアル・ハナフィーを採用した。[3] 彼はまた、シャイフ・ アル^・イスラーム（「イスラームのシャイフ」）、イマーム・アル・フダ（「指導のイマーム」）、イマーム・アール・アル・スンナ・ワ・ル・ジャマー（「預言者の道と共同体の人々のイマーム」）という称号でも知られている。

彼は師であるムハンマド・ビン・ムカティル・アル・ラーズィー（没後248年/西暦662年）、アブ・ナスル・アル・アヤディ「アル・ファキーフ・アル・サマルカンディ」（没後260年?）、ヌサイル・ビン・ヤヒヤ・アル・バルキ（没後268年/西暦881年）、アブ・バクル・アル・ジュズジャニ（没後250年?）に師事した。^{[4] [5] [6] [7]}彼は、アル・バズダーウィーが著書「ウスル・アル・ディーン」で言及している信憑性のある伝承に基づいて、師からアブー・ハニーファの『キタブ・アル・アリム・ワ・ムタリム』や『アル・ワシヤ』などの全著作を伝承した。

アブー・ハニーファへの彼の鎖は以下の通りである: ^{[8] [9]}

1. 彼はムハンマド・ビン・ムカティル・アル＝ラジ（248年没）、ムハンマド・アル＝シャイバーニ（189年没）、アブ・ハニファ（150年没）から得たものである。
2. 彼はアブ・ナスル・アル・アヤディ（享年260年没）^[5] 、ヌサイル・アル・バルキー（享年268年没）およびアブ・バクル・アル・ジュズジャニ（享年250年没）^[5]から権力を奪い、彼らは皆アブ・スレイマン・アル・ジュズジャニ（享年200年没）^{[5]から権力を奪い、アブ・スレイマン・アル・ジュズジャニは}ムハンマド・アル・シャイバニとアブ・ユースフ（享年182年没）の両者から権力を奪い、両者はアブ・ハニーファから権力を奪った。
3. 彼はムハンマド・ビン・ムカティル・アル・ラジとヌサイル・アル・バルキから引き継ぎ、さらにアブ・ムティ・アル・ハカム・アル・バルキ（199年没）とアブ・ムカティル・ハフス・アル・サマルカンディ（208年没）から引き継いだ。アブ・ハニファから取った。
4. 彼はアブ・ナスル・アル・アヤディから権力を奪い、アヤディはアブ・アフマド・ビン・イスハーク・アル・ジュズジャニ（3世紀半ばに死去）から権力を奪い、ジュズジャニはムハンマド・アル・シャイバニから直接権力を奪い、シャイバニはアブ・ハニーファから権力を奪った。

彼の生徒には、アリ・ビン・サイード・アブ・アル・ハサン・アル・ルストゥグファニ、アブ・ムハンマド・アブダル・カリム・ビン・ムーサ・ビン・イサ・アル・バズダウィ、アブ・アル・カシム・アル・ハキム・アル・サマルカンディがいる。^[7]

アル・マトゥリディはサマルカンド近郊の村または地区であるマトゥリドで生まれた。ある伝記によると、彼はアブ・アイユーブ・アル・アンサリの子孫として知られている。マトゥリディの生涯については比較的ほとんど知られていない。入手可能な資料は「伝記として読めるものではなく、彼の人物像に関する短い記述といくつかの賞賛の言葉で拡張された作品のリストのようなもの」である。^[10]しかし、この神学者が純粋な学者として生きたことは明らかであり、「彼が公職に就いていたことを示すものはなく、他の誰よりも多くの弟子や人気、ブハラのサーマーン朝宮廷とのつながりを持っていたことを示すものは何もない」。^[10]さらに、マトゥリディにはアブー・バクル・アル・ジュジャニーとアブー・ナスール・アフマド・ビン・ムハンマドという2人の主任教師がいたとされている。アッバース・アル・イヤーディー（874年頃-892年没）の2人は、マトゥリディの神学的見解の形成に重要な役割を果たした。^{[10]マトゥリディは苦行者（}ザーヒド）の人生を送ったと言われており、 ^[11]さまざまな資料では、数多くの奇跡（カラマート）が彼のものだとされている。^{[11]彼は通常}神秘主義者とは見なされていないが、それでもマトゥリディが地元のスーフィーと何らかの交流を持っていた可能性は十分にある。「この地域のハナフィー派の神学は、神秘主義的傾向から必ずしも明確に切り離すことはできない」^[11]ことや、この地域の最も重要なハナフィー派の法学者の多くがスーフィー神秘主義者でもあったことなどである。^[11]

マトゥリディは信仰（イーマーン）を「口頭での告白（ ịḳrār bi 'l-lisān ）によって表現される内なる同意」、つまりタシュディル・ビ・ル・ハルブと定義した。^[12]さらにマトゥリディによれば、イスラムの行為（慣習または礼拝）（アマル）は信仰の一部ではない。^[12]さらにマトゥリディは「信仰は更新と反復によって増加すると言えるかもしれないが、実質的には減少も増加もない」と主張した。^[12]

マトゥリディは、クルアーンにおける擬人化された表現に関して寓意的解釈を用いることを支持したが、ムタジラ派がこの方法を用いて到達する解釈の多くを拒絶した。^[2]他の例では、マトゥリディは、啓示されたテキストを「疑問なく受け入れる」ことを主張する、伝統的なビラー・カイフ法による聖典の読解を支持した。^[2]マトゥリディはさらに、神の属性は「神の本質（ ḳāʾima bi 'l-d̲h̲āt ）において「現実的かつ永遠に存在する」ものであるという主張において、ムタジラ派を論駁した。^[2]アシュアリー派との主な神学上の相違点は、本質と行為の属性は「神の本質において等しく永遠かつ存在する」ものであると彼が考えていた点である。^[2]そのため、「彼は、『神は永遠の創造者である』という表現と、『神は永遠から創造してきた（lam yazal k̲h̲āliḳan）』という表現は、たとえ創造された世界が一時的なものであったとしても、等しく有効であると主張した。」^[2]さらに、マトゥリディはムタジラ派に対して、神の非神現的視覚（ ruʾya ）の概念を断固として擁護し、「神を目で把握することとして彼が理解したイドラークの可能性を一貫して拒否した。」 ^[2]

一般に信じられていることとは反対に、アル・マトゥリディはアル・アシュアリーの弟子ではなかった。歴史家アル・バヤディ（1078年没）は「マトゥリディは、多くの人が考えがちなようにアシュアリーの信奉者ではない。彼はアシュアリーよりずっと前からスンニ派イスラムを擁護しており、アブー・ハニーファとその信奉者の学派を徹底的に説明し、体系的に発展させた学者だった」と強調した。^{[4] [13]}

マトゥリディが成長していた頃、ムタズィリ派、カルマティ派、シーア派など、いくつかの宗派に対する反発が台頭していた^[14]。マトゥリディは他の二人の著名な学者^[15]とともに、特にイスラム教の信条について著作を著した。他の二人はイラクのアブ・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーとエジプトのアフマド・イブン・ムハンマド・アル＝タハウィーである^[16]。

アル・アシャーリーはマトゥリディー派とともにスンニ派であったが、アブー・ハニーファの学派から取り入れて独自の神学を構築し、それを体系化した。これは、アブー・ハニーファの信仰を肯定した同時代のイマーム、アル・タハウィーとは異なっていた。いずれにせよ、両者とも信条はハナフィー派であったが、アプローチは異なっていた。ギマレットは、アル・アシャーリーは神が個人の力（クドラ）、意志、実際の行為を創造すると明言したと主張したが、^{[17]ヘイによれば、これは}宿命論の神学に道を譲り、後にアル・ガザーリーによって統合された形になった。^[18]しかし、ブリタニカ百科事典によると、アル・アシャーリーはカスブの教義を自由意志と宿命をどのように調和させるかの説明として保持していた。^{[19]マトゥリディーは}アブー・ハニーファの足跡をたどり、「人間は行動する能力と意志を持っているが、神は人間の行為の創造者であるという概念」を提示した。 ^[20]マトゥリディーとアル・アシュアリーは、神の属性の問題や^[21]その他のいくつかの小さな問題でも意見が分かれた。

その後、大セルジューク帝国^[22]やオスマン帝国^[23]などのトルコ系社会国家の影響を受けて、ハナフィー＝マトゥリディー学派はパキスタン、アフガニスタン、中央アジア、南アジア、バルカン半島、ロシア、中国、コーカサス、トルコなど、ハナフィー法学派が普及しているより広い地域に広まりました。

マトゥリディーは二元論（サナウィーヤ）やその他の古代ペルシャの宗教について膨大な知識を持っていた。彼の『タウヒード』は、イランのマニ教（マーニヤ）、バラモン教（バラヒマ）、イブン・アル＝ラワンディー、アブ・イーサ・アル＝ワラク、ムハンマド・ビン・シャビブなどの物議を醸す人物に関する豊富な資料を備えており、現代の研究者にとって主要な情報源となっている。^{[24] [25]}

彼の学派は中央アジアにおけるイスラム神学の支配的なスンニ派学派となり^{[2] [26] [27] [28] [29]}、^[2]後にオスマン帝国とムガル帝国の両国で神学派として選ばれる卓越した地位を享受した^[2]。

アル＝マトゥリディーは、シャイフ・アル＝イスラーム、イマーム・アル＝フダー（正しい導きの指導者）として知られていました。^[2]彼は、神学の探求においては、アブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーとともに、当時のスンニ派イスラム教の二人の最高指導者の一人でした。 ^[7]シャーフィー派の法学者であったアル＝アシュアリーとは対照的に、アル＝マトゥリディーは、アブー・ハニーファ・アル＝ヌマーンが創設した同名の法学派と、バルフとトランスオクサンのハナーフィー派の神学者によって伝えられ、詳述された彼の信条（アキーダ）を信奉していました。^[2]アル＝マトゥリーディーは、この神学の教義を成文化し、体系化し、ムタジラ派、カラミテス派、その他の異端派の意見だけでなく、カルケドン派、ミアフィシズム、マニ教、マルキオン主義、バルダイサン主義などの非イスラム教の神学をも反駁するために使用した。^[30]

中世には「マトゥリディの名前を抑え、アシュアリーをあらゆる異端者に対するイスラムの擁護者として推し進める傾向があった」^[31]が、トランスオクシアナを除いて、マトゥリディ派は徐々に「アシュアリー派に次ぐ第二の正統スンニ派神学派として広く認知されるようになった」^[32] 。サマルカンドのジャカルディーザ墓地にあるマトゥリディの墓に関する15世紀の現存する記録から、中世を通じてこの神学者の墓が「長い間訪問され、敬意を払われていた」ことが明らかである^[33] 。この神学者への崇拝は、マトゥリディの知恵と霊的能力を詳述した後代の学者によって保存された伝統から生じたものと思われる。例えば、アブル・ムイン・アル・ナサフィー（1114年没）は、マトゥリディーの霊的才能は「計り知れないほど豊か」であり^[11]、「神は彼に奇跡（カーラマート）、恩寵（マワーヒブ）、神の助け（タウフィク）、そして導き（イルシャード、タシュディド）を与えた」と述べています^[11]。

しかしながら、現代のサラフィー主義とワッハーブ主義は、神学の問題においていかなる合理的思考も用いることを嫌悪し、異端とみなすため、スンニ派イスラム教におけるマトゥリディーの遺産に対して非常に批判的である傾向がある。 ^[2]この対立は、歴史を通じてスンニ派の総意と矛盾する立場であるにもかかわらずである。^{[2] [34]}そのため、主流の「正統スンニ派」はマトゥリディーとアシュアリーの神学的伝統の信奉者を構成するとよく言われるが、^{[2] [35]} サラフィー主義とワッハーブ主義は、2つの主要な学派の支持者によって、主流に反対する少数派の分派神学的伝統であると解釈されることが多い。^{[2] [34]}さらに、マトゥリディー派とアシュアリー派の神学上の定式化におけるわずかな理論的相違は、それぞれの信奉者によって表面的なものであり、現実的ではないとみなされることが多く、^[35] そのため、伝統的なスンニ派では「両学派は同等に正統である」とされている。^[35]伝統的なスンニ派の観点は、20世紀のイスラム教出版者ムニール・アブドゥ・アガの言葉に要約されている。彼は「アシュアリー派とマトゥリディー派の間には[教義上の]違いはあまりなく、そのため両グループは現在、スンナ派と共同体の人々と呼ばれている」と述べた。^[36]

• キタブ・アル・タウヒード（『一神教の書』）
• タウィラト・アール・アル・スンナまたはタウィラト・アル・クルアーン（『コーランの解釈の書』）
• Kitāb Radd Awa'il al-Adilla 、ムタジリの本の反論
• ラッド・アル・タヒブ・フィ・アル・ジャダル、ムタジリの本の別の反論
• Kitāb Bayan Awham al-Mu'tazila (「ムタジラの誤りを暴露する本」)
• キターブ・アル・マカラット
• ウスル・アル・フィクのマアクヒド・アル・シャライ
• アル・ジャダル・フィ・ウスル・アル・フィクフ
• ラッド・アル＝ウスル・アル＝カムサ、アブー・ムハンマド・アル＝バヒリによるムタズィラの五原則の解説に対する反論
• ラッド・アル・イママ、イマーム職に関するシーア派の考えを反駁する著作。
• アル・ラッド・アラ・ウスル・アル・カラミタ
• ラッド・ワイド・アル・フサックは、すべての重大な罪人は永遠に地獄の火の中にいるというムタズィリ派の教義を反駁した。

主要な

• バズダウィ、ウシュル・アルディーン編。 HP Linss、カイロ 1383/1963、インデックス SV
• アブー・ル・ムイーン・アル・ナサフィー、タブシラト・アル・アディラ、ムハンマド b で引用。 Tāwīt al-Ṭānd̲j̲ī、アブ・マンシュール・アル・マートゥリーディー、IFD、iv/1-2 (1955)、1–12
• イブン アビ 'l-Wafāʾ、al-Ḏj̲awāhir al-muḍīʾa、Ḥaydarābād 1332/1914、ii、130-1
• Bayāḍī、Is̲h̲ārāt al-marām、編。ユスフ・アブド・アル・ラザハ、カイロ 1368/1949、23 歳
• ザビディー、イターフ アルサーダ、カイロ nd、ii、5
• ラクナウィ、アル・ファワーイド・アル・バヒヤ、カイロ 1924、195
• Abū Manṣūr Muḥammad al-Māturīdī: イスラム教の神学者、Encyclopædia Britannica Online、Encyclopædia Britannica の編集者と Adam Zeidan 著

二次

• M. アラード、「アル＝アシャリーの教義における神の属性の問題」、ベイルート、1965 年、419–27
• M. ゲッツ、「Māturīdī und sein Kitāb Taʾwīlāt al-Qurʾān」、Isl.、xli (1965)、27–70
• H. ダイバー、「Zur Erstausgabe von al-Māturīdī、Kitāb al-Tauḥīd」、Isl.、lii (1975)、299–313

• （英語） Shaykh GF HaddâdによるImâm Al Mâturîdîの伝記 2011-09-27にWayback Machineでアーカイブされました
• （フランス語）イマーム・アル・マトゥリディーの伝記 by at-tawhid.net