ムタシブ

オックスフォード・イスラム研究によると、ムタシブ（アラビア語：محتسب、حسبة ḥisbah、つまり「説明責任」^{[1] の語源から）}は「古典的なイスラム行政においてアル・ヒスバの役職に就いていた人」でした。^[2]また、アミル・アル・スークまたはサヒブ・アル・スーク^[3]とも呼ばれるムタシブは、中世イスラム諸国の町のバザールと貿易の監督者、公共の場所と行動の検査官であり、スルタン、イマーム、またはその他の政治権力者によって任命されました。彼の任務は、公務がシャリーア法に従って行われるようにすることです。

ムタシブの役職と語源であるヒスバは、シャリーア法の「善を命じ、悪を禁じること」、さらには「公共の法と秩序を維持し、市場取引を監督すること」を指すイスラム教の教義である。 ^[4]しかし、ムタシブがイスラム世界のあらゆる地域でヒスバに頻繁に、あるいは熱心に取り組んでいたのか、それとも市場の秩序ある機能、重量、お金、価格の規制（時には賄賂を集めることもあったが）に重点を置いていたのかについては議論がある。 ^[5]

サミ・ハマーンによれば、「宗教用語」においてヒスバとは「自分自身のために…を準備すること、または善行に対する来世での報酬を求めること」を意味している。9世紀初頭には「善を命じ、悪を禁じることを目的とする宗教的地位または機関」という別の意味も獲得した。^[6]

少なくとも一人の学者（ウィレム・フロア）は、イスラム法において「政治的義務」を負う役人である ムタシブと、 イスラム法の「個人的義務」を負い「法とヒスバの要求を遵守するために率先して行動する真の信者」またはボランティアであるムタウウィを区別している。^[7]

ヒスバのもう一つの関連した定義は、市場や度量衡などに特別な関係のある公的な機能ではなく、クルアーン3:110 ^[9]や9:71 ^[10]などの節で命じられているイスラム教徒の「個人的な」義務^[8]であり、 「仲間の信者が犯した不正に遭遇したときにそれを正す」というものである。^[11]これは「主にガザーリー（1111年没）の発明」である。^[8]ガザーリーはムフタスィブという用語も使用したが、これは「ヒスバを行う者」を指し、一般的に不正を禁じる者であり、特に市場を監督する役人を指すものではなかったため、混乱を招いたと歴史家マイケル・クックは述べている。^{[13 ]}

誰が禁止すべきか、何を禁止すべきか、誰にその行為が禁止されていると告げるべきかという主題に関する大きな「学問的遺産」は、アル＝ガザーリーと他の中世の学者によって発展した。^[14]

^{学者が用いるムフタスィブ[7]}の役割を説明する文献のほとんどは、「ムフタスィブの役割、機能、任務に関する理論的な著作」と「特定の場所と時間におけるムフタスィブの仕事を指導するための実践的なマニュアル」の2つの資料から来ています。^[3]

ムタシブのための最も初期で最も影響力のあるマニュアルの 1 つは、アブド アルラフマン イブン ナスル イブン アブダラ アルシャイザリ(1193 年没)による『ニハーヤット アルルトバ フィータラブ アルハイスバ』です。 ^[15]ヒスバに関するもう一つの例（有名な学者（イブン・タイミーヤ）による『イスラームにおける公務：ヒスバの制度』と訳されている）は、ある評論家が言うように、「ムフタスィブの義務を描写する」だけでなく、 「イスラム教徒の商業行為だけでなく、神に対する彼らの行為も規制される必要がある」、そして商取引における詐欺は「不道徳と判断されたから悪いのではなく、そのような行為はそれは神についての歪んだ概念であり、したがってイスラム教の基本教義に違反している」^[16]

ムフタシブの職務に関する指導と指導のために特別に書かれ、ムフタシブがよく頼りにしていたマニュアルは「ヒスバ」と呼ばれ、市場の管理に関する実践的なアドバイスや、製造や建設の基準など、ムフタシブが知っておく必要のあるその他の事項が含まれていました。^[17]

もう一つの資料は、量ははるかに限られているものの、ムフタスィブの行為を理解する上で特に重要である。資料は、通常は歴史的、地理的なもので、「時折、ムフタスィブの存在や活動について言及している」が、「ムフタスィブが実際どうだったかを教えてくれるが、どうあるべきかを教えてくれるわけではない」ため価値がある。^[18]

イスラムの歴史においてムタシブがいかに広く普及していたかを示す例としては、「ペルシャでは、ムタシブの機能は16世紀まで実質的に変わることなく機能し続け、エジプトではヘディーヴ王朝の創始者であるムハンマド・アリーの治世まで存在していた。さらに、オスマン帝国では1855年に、シリア共和国では1925年に復活した」というものがある。^[6]

イスラム百科事典に書いたカヘンとタルビの著書によると、^[19]「イスラム諸国におけるムフタスィブの機能は、ビザンチン帝国のアゴラノモ、つまり監督官または市場検査官の直接の後継であることが現在では一般的に認められている」とのことだ。^{[注 1] [5]} ウィレム・フロアは、「[イスラム以前の]パルティア（紀元前247年～224年）とササン朝イラン（紀元224年～651年）に市場監督官が存在したことはわかっている」と書いている。「アゴラノモスと呼ばれたこの役人がバビロニア、セレウキア、ドゥラに存在したことはわかっている」^[21]

フロアは、初期のイスラム教徒が征服した社会には、ムフタスィブに似た市場検査官がいたと指摘し、市場検査を扱ったムフタスィブの技術マニュアルは、ヒスバの職務を「宗教的・司法的文脈に」置いたものよりも「早く登場した」としている。^[18]また、ムフタスィブの任務について言及しているイスラムの歴史的・地理的一般資料によると、これらは主に市場の監視であったことが示されている。^[22]現実の世界では、中世のムフタスィブは道徳的・宗教的な任務とはあまり関係がなかったか、「単に気にかけなかった」。イスラム世界の生活を描写した資料によると、イスラム教に反する行為である「物乞い、浮浪、賭博、去勢、モスクでの食事や睡眠、判決の言い渡し、日々の祈りの妨害」^{[23] [24] [25]}鳩飛ばし、音楽演奏^[26] などは、中世のバグダード、セルジューク朝、イルハン朝、ティムール朝、サファヴィー朝、アフシャール朝、ザンド朝、ガージャール朝のムフタスィブの管轄下ではめったに見られなかった。

フロアは、これらすべては、イスラム法学者（フカハ）が市場検査官の「既存の制度」を採用し、それに「宗教的・司法的...概念的枠組み」を押し付けて、イスラム法の執行を彼らの職務リストに追加することによって説明できると主張している。^[7]

イスラムの伝統によれば、メッカとメディナの市場を管轄する最初の人物は、イスラムの預言者ムハンマドによって任命された。ムハンマドは、メッカ征服（629年）後のある時期に、メディナのスーク（アラビア語で市場）の管轄をサイード・ビン・サイード・ビン・アル・アースに委託した。後に、ラシドゥーン（「正統カリフ」）ウマルも「メディナのスークの管轄で2人の男を雇っていた」。そのうちの1人は「アミール・アラー・スーク」という称号を使用していた。^[27]

ウマイヤ朝時代には、イブン・アル＝ズバイルのメッカのスーク、イラク総督のワシットのスーク、ヤズルディ2世の東部のスークを含む4人の市場検査官についての報告がある。スペインのウマイヤ朝の市場検査官はサヒブ・アル＝スークと呼ばれた。^[27]

RPバックリーによれば、「最初のムタシブについて言及されるのは、アッバース朝の初期である」 ^[28] 。 バックリーは、「後代の注釈者の中には」、ムタシブのヒスバの義務は初期のカリフ（ウマルやアリーなど）によって遂行されたことを示唆する物語を語る者もいると述べており^[注2] 、これは、アミール・アラ・スーク市場検査官ではなく、彼らが宗教的義務を扱っていたこと、そして後に正式なムタシブの名称を変更したことは「その役職のイ​​スラム化を示すことを意図していた」ことを示唆している^{[28] 。}

オックスフォード・イスラム研究によれば、イスラムの古典的行政におけるムハタシブの職務は「裁判官（カーディー）と法廷判事の「ほぼ中間」に位置していた」。カーディーとは異なり、ムハタシブには「事件を審理する権限はなく、事実が認められた場合や罪の告白があった場合に限り、紛争や法律違反を解決する権限があった」^{[2] 。}

たとえば、スルタン ・バルクークの治世中、カイロのムハタシブの職務には「重量、貨幣、価格、公共道徳、公共の場所の清潔さの規制、学校、教育、教師、生徒の監督、公衆浴場、一般の公共の安全、交通の流れへの配慮」が含まれていた。^[29]ムハタシブまたはムフテシップは、政府が設定した価格制限で企業が製品を販売しているかどうかを監査する権限があった。さらに、職人や建設業者は通常、その技術の基準についてムハタシブに責任を負っていた。^[30]ムハタシブは、販売された食品が安全で、計測機器が正確であるかどうかも検査した。^[31]

「ムタシブは公衆食堂も検査した。鍋やフライパンの缶詰の交換や取り換えを命じることができ、容器や中身はすべてハエや虫がつかないようにカバーをかけておかなければならなかった。ムタシブはまた、すべての医師、外科医、血液検査官、薬剤師を厳しく監視することが求められた。」^[32]

1500年以降、ムハツィブは市場で使用される重量と測定が公正かつ一貫していることを確認する責任をほぼ独占的に負うようになりました。^[33]

アフメド・エザットによれば、「ヤヒヤ・イブン・ウマルからマムルーク朝エジプトまで、すべてのイスバ論文に共通する3つの特徴」があるという。^[34]

1. 「市場、通り、モスク、浴場、葬儀場などが、ヒスバの主な空間の中心であった」^[34]
2. 「ムハタシブはまず犯罪者に非難されるべき行為をやめるよう助言するよう求められたが、ほとんどの場合、犯罪者に対して物理的な力を行使することも認められていた」^[34]
3. ヒスバ刑罰の目的は、個人の逸脱行為を矯正することだけではなく、公衆に対する抑止力でもあった。^[34]

しかし、西暦950年以降（アッバース朝のブワイフ朝時代）、ムフタスィブの職（カディ（裁判官）やサヒブ・アル・シュルタ（警察署長）などの職とともに）は売りに出され、西暦961年にその職は月額2万ディルハムで売却された。^[35]役職者は支払っていた多額の金銭を取り戻したいと強く望んでいたであろうこと、そして当時の歴史的文献には「ムフタスィブは一般的に評判が悪かった」ことが「明らか」であったことが示されていることに基づき、フロアは、月々の支払いを「取り戻す」ために賄賂が求められたのではないかと推測している。^[22]ニザム・アル＝ムルクは、ムフタスィブは「道徳的および宗教的原則が遵守されるように特別な注意を払わなければならない」と記しており、イスラム法の学者はこの点に関して特別な専門知識を持っているため、ムフタスィブがイスラムの「道徳的および宗教的原則」を学んだ人物であることが多いのは理にかなっている。しかし、ウィレム・フロアによると、これは「通常の慣行」ではなかった。一例として、バグダッドのムフタスィブであったシーア派の詩人イブン・アル＝ハッジャージは、同時に性的に露骨な詩の最も悪名高い作者の一人でもあった」。^{[35] 1064年から1092年まで}セルジューク帝国の大宰相で事実上の支配者であったニザーム・アル＝ムルクは、「[ムフタスィブの]地位は常に貴族か宦官か老トルコ人に与えられた」と断言している。^[36] サファヴィー朝の時代には、ムフタスィブは「以前の時代の先人たちと同じくらい不人気な人物」であり、贈り物や賄賂を受け取っていた。^[37]そして、「ムフタスィブから良いことも利益も期待できない」と言われていた。^[38]

マムルーク朝エジプトでは、ムタシブはスルタンによって任命され、市場を視察し、商人の誠実さを監視していた。クリステン・スティルトによると、「カイロの市場のムタシブはスタンド（ディッカ）を持っていて、そこから商品の重量を量る際に不正行為をする商人を監視し、鞭打った」という。^[39]「ムタシブは、他の商人の不正行為に対する罰と抑止の両方として、詐欺師を公衆の前でさらし者とするよう指示されていた」。ムタシブのマニュアルには「商人の策略に関する情報」が含まれていた。^[34]

1837年、メフメト・アリー（別名エジプトのムハンマド・アリー）は「カイロとアレクサンドリアのムタシブ事務所を完全に廃止し、その職務を両都市の警察と保健行政に移管するシヤーサ法典」（立法命令）を発布した。^[40]

1658年から1707年までインド皇帝を務めた最後の偉大なムガル帝国皇帝アウラングゼーブの治世下、ムハターシブは西側の政体とは対照的に「道徳の検閲者」であり、好戦的な正統派スンニ派イスラム教皇帝による「ますます厳格化する法令」の執行者であった。彼らはヒンドゥー教徒が多数を占める国で「ヒンドゥー教の偶像、寺院、神社」の破壊に努め、イスラム教の信仰告白が「不信心者によって汚されることのないようすべての硬貨から取り除かれ」、ヒンドゥー教風の敬礼を禁じた。^[41]

ロシア帝国のタタール人の間では、モクスタシップはシャリーア法の執行を警戒して監視することが期待されていたイスラム教徒の役人であった。1920年代の十月革命と宗教禁止の後、彼らの役職は廃止された。

現在、ロシアといくつかの旧ソビエト連邦共和国では、ムフタスィブは宗教委員会（ムフティアート）の地域代表である。^[42] ムフタスィブの役職はムフタシバトと呼ばれる。 2002年時点でタタールスタンには約44人のムフタシバトがいた。^[43]

この役職は、イスラム世界全体の法執行が近代化された19世紀に消滅したようです。^[33]パキスタンでは、モハタシブはオンブズマンであり、連邦政府または州政府の役人に対する苦情の訴追と救済を担当しています。^{[44] [45]}

イランでは、ムハタシブはシラーズでは1852年頃、エスファハーンでは1877年に廃止された。テヘランでは、ムハタシブはイダラーイ・イフティサとして存続したが 、「警察機能と司法機能を失い、毎年最高額の入札者に「売却」される都市清掃部へと発展した」。都市の塵埃除去は継続されたが、イフティサブの「決定的な終焉」は、 ガージャール朝 の崩壊後の1926年に廃止されたことで訪れた。^[46]

• ムタシバト
• ムフティ
• ムフティエート
• カディ
• カディヤット
• サヒーフ・ムスリム：彼の真正な ハディース集

ムンタセブ家は、ムフタシブ、ムフタセブ、モンタセなど様々な綴りがあり、パレスチナのヘブロン市に住むイスラム教徒の家族である。

• バックリー、RP「ムフタシブ」。アラビカ誌 34 (1992): 59–117。