浮かぶ男

浮遊する人、空飛ぶ人、あるいは空中に浮かぶ人という議論は、ペルシャの哲学者イブン・シーナー（アヴィセンナ）による、魂の存在を主張する思考実験である。^{[1]この思考実験は、}存在による知識を支持する議論に用いられる。^{[2] [3]}

イブン・シーナーは、イランのハマダン州にあるファルダジャン城に投獄されていたときにこの議論を書いたと言われています^{[誰によって？ ]}。彼は、魂は非物質的で実体的であると結論付けました。また、人間は自分の意識や認識を否定することはできないと主張しました。^[4]イブン・シーナーによると、浮遊する人間は、いかなる感覚経験もなしに存在の概念を達成できるとのことです。^[5]

イブン・シーナーは知識を駆使して、イランの統治者の一人であるシャムス・アル＝ダウラを死から救い、多くの廷臣たちの羨望を買った。その結果、シャムス・アル＝ダウラの死後、イブン・シーナーは逮捕され、イランのハマダーン州とエスファハーン州の間にある城に投獄された。そこで彼は「浮浪者論」を書いたとされている^[要出典]。その城の名前は、古い書物に「ファルジャン」、「マズジャン」、「マズダヴァン」と記録されている。

浮遊する男の議論では、空中に自由に落下または浮遊し、何も触ったり知覚したりできない男（現代の感覚遮断室のように）を想定しています。この対象は物質世界に関する感覚知覚データを欠いていますが、それでも自己認識力があり、自分で考えることができます。

現在知られている「浮遊する人間」の議論は、3 つの別個でありながら関連性のあるバージョンの産物である。その作成初期に、イブン・シーナーは意識とその肉体の分離可能性を証明しようとした。その際、この最初のバージョンは、実存的分離可能性の原理、つまり自己とその存在を概念化する能力に焦点を当てた。シーナーは議論を強固なものにするために、議論を第 2 バージョンと呼ばれるものに拡張した。この更新されたバージョンで、シーナーは新しいイデオロギー、つまり概念的分離可能性を創り出し、身体と自己は知覚可能であるため、関連する身体部分がなくても自己を概念化できると詳述している。議論の最終版で、シーナーは自己認識と意識の連続性に疑問を投げかけている。^[6]

イブン・シーナーは、外部から何かを見ることを妨げているのは目だけだと述べ、さらに、浮遊する人間は真空のように空中に作られていると説明しています。したがって、これは何も重ならないようにし、問題なく形がつながり続けることができるようにするためです。さらに、彼は、彼の四肢は別々であり、連動していないと示唆しています。したがって、それらが別々であるため、イブン・シーナーは、彼が自分の手足、内臓、心臓、または実際に存在する外部のものに対する意識を持っていないと信じています。彼は自分の正確な長さ、幅、深さは知りませんが、自分の本質の存在を認識しています。たとえば、たとえ彼が自分の四肢を意識したとしても、彼はそれらを自分の本質の状態の本質として認識するでしょう。したがって、彼は、自分の魂が体とは別の非物質的なものであることに注意を払うように警告され、指示されています。

この分離性の形態は、自己の中に存在する避けられない真実に焦点を当てています。この概念は、何にも依存しない自己の肯定、つまり自然に存在する確実性について扱っています。シナは、個々人の存在または本質を表すために「アーニヤ」という言葉を使用し、それが物質界から独立していることを宣言しています。シナは、量的および質的特性に関係なく、アーニヤの本質を主張しています。^[6]

このバージョンの分離可能性は、身体を概念化し、それに応じて自己を別の実体として考える能力を拡張する。シナは、アーニヤを身体とは別の実体として定義する際に、外部の手足や部分を内臓、特に脳と区別することが不可欠であると考えている。これは主に、脳という器官がなければ自己を想像することさえできないためである。シナは、知性と脳の間には関係があるはずだと主張する。しかし、自己と感覚刺激や外部の身体の間には関係がない。^[6]

シナは、自己は即時的なものであり、先行する行為や活動によって決定されるものではないと主張している。シナは、いかなる手段や操作も自己認識を生み出すことはできないと述べている。同様に、シナは自己認識の連続性を主張し、心が自分自身に気づかない時点は決して存在しないと主張している。シナは、自己認識の絶対的な状態が中断されるような状況はあり得ないと主張している。^[6]

イブン・シーナーによれば、自己意識を否定することはできない。彼の主張は次の通りである。

われわれのうちの一人は、自分が一挙に創造され、完全に発達し、完璧な形ではあるが、視覚が覆い隠されて外部のあらゆる物体を知覚できない状態、つまり空中や空間に浮かんで創造され、自分を支える知覚できる空気の流れに揺さぶられることなく、手足が離れ、互いに接触せず、互いを感じることができない状態であると仮定しなければならない。次に、主体に、自分が自己の存在を肯定するかどうか考えさせてみよう。自分の手足や内臓、腸、心臓、脳など外部のいかなるものの実在も肯定しないとしても、自分自身の存在を肯定することは間違いない。実際、自分のこの自己の存在は肯定するが、それが長さ、幅、深さを持っているとは肯定しないだろう。そして、そのような状態で手や他の器官を想像することが可能であったとしても、それが自分の一部であったり、自分の存在の条件であるとは想像しないだろう。

— イブン・シーナー、グッドマン（2013、155-156ページ）^{[7]より引用}

イブン・スィーナーの「浮遊する人間」の議論は、次の点に分解することができます。

1. 浮遊する人間は、自分の肉体の存在を意識することなく、自分の魂の存在を意識しています。

2. 浮遊する男は、自分の肉体の存在を認めずに、自分の魂の存在を認めます。

3. 浮遊する人間が肉体から取り出されると、残るのは魂だけであり、それ自体が有効となる。^[8]

したがって、次のように判断できます。

4. 彼の魂の存在を否定することは考えられません。なぜなら、魂は彼の存在に必要だからです。

5. 彼の肉体の存在を否定することは、彼の存在を検証するための必要条件ではないため、もっともらしい。

6. 4と5の点に従うと、肉体の存在を検証せずに魂の存在を検証することはもっともらしい。^[9]

この議論は、内省的な思考実験に依拠している。我々は、完全に発達し形成された状態で存在するようになった人間を想定する必要があるが、彼は世界や自分の身体の感覚的経験とは何の関係もない。外界との物理的な接触はまったくない。イブン・シーナーによれば、この主体はそれにもかかわらず、必然的に自分自身を意識している。言い換えれば、そのような存在は自分の存在の意識を持っている。彼はそれによって、魂は自身の存在について直接的かつ反射的な知識を持っていると信じている。^[10]このように自己意識に訴えて、イブン・シーナーは魂、つまりナフスの存在を証明しようとしている。ウィスノフスキーのような学者の中には、空飛ぶ人間の議論が魂の実体性を証明したと考える者もいる。^[11]イブン・シーナーは、生来の意識は感覚的経験とはまったく無関係であると考えている。^{[12] [全文引用が必要]}

浮遊する人間の議論は二元論的な議論であり、精神世界は物質世界（肉体など）から分離しているという考えを支持する。浮遊する人間の議論において、イブン・シーナーは、物理的な知覚がなくても精神的な自己が存在することを肯定している。多くの二元論哲学者は、この思考実験を利用して、魂の本質や二元論に由来する他の議論を確認してきた。^[13]

デカルトの有名な言葉「我思う、故に我あり」は、存在による知識を主張する点で「浮遊人間」の議論といくらか類似している。これらの類似点が深いか些細なことかは、学者の間で意見の相違がある。^{[11] [説明が必要]}

アダムソン^[14]は、たとえ空中に浮かんでいる人間が自分自身に気づいていたとしても、その議論は魂（その意識の座）が身体とは別のものであることを証明することにはならないと主張している。自己認識は脳の中にあると主張することもできる。自己認識において、空中に浮かんでいる人間は、自分の神経系に気づいているかどうかにかかわらず、自分の神経系の特性を通じてのみ気づいている。^[14]

この^{[どの？ ]}議論は形而上学における実体の概念によって支持されていません。この経験的場は、自己が結果的に実体ではなく、したがって主体性がないことを示しています。^[15]

• イスラム哲学
• 感覚遮断
• 双対性（数学）
• 心身二元論
• 属性二元論
• 魂の二元論

• アダムソン、ピーター、テイラー、リチャード C. 編 (2005)。ケンブリッジ・アラビア哲学要覧。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-81743-9。
• アダムソン、ピーター（2015年9月24日）。『イスラム世界の哲学：非常に短い入門』。OUPオックスフォード。ISBN 978-0-19-150659-8。
• ブラック、デボラ L. (2008)。「アヴィセンナの自己認識と、自分が知っていることを知ることについて」(PDF) 。Rahman、S.、Street、T.、Tahiri、H. (編)。アラビアの伝統における科学の統一。論理、認識論、そして科学の統一。第 11 巻。ドルドレヒト: Springer。pp. 63–87。doi :10.1007 / 978-1-4020-8405-8_3。ISBN 978-1-4020-8404-1。
• グッドマン、LE（2013）。『アヴィセンナ：アラビアの思想と文化』。ラウトレッジ出版。ISBN 978-1134977796。
• グロフ、ピーター・S.、リーマン、オリバー（2007年）。イスラム哲学A–Z。エディンバラ大学出版局。ISBN 978-0-7486-2216-0。
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• 「アヴィセンナの浮遊人間論」。YouTube。2012年11月26日。 2016年2月28日閲覧。
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• 「アヴィセンナの浮遊人間論 | 第三千年紀テンプル騎士団」Thirdmillennialtemplar.wordpress.com。2012年5月8日。 2016年2月28日閲覧。
• Maysaloon (2009-04-02). 「ميسلون: イブン・シーナーの空飛ぶ男の議論を詳しく見る」. Maysaloon.org . 2016-02-28閲覧。
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• 「アヴィセンナ（イブン・シーナー） | インターネット哲学百科事典」Iep.utm.edu 。 2016年2月28日閲覧。
• 「ピーター・アダムソン、アヴィセンナの空飛ぶ男の思考実験について語る」Philosophybites.com 2012-11-26 2016-02-28閲覧。
• https://www.sid.ir/fa/journal/SearchPaperlight.aspx?str=%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%B3%DB%8C%D9%86%D8%A7
• アハメド・アルウィシャ、イスラム哲学ジャーナル9（2013）：49–71