
自己の哲学において、自己認識とは、特性、感情、行動を含む、自分自身の人格または個性の認識と反映である。 [ 1 ] [ 2 ]これは、クオリアの意味での意識と混同してはならない。意識は自分の身体と環境を認識することであるが、自己認識はその意識の認識である。[ 3 ]自己認識とは、個人が自分の性格、感情、動機、欲求をどのように経験し理解するかである。この用語は哲学と心理学の両方の文脈で使用されるため、研究者は、意識そのものの認識から社会的状況における自己の認識まで、さまざまな形態の自己認識を区別している。
自己認識という用語は、関連するものの異なる現象を説明するために、複数の分野で使用されています。広く言えば、それは注意を内側に向け、環境や他の存在から切り離された個人として自分自身を認識する能力を指します。しかし、研究者は、内省的自己認識と社会的自己認識という2つの主要な形態を区別しています。[ 4 ]
反省的自己認識とは、自分の意識を認識すること、つまり思考について考え、自分が知覚し、感じ、存在していることを知る能力を指します。これはしばしば「意識の意識」と表現され、内省、メタ認知、個人的アイデンティティの基礎を形成します。この自己認識の感覚は、心の哲学、神経科学、比較認知で研究されており、反省と自己認識の神経プロセスと関連付けられています。[ 4 ]
社会的自己認識とは、他者からどのように認識されているか、また社会的な文脈の中でどのように認識されているかを理解することを指します。これには、社会規範や期待に照らして、自分の行動、感情、表現を評価する能力が含まれます。この意味は心理学でよく見られ、自己意識的な感情、社会的行動、共感の理論の根底にあります。この意味で、自己認識は自己評価、自己モニタリング、自己制御と重なり合います。[ 4 ] [ 5 ]
これら二つの意味はしばしば相互に作用し、内省的意識は自己の内的モデルを提供し、社会的意識はそれを対人関係の状況へと拡張する。現代の研究では、これらのレベルを区別することで、自己認識が私的意識と公的自己認識の両方を含むことを明確にすることができる。[ 4 ]
この概念的枠組みを踏まえ、次に内省的な自己認識の神経基盤を検証する。
現代の神経科学では、自己認識は単一の「中枢」の産物ではなく、相互作用する脳システムの創発的な行動として扱われます。機能的MRI、病変、および接続性の研究は、分散ネットワーク、特に内側前頭前野、前帯状皮質、後帯状皮質、および側頭頭頂接合部が自己反省と自己モデリングのプロセスに関与していることを示唆しています。これらの領域は脳のデフォルトモードネットワークと大きく重複しており、メタ認知モニタリング、つまり内部および外部の状態に関する予測が入力される感覚および感情入力と継続的に比較されるフィードバックループに関与しています。このような神経機構は、自分が意識していることを意識するという経験の根底にあります。[ 6 ]
実験的証拠は、自己認識が脳のメタ認知能力、つまり自身のプロセスを監視および評価する能力に依存していることを示唆している。このような「監視システム」は、予測された感覚状態や感情状態を実際の入力と継続的に比較し、意識そのものを意識するという経験を生み出す。このフィードバック構造により、脳は期待と知覚の間の不一致に気づき、意識的な自己反省の基盤を形成する。この再帰的なフィードバックプロセスは、意識を意識するという感覚を生み出し、それは意識内の「鏡の中の鏡」と表現されることもある。[ 7 ]
したがって、神経科学モデルは自己認識を単一のメカニズムの機能としてではなく、脳の統合システムと自己モデリングシステムの動的な特性として解釈する。[ 8 ]
心理学における自己認識とは、個人が自身の内的な状態、行動、アイデンティティをどのように認識し、評価し、調整するかを包含する概念である。これには、内省的注意(思考や感情への気づき)と身体化された注意(世界における自身の物理的な存在への気づき)の両方が含まれる。[ 9 ]
身体意識とは、自分の身体の形や空間における位置を、自分自身のものとして認識する能力を指します。これは、固有受容感覚(筋肉や関節の位置感覚)、内受容感覚(身体内部の状態の認識)、そして視覚空間情報からの感覚フィードバックを組み合わせたものです。この統合によって、「この身体は自分のものだ」という感覚、つまり身体化の感覚が生まれます。
心理学および神経学の研究によると、身体認識は固定されたものではなく、柔軟である。ゴム手錯覚などの実験は、視覚的および触覚的な手がかりが身体の知覚される境界を変化させることができることを示している。 [ 10 ]身体錯覚症のように、手足の所有権を否定する障害や、身体から切り離されたように感じる離人症のような障害は、自己認識のこの側面がいかに脆弱であるかを明らかにしている。
身体意識は感情的および社会的プロセスとも相互作用します。内受容感覚の感受性の高まりは、より強い感情的自己認識と関連付けられており[ 11 ]、身体表象の障害は、摂食障害や身体醜形障害などの状態と関連しています。これらの知見は、自己認識が、脳が世界における自身の身体状態を動的にマッピングすることから部分的に生じることを示唆しています。
知覚的身体化に続いて、客観的自己認識などの心理学理論では、デュバルとウィックランドが1972年の画期的な著書『客観的自己認識の理論』で展開した自己認識理論は、私たちが自分自身に焦点を当てるとき、現在の行動を内的な基準や価値観と比較して評価すると述べている。これにより、客観的自己認識の状態が引き起こされる。私たちは、自分自身を客観的に評価する者として自己意識を持つようになる。[ 12 ]自己認識は自己意識と混同してはならない。[ 13 ]さまざまな感情状態は自己認識によって強められる。しかし、一部の人々はこれらの手段を通して自己認識を高めようとするかもしれない。人々は、自己認識を与えられると、自分の行動を自分の基準に合わせやすくなる。人々は、自分の個人的な基準を満たさないと、悪影響を受ける。鏡、観客、ビデオ撮影や録音など、さまざまな環境的手がかりや状況が自己認識を誘発する。これらの手がかりは、個人記憶の正確性も高める。[ 14 ]
アンドレアス・デメトリウの認知発達に関する新ピアジェ理論の一つでは、自己認識は出生から生涯を通じて体系的に発達し、一般的な推論プロセスの発達における主要な要因である。[ 15 ]認知プロセスに関する自己認識は、ワーキングメモリ、処理速度、推論などの処理効率機能と同等に、一般的な知能に貢献する。[ 16 ]
アルバート・バンデューラの自己効力感理論は、「将来の状況に対処するために必要な行動を組織し実行する能力に対する信念」を説明しています。人が成功する能力を信じるかどうかは、その人の思考、行動、感情の基盤となります。たとえば、自己効力感の強い人は、課題に取り組むべきタスクと捉え、挫折によって容易に落胆しません。そのような人は、自分の欠点と能力を認識し、これらの資質を最大限に活用することを選択します。自己効力感が弱い人は、課題を避け、挫折によってすぐに落胆します。彼らはこれらの否定的な反応に気づかない可能性があり、そのため、態度を変えるよう促されない可能性があります。この概念は、バンデューラの社会的認知理論の中心であり、「人格の発達における観察学習、社会的経験、相互決定論の役割を強調する」ものです。[ 17 ]
個人は自己認識の発達を通して自己を意識するようになる。[ 18 ]この特定のタイプの自己発達は、自分の身体と精神状態(思考、行動、アイデア、感情、他者との相互作用を含む)を意識することに関わる。[ 19 ]「自己認識は、特定の行動によって突然起こるのではなく、自己に関連する一連の異なる行動を通して徐々に発達する。」[ 20 ]自分の精神状態を監視することはメタ認知と呼ばれ、自己の概念が存在することを示す指標と考えられている。[ 21 ]
フィリップ・ロシャットによれば、人間の初期の発達において展開される自己認識のレベルは5つあり、「レベル0」(自己認識がない)から複雑性を高めて「レベル5」(明確な自己認識)に至る6つの潜在的な展望がある。[ 18 ]
人間の赤ちゃんがこの世に生まれたとき、彼らは自分の周りにあるものや、周りの人々の意味について何の概念も持っていません。[ 22 ] : 46最初は「赤ちゃんは自分の顔を認識できません」。[ 22 ] : 46生後わずか数ヶ月で、赤ちゃんは自分が受け取る固有受容感覚情報と視覚情報の関係を知るようになります。[ 23 ]これは「一人称自己認識」と呼ばれます。
平均的な幼児は生後 18 ~ 24 か月までに、自分自身を発見し、鏡に映った自分の姿を認識するようになります。[ 24 ] [ 25 ]ただし、正確な年齢は社会経済的レベルや文化、子育ての違いによって異なります。[ 26 ]このレベルの認識に達した幼児は、例えば、鏡に映った自分の顔に汚れが付いているのを見て、それを拭き取るために顔に触れるなど、自分が見えることを認識します。幼児が反射的に自己認識できるようになるとすぐに、自分の身体が時間と空間の中で他の物体と相互作用し、影響を与える物理的な物体であることを認識し始めます。例えば、毛布の上に置かれた幼児が誰かに毛布を渡すように頼まれた場合、毛布を持ち上げるには毛布から降りる必要があることを認識します。[ 23 ]これは身体の自己認識の最終段階であり、客観的自己認識と呼ばれます。
生後18か月までに、乳児は自分の名前を他人に伝えることができ、自分の写真を見せられると、自分を認識することができます。2歳になる頃には、性別や年齢のカテゴリーも獲得し、「私は女の子で、男の子ではない」「私は赤ちゃんか子供で、大人ではない」などと言うようになります。乳児が児童期中期、そして青年期へと進むにつれて、自己認識と自己描写のレベルはさらに高度になります。[ 22 ] 24か月になる頃には、幼児は自分の行動を観察し、他の人や周囲の環境の行動と関連付けるようになります。[ 24 ]
就学前になると、物事を一般化するのではなく、より具体的な詳細を述べるようになります。この年齢の子どもは、ジャン・ピアジェが前操作期と呼ぶ発達段階にあります。乳児は自分自身を判断するのが非常に不正確です。たとえば、この段階の乳児は、学校のジャングルジムを渡る能力と自分が強いことを結びつけたり、数学の問題を解く能力と数を数える能力を結びつけたりしません。[ 22 ]
就学年齢頃になると、子供の記憶に対する意識は自己意識へと移行します。この段階で、子供は興味、好き嫌いを発達させ始めます。この移行により、意識的な経験をより頻繁に思い出すようになるにつれて、過去、現在、未来に対する認識が成長します。[ 24 ]
思春期になると、人は自分の感情を意識するようになります。ほとんどの子どもは2歳までに恥、罪悪感、誇り、当惑といった感情を認識しますが、それらの感情が自分の生活にどのように影響するかを完全には理解していません。 [ 27 ] 13歳になると、子どもはこれらの感情にさらに触れるようになり、それを自分の生活に適用し始めます。多くの思春期の子どもは、友人の前では幸福感や自信を示しますが、親を失望させることを恐れて、親の前では絶望感や怒りを示します。10代の若者は、教師の前では知的で創造的だと感じるかもしれませんが、よく知らない人の前では恥ずかしがり、居心地が悪く、緊張するかもしれません。[ 28 ]
子どもが思春期に達すると、感情に対する鋭敏な感覚がメタ認知的な状態へと広がり、感情的および社会的発達の高まりにより、メンタルヘルスの問題がより蔓延する可能性がある。[ 29 ]自己認識トレーニングは、思春期の怒りの管理の問題を軽減し、攻撃的な傾向を軽減する可能性がある。[ 30 ]
青年期の発達において、自己認識は幼児期よりも複雑な感情的文脈を持つ。自己イメージ、自己概念、自己意識など、ロシャットの最終レベルの自己認識に関連する特性が含まれるが、自己認識は依然として独立した概念である。[ 31 ]
個人の自己認識の欠如の深刻度を測定するために一般的に使用される方法は 2 つあります。患者能力評価尺度 (PCRS) は、外傷性脳損傷を負った患者の自己認識を評価します。[ 32 ] PCRS は 30 項目の自己報告式質問票で、被験者はさまざまなタスクや機能の難易度を 5 段階のリッカート尺度で評価します。患者をよく知る親族や重要な他者も、同じ行動項目のそれぞれについて患者を評価するように求められます。親族と患者の認識の差は、自己認識障害の間接的な尺度とみなされます。この実験の限界は親族の回答にあります。彼らの回答の結果は偏りにつながる可能性があります。さらに、治療効果の観点から、この実験方法は中等度および重度の外傷性脳損傷の個人にはより効果的ですが、軽度の脳損傷の個人には効果が低くなります。これは、軽度の脳損傷を負った人は心理検査の結果では正常範囲内であっても、認知障害を経験する可能性があるためです。したがって、これらの日常的な困難は主観的評価や行動観察においてより顕著になります。[ 33 ]これらの2つの限界により、患者の自己認識を検査する2番目の方法が生まれました。患者に病院にいる理由や体のどこが悪いのかを尋ねるだけで、患者が見ているものや分析しているものについて説得力のある答えが得られます。[ 34 ]
自分の欠陥に気づかない状態を表す医学用語はアノソグノシア、またはより一般的には洞察力の欠如として知られています。認識の欠如は、治療やサービスへの非遵守のリスクを高めます。[ 35 ]アノソグノシアには、さまざまな障害が関連しています。たとえば、皮質病変により失明した患者は、実際には自分が失明していることに気付かず、視覚障害に苦しんでいないと述べる場合があります。失語症の人は、特定の言語エラーに気づかない場合があります。[ 36 ]アルツハイマー病の患者は認識が欠如しており、この欠如は病気の進行とともに強くなります。[ 37 ]この障害の重要な問題は、アノソグノシアがあり、特定の病気に苦しんでいる人が、それらの病気に気づかない可能性があり、最終的に危険な状況に身を置くことになるということです。[ 36 ]

2008年の研究では、自閉症者の自己認識は主に社会的状況で欠如しているが、プライベートな状況ではより自己認識が高く、存在感があることが示唆された。対人交流を行っている間、他者と一緒にいるときに自己認識メカニズムが機能不全に陥るようだ。[ 38 ]自閉症スペクトラム障害尺度で高機能の人は、感覚過負荷状態にあるか、社会的暴露直後でない限り、一人でいるときの方が自己認識が高いと報告している。[ 39 ]自閉症者が要求の多い社会的状況に直面すると自己認識が消失するが、これはおそらく自己保存を担う行動抑制システムによるものと考えられる。[ 39 ] 2012年のアスペルガー症候群の個人を対象とした研究では、「自己理解インタビューの「客体としての自己」と「主体としての自己」の領域で障害が示された」。[ 40 ]
統合失調症は重度の認知機能障害を特徴とする疾患状態であり、患者がこの欠陥をどの程度認識しているかは不明である。メダリアとリム(2004)は、注意、非言語記憶、言語記憶の領域における患者の認知機能障害に対する認識を調査した。[ 41 ]この研究(N=185)の結果は、患者の認知機能の評価と臨床医の評価との間に大きな乖離があることを明らかにした。統合失調症患者の意識にアクセスして、その人が何を信じているのかを真に理解することは不可能であるが、この研究においても、患者は認知機能障害による推論を認識していなかった。
1993年の研究では、患者の病識、治療への順守、および疾患の進行の間には相関関係があることが示唆されています。病識の低い患者は治療に順守する可能性が低く、予後が悪くなる可能性が高くなります。幻覚のある患者は、関係妄想、思考挿入/撤回、思考伝播、被害妄想、誇大妄想などの陽性症状を経験することがあります。[ 42 ]

「鏡テスト」はチンパンジー、ゾウ、イルカ、カササギで行われてきました。テスト中、実験者は動物が次の4つの段階を経るのを待ちます。[ 43 ]
ゴードン・G・ギャラップ[ 44 ]が考案したレッドスポット法は、霊長類の自己認識を研究する手法である。この手法では、麻酔をかけた霊長類の額に無臭の赤いスポットを付ける。スポットは鏡を通してしか見えないように額に付けられる。霊長類が目覚めた後、鏡に映った自分の姿を見てスポットに向かって自発的に動く様子が観察される。
デイビッド・デグラツィアは、動物が人間と共有する可能性のある3種類の自己認識を特定している。身体的自己認識により、動物は自分が環境の他の部分と異なることを理解できる。これは、動物が自分自身を食べない理由を説明する。身体的認識には、固有受容感覚と感覚も含まれる。高度に社会的な動物に見られる社会的自己認識により、動物は互いに交流することができる。内省的自己認識は、動物が感情、欲求、信念を感知する方法である。[ 45 ]
チンパンジーやその他の類人猿は、広範囲に研究されている種であり、人間に最もよく似ており、動物の自己認識に関する最も説得力のある発見と直接的な証拠がある。[ 46 ]赤点法では、鏡を見た後、チンパンジーは指で額の赤い点に触れ、赤い点に触れた後、指先の匂いを嗅いだ。[ 47 ]「鏡で自分を認識できる動物は、自分自身を認識できる」とギャラップは言う。
イルカも同様のテストを受け、同じ結果を得ました。ニューヨーク水族館の心理生物学者であるダイアナ・ライスは、バンドウイルカが鏡に映った自分を認識できることを発見しました。[ 48 ]
2006年の研究では、3頭に1頭のゾウが鏡テストに合格した。[ 43 ]
研究者らは、カササギの自己認識を調べるために、マークテストや鏡テストも使用した。 [ 49 ]鳥の大部分はくちばしの下が盲目であるため、Prior らは鳥の首に赤、黄、黒の 3 つの異なる色でマークを付けた (カササギは元々黒なので、黒は対照として)。鏡の前に置くと、赤と黄色の斑点のある鳥は首を掻き始め、体に何か違うものがあることを理解していることを示した。鏡とマークを使った 1 つの試行では、5 羽のカササギのうち 3 羽が、少なくとも 1 つの自己指向行動の例を示した。カササギは鏡に向かって移動し、鏡の後ろを見ることで鏡を探索した。カササギの 1 羽、ハーヴィーは、いくつかの試行で、くちばしに物をくわえたまま鏡の前で物を拾い上げ、ポーズを取り、羽ばたきを行った。これは自己認識の感覚を表している。つまり、自分の中と現在で何が起こっているかを知っているということである。著者らは、鳥類と哺乳類における自己認識は収斂進化の一例である可能性があり、類似した進化圧力が類似した行動や特性をもたらすが、それらは異なる経路を経て到達する可能性があると示唆している。[ 50 ]
黒い印と鏡を使った実験では、カササギ自身の体に対する行動がわずかに見られた。この研究の著者らは、黒い羽毛に黒い印がわずかに見えていた可能性があると示唆している。「これは、体の異常な部分と鏡に映った自分の体を見たことで、印のある部分に対する行動が引き起こされたという解釈を間接的に裏付けるものである。」[ 49 ]
鏡がある場合とない場合では、カササギの行動に明確な違いが見られた。鏡なしの実験では、鏡と同じサイズと位置に反射しない灰色の板が置かれた。色付きでも黒色でも、マークがある場合には、マークに向けられた自己行動は見られなかった。[ 49 ]この結果は、カササギが鏡像が自分の体を表していることを理解していることを示している。カササギは自己認識を持っている。
SFでは、自己認識は人間の本質的な特性を表し、多くの場合(物語の状況に応じて)非人間に人格を与えます。コンピュータ、エイリアン、その他の物体が「自己認識」していると説明されている場合、読者はそれが通常の人間と同様の権利、能力、欲求を持つ完全に人間的なキャラクターとして扱われると考えるかもしれません。[ 52 ] 「知覚」、「知性」、「意識」という言葉は、SFでは同様の方法で使用されます。
自己認識は個人の能力として捉えられるが、同じ用語は集団や組織の自己認識にも適用されることがある。Steffensらは、リーダーシップを考察する際に「自己の個人的側面と集団的側面の両方の重要性」を指摘している。[ 53 ]教皇パウロ六世は、最初の回勅『エクレシアム・スアム』 (1964年)の中で、「カトリック教会による自己認識の向上」を、教会が活動する世俗的な状況の変化に直面しても明確な使命を持って存続するための根本的な要件として挙げている。[ 54 ]
自身の動作をシミュレートするために内部モデルを使用するロボットは、機能的に自己認識があると分類できるという提案がなされている。この定義は、これらのロボットが本当に自己認識を持っているかどうかという哲学的問題には関係しない。[ 55 ]
1990年代にミラーニューロンが発見されたことは、知覚、模倣、共感、さらには自己認識を結びつける可能性のある具体的な神経メカニズムを初めて提示したため、並外れた関心を集めた。行動を観察している時と実行している時に同じニューロンが活性化するという考えは、他者を理解することと自分自身を理解することの間に橋渡しをするものだと考えられた。2000年代初頭、この仮説は心理学、神経科学、心の哲学といった分野にわたる広範な研究を促した。
しかし、その後の証拠は、ミラーニューロンの活動だけでは意識の高次の内省的性質を説明できないことを示しました。ミラーニューロンの枠組みは否定されるどころか、自己認識が複数の相互接続されたシステムから生じると考える、より広範なネットワークモデルに統合されました。今日でも、この理論は歴史的に重要な意味を持ち、社会的認知や運動学習の研究に影響を与え続けています。現在、ほとんどのモデルは、ミラーニューロンを自己認識の中核的なメカニズムではなく、より広範な分散ネットワーク内の可能性のある構成要素の1つとして位置付けています。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]
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