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キューバ人（スペイン語：cubanos）とは、キューバ共和国の市民および国民、ならびに現在の国籍に関わらず、文化的または民族的にキューバ人であると自認するキューバ系移民を指す。
キューバの居住人口は、国家統計情報局（ONEI）が発表した暫定値によると、2024年末時点で約970万人であった。[ 27 ] ONEIによると、キューバの人口は、大規模な国外移住と自然増加率の低下が複合的に作用し、持続的な減少傾向にある。[ 28 ]独立した人口統計分析によると、米国以外の国への移住が過小評価されていることもあり、実際の居住人口は公式の数字よりも低い可能性がある。[ 29 ]
島外では、米国が圧倒的に最大のキューバ系コミュニティを擁しており、2024年にはキューバ出身者が290万人と推定され、主にフロリダ州（特にマイアミ都市圏）に集中しているほか、テキサス州、カリフォルニア州、ニュージャージー州、ニューヨーク市にも居住している。[ 30 ] [ 31 ]スペインは2番目に大きなキューバ系ディアスポラ・コミュニティを形成しており、ブラジル、イタリア、ウルグアイにも少数の人口が存在する。[ 31 ]
キューバの人口は主に次の3つのグループに由来する。スペイン人入植者と移民（主にアンダルシア、ガリシア、アストゥリアス、カナリア諸島出身） [ 32 ] 、大西洋奴隷貿易によって島に連れてこられたサハラ以南のアフリカ人[ 33 ]、そしてコロンブス以前の先住民、主にタイノ族とシボネイ族[ 34 ] [ 35 ]。人口統計的に議論の余地はあるものの、キューバ人のかなりの割合が、最近の混血ではなく、何世紀にもわたる多くの世代にわたる異人種間結婚の結果として、これら3つのグループすべてから混血の祖先を持っている[ 36 ] [ 37 ] 。アフリカ系キューバ人とスペイン系キューバ人は明確な民族文化単位として存続してきたが、16世紀の壊滅的な人口崩壊を生き延びた同等の先住民の子孫グループは存在しない。[ 38 ]それにもかかわらず、ミトコンドリアDNA研究によって証明されているように、タイノ族の祖先は遺伝子レベルでキューバ人の人口に残っています。[ 34 ] [ 39 ] [ 40 ] スペイン語の一種であるキューバスペイン語は、島内のほぼすべてのキューバ人の母語であり、ディアスポラの大部分の間で広く話されています。
ヨーロッパ人との接触以前のキューバの人口は、主にタイノ族とシボネイ族で構成されており、島の最西端地域にはグアナハタベイ族の小規模な集団が居住していた。1492年にクリストファー・コロンブスが到着した後に始まったスペインの植民地化は、伝染病、強制労働、暴力によって先住民人口の壊滅的な減少をもたらした。[ 41 ]
18世紀に出現したプランテーション経済（とりわけ砂糖栽培を中心とする）を維持するために、スペイン植民地政府はアフリカ人の奴隷化を大規模に強制輸入した。19世紀半ばまでに、キューバは西半球最大の奴隷社会の一つとなり、アフリカ人とその子孫が島の人口のかなりの部分を占めるようになった。彼らはヨルバ語、フォン語、コンゴ語を話す人々を含む、西アフリカと中央アフリカの多くの社会から集められた。[ 42 ] [ 43 ]
イベリア半島生まれのペニンスラレスとアメリカ大陸生まれのクリオーリョの両方のスペイン人入植者が、植民地時代の人口構成の三位一体を完成させた。これらの集団間の長期にわたる強制的な共存と、それによって生じた文化交流は、宗教的慣習、音楽、社会習慣が複数の起源を反映した混淆社会を生み出した。キューバの民族学者フェルナンド・オルティスはこの過程を異文化交流（持続的な接触における文化の相互変容を表すために彼が作った用語）と表現し、キューバ文明の決定的な特徴であると特定した。[ 44 ]
18世紀後半から19世紀初頭にかけて、キューバ本土以外の島民の間で、しばしばキューバらしさという名のもとに表現される独特のクレオール意識が芽生え始めた。この発展途上のアイデンティティは、プランテーション経済、コスモポリタンな都市中心地としてのハバナの成長、そしてダンソン、デシマ、レグラ・デ・オチャに関連する混淆的な宗教的慣習、アバクアの相互扶助と儀式の結社など、アフリカ、スペイン、そして残存する先住民の影響を同時に取り入れた文化形態の増殖によって形作られた。[ 45 ]明確にキューバの文化的アイデンティティの出現は、スペインの貿易制限への憤り、より大きな自治を求める奴隷所有のクレオールエリートの矛盾、そして徐々に高まる奴隷制度廃止論の感情など、植民地社会の政治的緊張と並行して発展した。[ 46 ]
キューバの国民的アイデンティティを明確な政治的プロジェクトとして表明することは、19世紀後半の独立闘争中に決定的な段階に達した。カルロス・マヌエル・デ・セスペデスのようなクレオール人プランテーション所有者が反乱の初期に自らの奴隷を解放したことが一因となった十年戦争（1868～1878年）は、人種と包摂の問題を新興の民族主義運動の中心に据えた。 [ 47 ]キューバ独立運動の指導的イデオローグであるホセ・マルティは、この運動に最も影響力のある理論的表現を与えた。マルティは『ヌエストラ・アメリカ』（1891年）や『ミ・ラサ』（1893年）などのエッセイで、人種的区分は自由な共和国の建設と相容れないものであり、キューバのアイデンティティそのものが国民的統一の基盤を構成すると主張した。[ 48 ]キューバ独立戦争（1895～1898年）はこの構想を具体化した。マンビー反乱軍は著しく多民族構成であり、アフリカ系キューバ人の将校、中でも「青銅の巨人」として知られるアントニオ・マセオが最高レベルの指揮官として名を馳せた。しかし、戦争の終結は主権ではなく、アメリカの軍事介入と長期にわたるアメリカの占領と政治的監視をもたらし、それがその後のキューバの国民的アイデンティティの発展に大きな影響を与えた。[ 49 ]
1902年に設立されたキューバ共和国は、独立運動の平等主義的理想と植民地時代の人種的不平等の両方を受け継いだ。公式の共和主義イデオロギーはマルティの無人種主義の概念に基づいていたが、歴史家たちは、この普遍主義的な枠組みが、人種に基づく主張を国家統一に反するものとして描くことで、アフリカ系キューバ人の自主的な政治活動を阻害することが多かったと主張している。[ 50 ] 1908年にアフリカ系キューバ人の政治的代表を主張するために設立された有色人種独立党は、 1910年のモルア修正法によって非合法化され、1912年の武装抗議は軍事弾圧で鎮圧され、数千人のアフリカ系キューバ人が殺害された。[ 51 ]それにもかかわらず、詩人のニコラス・ギジェン、小説家のアレホ・カルペンティエール、そしてオルティス自身を含む人物と結びついた1920年代と1930年代のアフロキューバニズモ文化運動は、キューバ文化のアフリカ的側面を国民的アイデンティティの根幹として再主張した。[ 52 ]同時に、アメリカ合衆国の広範な経済的、政治的、文化的影響は、多くのキューバ人がアメリカの支配に対抗して集団的アイデンティティをますます定義するようになる反動的なナショナリズムの発展に貢献した。[ 49 ]
フィデル・カストロと7月26日運動が主導した1959年のキューバ革命は、政治的な断絶と、新たなイデオロギー的基盤の上にキューバの国民的アイデンティティを再構築しようとする試みの両方を表していた。革命政府は人種差別の撤廃を当面の社会目標と宣言し、不平等が再生産されてきたメカニズムとして特定した多くの制度的構造の解体に着手した。[ 53 ]国民的アイデンティティは、革命への献身と社会主義的国際主義の観点からますます再構築されていった。チェ・ゲバラが1965年のエッセイ「キューバにおける社会主義と人間」で理論化した「新しい人間」 （hombre nuevo）の理想は、集団的犠牲、社会主義的建設、反帝国主義を強調した。[ 54 ]この反帝国主義のアイデンティティは、キューバのアフリカとラテンアメリカにおける軍事的および民間介入を通じて国際的に発信された。特にアンゴラでは、キューバ軍は1975年から1991年にかけてアンゴラのUNITAと南アフリカ軍に対してMPLA政府を支援し、エチオピアでは1977年から1978年のオガデン戦争中にデルグ政権のために介入した。[ 55 ] [ 56 ]これらの介入は、キューバ政府によって第三世界主義の連帯の表明であり、反植民地闘争の継続であると提示され、キューバの植民地主義と奴隷制の歴史的経験とマルティの反帝国主義の遺産を明確に引き合いに出した。[ 57 ] [ 58 ]革命が統一的で国家中心の国民的アイデンティティを重視したことは、政治的反対意見を疎外すると同時に、特に米国において、相当数の移民ディアスポラの形成に寄与し、そのメンバーは亡命と革命国家への反対に根ざしたキューバ人アイデンティティの相反する解釈を発展させた。 [ 59 ]
キューバの2012年国勢調査は、同年9月15日から24日にかけて国立統計情報局（Oficina Nacional de Estadísticas e Información 、ONEI）によって実施され、2026年現在、キューバで最後に完了した全国人口調査となっている。[ 60 ]キューバは10年ごとの国勢調査サイクルに従っており、[ 60 ]新しい人口住宅国勢調査は当初2022年9月に予定されていたが、[ 61 ]国の深刻な経済危機とそれに伴う物流上の制約のため、複数回延期され、最初は2025年、次に2026年となった。 [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] ONEIは、2026年の国勢調査の準備として、2025年11月にマヤベケ州サンタクルスデルノルテ市で国勢調査のリハーサルを実施しました。年半ばの時点では、完全な結果は公表されていませんでした。 [ 65 ] [ 66 ]このセクションで提示されている人口統計データは、2012年9月に記録された状況を反映しています。その後の変化は、以下のサブセクションで要約されています。
2012年の国勢調査によると、キューバの居住人口は11,167,325人で、そのうち男性が5,570,825人、女性が5,596,500人であり、男女比は女性1,000人に対して男性995人であった。[ 67 ]この数字は、 2002年の国勢調査で記録された11,177,743人からわずかに減少しており、独立戦争以来初めての国勢調査間の人口減少となった。これは、合計特殊出生率が人口置換水準を下回っていることと、移民収支がマイナスであることに起因する。[ 67 ] [ 68 ]国勢調査当時、人口が最も多かった自治体は、ハバナ（2,106,146人）、サンティアゴ・デ・クーバ（506,037人）、オルギン（346,195人）、カマグエイ（323,309人）、サンタ・クララ（240,543人）であった。[ 60 ] [ 67 ]
キューバの人口は2012年の国勢調査以降、急速に減少しており、その原因は相互に強化し合う3つの同時進行するプロセスである。すなわち、置換水準を継続的に下回る合計特殊出生率、出生数を常に上回る死亡率のマイナスの自然増加、そして歴史的に前例のない規模の大量移民である。[ 69 ] [ 70 ]
キューバは1977年以来、人口置換水準の出生率に達していない。ただし、キューバの公式資料の中には、国連人口開発委員会への2017年の報告書や2022年の統計保健年鑑など、1978年に女性1人当たり2.1人という閾値を下回ったとしているものもある。[ 71 ]これは、開発途上国の中で最も早く、最も長く人口置換水準を下回る出生率の事例の一つである。[ 72 ] [ 73 ]
合計特殊出生率（TFR）は、2021～2023年の3年間で女性1人当たり1.41～1.54人の間で変動し[ 74 ]、2024年には1.29に低下しました。これは同国の歴史上最低値であり[ 75 ] [ 76 ]、人口置換水準である2.1を大きく下回っています。2024年の出生登録数は71,358人で、過去65年間で最低の年間出生数であり[ 75 ] [ 77 ] 、粗出生率は1,000人当たり7.2人でした[ 75 ]。一方、死亡登録数は128,098人に達し[ 75 ] [ 78 ] 、自然減少数は56,740人[ 79 ] [ 77 ]、死亡数と出生数の比率は約1.8:1でした。 2020年以降、死亡者数は出生者数を継続的に上回っている。[ 75 ] [ 78 ]
非常に低い出生率と比較的高い平均寿命の組み合わせは、1959年のキューバ革命後に実施された社会政策（国民皆保険、避妊法と中絶への幅広いアクセス（1965年に制度化され、キューバはラテンアメリカとカリブ海地域で最初にそうした国となった））[ 80 ] 、および高い女子就学率と女性の労働市場への参加率を反映しており、これらが相まって、対応するレベルの経済発展を伴わない高所得社会の特徴的な人口転換を生み出した。[ 81 ] [ 73 ]
キューバの平均年齢は、2012年の国勢調査時点で39.5歳であったが[ 82 ] 、国連人口部による2024年版世界人口予測によると、2025～2026年には約42.5歳に上昇した[ 83 ]。この数字は、 ECLACによると2024年に約31歳であったラテンアメリカ・カリブ地域の平均年齢とは著しく対照的である[ 84 ]。
プエルトリコは非法人地域であるため除外すると、キューバはアメリカ大陸で最も平均年齢が高い主権国家であり、カナダ（約40.6歳）[ 85 ]や米国（約39.1歳） [ 86 ] [ 87 ]を上回っています。これにより、キューバはフランス（約42～43歳）や先進経済を持つ他の西ヨーロッパ諸国と同等の人口構成となっています。[ 88 ] 2024年には、キューバの居住人口の約25.7%が60歳以上で、ラテンアメリカとカリブ海地域で最も高い割合でした。[ 89 ] [ 90 ]
この人口構成は、歴史的に低い出生率、比較的高い平均寿命、若年層の不均衡な国外移住の結果であり、一般的に高所得経済と関連付けられています。[ 72 ] [ 91 ]キューバの高齢化と比較的低い一人当たり所得が共存していることは、構造的に異常な人口構成となっています。平均年齢が40歳を超える国の中で、キューバは所得が最も低い国の一つですが、キューバのGDPの数値は国際通貨基金によって報告されておらず、利用可能な推定値は使用される方法論によって大きく異なります。[ 92 ] [ 93 ]
2012年の国勢調査によると、キューバの人口の男女比はほぼ均衡しており、男性5,570,825人、女性5,596,500人で、男女比は女性1,000人に対して男性995人であった。[ 94 ] 2024年末には、ONEIは男女比を女性1,000人に対して男性974人（男性4,808,909人、女性4,939,098人）と記録しており、2012年の国勢調査と比較して男女比に測定可能な変化が見られることを示している。[ 95 ] [ 96 ]
2021年に始まった移民の波は、女性の割合が高いことが特徴であり、学術文献によれば、 1990年代からキューバからの移民の中で定着しつつあり、2021年から2024年の期間に前例のない規模に達した移民の女性化の傾向を強調している。 [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]最近の期間のキューバからの移民の約56～57％は女性であり、国連のデータによる累積歴史的ストックによれば56.6％、2022～2023年の流出フローの推定によれば約57％である。これは、国連国際移民ストック[ 100 ]およびコロンビア大学ロースクールのキューバ能力構築プロジェクトを通じて発表された経済学者で人口統計学者のフアン・カルロス・アルビズ・カンポスの分析で報告されている。[ 101 ] [ 102 ]年齢構成に関しては、移民集団の約 77% が労働年齢であり、推定値は Albizu-Campos の計算で使用された 15 ～ 59 歳区分 (キューバの経済活動人口の定義に準拠)と、他の情報源で使用されている生殖年齢の標準的な人口統計範囲である 15 ～ 49 歳区分の間にある。[ 103 ] ONEI は、2023 年末までに出産可能年齢(15 ～ 49 歳) の女性の集団が、前回の参照計算と比較して 304,717 人減少しており、その減少の 70% 以上が 15 ～ 39 歳グループに集中していることを確認した。[ 74 ] [ 70 ]
この変化は、人口規模だけでなく、男女間の相対的なバランス（2012年から2024年の間に男性比率が995から974に低下したことに反映されている）や生殖年齢人口の年齢構成にも変化をもたらし、合計特殊出生率[ 74 ]や労働市場の構造に直接的な影響を与えている。しかし、最新の国勢調査がない限り、年齢と性別の分布への正確な影響を国勢調査レベルの精度で判断することはできない。[ 95 ]
キューバの民族的・人種的構成は、人種混合、強制移住、自発的移住という長期にわたる歴史的過程の産物である。 [ 104 ]
白人と分類される人口は主にイベリア半島からの入植者や移民の子孫であり、特にアンダルシア、カナリア諸島、アストゥリアス、ガリシア出身の人々が顕著に多く、これらの地域の痕跡は島の文化、言語、地名に今もはっきりと残っている。[ 105 ]
黒人人口は主に、18世紀後半から19世紀半ばにかけて最も激しかった大西洋奴隷貿易の際に奴隷として連れてこられたサハラ以南のアフリカ人に由来し、西アフリカや中央アフリカの他のグループの中でも、ヨルバ族、フォン族、バントゥー族の人々が大多数を占めていた。[ 106 ] [ 107 ]
先住民、主にタイノ族は、植民地化の最初の数十年の間に、暴力、病気、強制労働の結果、大部分が姿を消した。今日では混血していないアメリカ先住民のコミュニティは記録されていないが、遺伝子研究は、現在の人口の一部にその祖先の遺産の痕跡が残っていることを示している。[ 108 ] [ 109 ]
これらの主要な流れに、より小規模ながら、19世紀に契約に基づいて到着した中国人労働者の子孫[ 110 ]と、19世紀後半から20世紀前半にかけて島に定着したアラブ・レバントからの移民の子孫[ 111 ]が加わる。キューバ人のかなりの割合は、スペイン、アフリカ、先住民の遺産をさまざまな割合で複数世代にわたって組み合わせた混血の家系である。
出典。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]
キューバの公式人口調査（国家統計情報局、ONEI）には先住民の自己認識に関する項目が含まれていないため、アメリカ先住民の祖先は遺伝子研究によってのみ定量化できる。1492年にクリストファー・コロンブスが到着した当時、キューバには少なくとも3つの異なる先住民グループが居住していた。
グアナハタベイ族は、紀元前4000年頃から島の西端に定住した古代の狩猟採集民であり、記録に残る最古の住民であった。[ 117 ]彼らの言語は、タイノ語やアラワク語族の他の記録された言語とは明らかな関連性を示さない。[ 118 ]
シボネイ（またはシボネイ）は西アラワク語族の一派で、島の中央部と西部に居住していた。様々な資料では、彼らが接触当時、地理的に最も広範囲に分布していた集団であるとされているが、タイノ族が東部に高密度の集落を維持していたことを考えると、彼らが最も人口が多かったかどうかは学術的な議論の的となっている。[ 119 ]
南米の低地を起源とし、先行する集団よりも高度な技術開発レベルを持つアラワク語族のタイノ族は、主にキューバの東部と中央部を占拠しており、1492年10月28日にコロンブスが島の東海岸に上陸した際に最初に接触した集団であった。[ 120 ]接触前の先住民人口の推定値は約6万人から60万人まで幅があり、最新の学術的推定値はその範囲の下限に近い値に集中している。[ 121 ] タイノ族は、カシケと呼ばれる世襲の指導者の下、村に組織され、トウモロコシとキャッサバの栽培を行い、現代キューバに痕跡を残す物質文化を発展させた。タバコ、ハマカ、カノアなどの単語や、ハバナ、カマグエイ、バラコアなどの多くの地名は、タイノ語に由来する。[ 122 ]
ディエゴ・ベラスケス・デ・クエリャルが1511年以降に開始したスペインによるキューバ征服は、数十年以内に先住民のほぼ完全な絶滅をもたらした。[ 123 ] 1512年のブルゴス法と1513年の補足条例によって規制されたエンコミエンダ制度は、タイノ族とシボネイ族のコミュニティを、主に金採掘と農業生産において、バルトロメ・デ・ラス・カサスなどの同時代人が致命的と評したような状況下での強制労働に服従させた。[ 124 ]ラス・カサスはカオナオの虐殺（1513年頃）を記録し、その記述の中で数千人の先住民が死亡したと主張しているが、この数字は、年代記作者の数値推定における誇張傾向を指摘する後の歴史学によって疑問視されている。[ 125 ] [ 126 ] 征服の暴力に加えて、キューバの恒久的植民地化以前の1493年にイスパニョーラ島を襲ったもの、天然痘（1518～1519年）、麻疹など、次々と流行した疫病が加わり、それまで集団免疫を持っていなかった人々の間で壊滅的な死亡率を引き起こした。[ 127 ]生き残った人々は山岳地帯の避難所に逃げたり、先住民の町に閉じ込められたりした。そのうちの1つであるグアナバコアは、現在ハバナの自治体となっている。16世紀半ばまでに、スペインの公式記録によると、識別可能な先住民コミュニティはほとんど残っておらず、20世紀の大部分において、キューバのタイノ族は接触後1、2世代以内に独自の集団として消滅したというのが、学術界の一般的な見解であった。
この論文は、1980年代以降に行われた民族誌的および遺伝学的研究によって大幅に修正された。19世紀の観察者たち、例えば1838年から1840年にかけてハバナに滞在したイギリスの奴隷制度廃止論者デイビッド・ターンブル[ 128 ]や、1840年から1861年にかけて行われた現地調査に基づいてキューバに関する主要な著作を1876年に出版したスペインの博物学者ミゲル・ロドリゲス・フェレール[ 129 ]などは、グアナバコア、エル・カネイ、シエラ・マエストラの麓のコミュニティが先住民の祖先を示す兆候を示していると記述しているが、そのような証言は当時の人種区分を反映したものであり、系譜学的または遺伝学的検証を構成するものではない。最も厳密な研究は、キューバ生まれの学者で当時スミソニアン博物館国立アメリカ・インディアン博物館の研究副ディレクターであったホセ・バレイロが、バラコアの歴史家アレハンドロ・ハートマン・マトスと共同で1989年に開始した。彼らの民族誌的研究によると、キューバには少なくとも5,000人の先住民の祖先が生き残っており、数十万人が部分的に先住民の祖先を持っている可能性があると推定されている。[ 130 ]バラコアの南西の山岳地帯にあるラ・カリダ・デ・ロス・インディオス共同体は、主に混血の人口の中で、伝統的な農業慣行、建築技術、口承伝承を含むタイノ文化の継続性を最もよく保存している共同体として、学術文献で最も頻繁に引用されている。 2018年、スミソニアン協会は、約1世紀前にアメリカの考古学者マーク・R・ハリントンによって持ち去られたタイノ族7人の骨片をこのコミュニティに返還した。[ 131 ] キューバにおける先住民の生存の証拠は、生物学的に「純粋」な集団ではなく、文化的な慣習と部分的な遺伝的祖先に関するものであることに留意することが不可欠である。タイノ族の子孫と特定されたコミュニティはすべて、スペイン人とアフリカ人の祖先を持つ混血が大部分を占めている。さらに、先住民のアイデンティティは歴史的に抑圧されてきた。スペインの植民地当局は、先住民の土地の権利を消滅させる目的で積極的に迫害し、最後の土地の主張は1850年に裁判所によって却下された。また、先住民の烙印は、多くの家族が何世代にもわたって祖先を隠すことにつながった。[ 132 ]
いくつかのゲノム研究は、キューバの人口に先住民の祖先が相当数残っていることを確認しており、性別と地理的に著しく非対称な分布を示している。マルチェコ・テルエルら（2014）が実施し、PLOS Geneticsに掲載された、キューバ全州の1,019人のサンプルを用いた最大規模の常染色体研究では、島全体の常染色体アメリカ先住民の祖先の平均は、約8%（ヨーロッパ系72%、アフリカ系20%と比較）と推定されたが、ミトコンドリアDNA（mtDNA）に基づく推定値は34.5%に上昇した。[ 133 ]この顕著な非対称性（先住民の祖先はほぼ母系のみで追跡可能）は、植民地時代の力学と一致しており、先住民の女性とヨーロッパ人やアフリカ人の男性との間で結婚が行われた一方で、男性の先住民の系統は征服と疫病によって事実上消滅した。同研究では顕著な地理的変動が記録されており、グランマ州（15%）、オルギン州（12%）、ラス・トゥナス州（12%）の東部州では常染色体アメリカ先住民の祖先の割合が最も高く、これはタイノ族の居住地の歴史的分布と一致している。カリブ海におけるミトコンドリアDNAの比較研究では、かつてのスペイン植民地ではアメリカ先住民の系統が高頻度で見られる一方、フランスとイギリスの植民地では事実上見られないことが記録されており、これは各勢力の異なる植民地政策と、奴隷化されたアフリカ人労働力への依存度の違いを反映している。[ 134 ]キューバの考古学的遺跡から出土したシボネイ族の古代DNAの分析により、彼らのミトコンドリア系統が南米のアラワク族と類似していることが確認された。[ 135 ]
キューバの先住民の人口構成は、1763年のパリ条約によりスペイン領フロリダがイギリスに譲渡された後に追放されたフロリダ北部からの先住民難民によって二次的に影響を受けた。植民地時代には、ティムクア族、カルーサ族、テケスタ族、アパラチー族などの集団がキューバ、特にハバナと密接な関係を維持していた。カルーサ族は1600年頃から定期的にカヌーでハバナと交易を行っていた。[ 136 ]これらの集団は、1763年以前に疫病やイギリスと同盟関係にある集団による襲撃によって既に大幅に減少していた。1720年代までに、かつて多数いたティムクア族は40人未満にまで減少していた。[ 137 ] [ 138 ] 1763年、少数の先住民難民がセントオーガスティンからのスペイン人の脱出に加わった一方、カルーサ族の子孫の残存人口（その時点ではカルーサ族の部族崩壊が進んでいたため、入手可能な植民地資料から正確な規模を特定することは困難である）はハバナに移送された。[ 139 ]これらのコミュニティは、すでにスペイン植民地社会に広く統合されており、急速にキューバの一般人口に吸収され、彼らの特定の遺伝的貢献は、はるかに優勢なタイノ族の要素とは切り離して定量化することはできない。
2012年の国勢調査では、キューバの人口の64.1%が白人であると回答した。[ 140 ]キューバの人口統計および民族人種分類では、blanco（白人）という用語は主にヨーロッパ系の祖先を持つ人を指し、英語圏のwhiteというカテゴリーとは同義ではない。英語圏のwhiteは、特に北ヨーロッパ系の祖先との関連など、キューバでは見られない独特の意味合いを持っている。島の植民地時代の歴史と移民のパターンにより、キューバの白人人口は圧倒的に南ヨーロッパ人、主にイベリア半島のスペイン人とカナリア諸島からの入植者の子孫であり、彼らのキューバへの移住は大規模で数世紀にわたって継続した。
キューバへのスペイン人の入植は1492年に始まり、人口構成が異なる複数の波を経て、4世紀以上にわたって続いた。この島は、スペイン領カリブ海の行政中心地であると同時に、より広範な植民地事業の中継地点としての役割も果たし、スペインのほぼすべての地域からの入植者にとって好ましい目的地となった。それぞれの移住の波の特徴――出身地域、社会構成、経済的動機――は時代とともに大きく変化し、植民地政策と各時代の経済動向を反映した、階層化されたヨーロッパの遺産を生み出した。
最初のスペイン人入植者は、 1492年のコロンブスの最初の航海で到着し、その中にはアンダルシアとカナリア諸島の船員や兵士も含まれていました。艦隊はアンダルシアのパロス・デ・ラ・フロンテーラ港を出港し、途中でグラン・カナリアに立ち寄りました。 [ 141 ]島の正式な植民地化は、1511年にディエゴ・ベラスケス・デ・クエリャルの下で始まり、彼は1511年から1515年の間にサンティアゴ・デ・クーバやハバナを含む7つの町を建設しました。最初の入植者は主にエストレマドゥーラとアンダルシア出身で、これは主にセビリアから出発した初期のカリブ海探検隊の構成と一致しています。当時、セビリアはカサ・デ・コントラタシオン制度（1503年～1790年）の下で大西洋横断貿易の独占港でした。 16世紀から17世紀にかけて、キューバの人口は少なく、戦略的に重要な位置を占めていた。ハバナの天然の良港はスペインの財宝船団にとって必須の寄港地であり、島は農業植民地というよりもむしろ兵站拠点としての役割を果たしていた。入植は沿岸部の少数の町に集中し、カナリア諸島からの移民を促進する王令によって断続的に補われた。カナリア諸島は慢性的な人口過剰を抱えていたため、スペイン領カリブ海地域にとって、カナリア諸島出身者は便利で経済的な農業入植者の供給源となっていたのである。
スペインの地域集団の中でも、キューバではイスレーニョ（島民）として知られるカナリア諸島出身者は、キューバの人口動態、農業、言語文化に最も深く永続的な影響を与えた。カナリア諸島からキューバへの移住は16世紀初頭から継続的に行われ、スペイン王室が人口不足のカリブ海植民地にカナリア諸島出身の家族を移住させるよう奨励した人口契約によって部分的に組織化された。イベリア半島からの移住が主に男性によるものであったのとは異なり、カナリア諸島からの移住は女性、子供、大家族を含む家族単位で行われたため、カナリア諸島のコミュニティは農村部の人口統合において独特の能力を発揮した。カナリア諸島出身者はキューバにおけるタバコ栽培の主要担い手となり、典型的なベゲロ（タバコ農家）となり、世界有数の高級葉巻タバコの生産地として広く知られるピナール・デル・リオ州のブエルタ・アバホ地域の発展に決定的な役割を果たした。 [ 141 ]町の創設における彼らの役割も同様に重要でした。サンティアゴ・デ・ラス・ベガスなどは、タバコ生産を専門とするカナリア諸島からの移民によって設立されました。キューバ革命後、カナリア諸島出身の多くの葉巻製造業者がカナリア諸島に移住し、キューバの種子と技術に基づいてタバコ産業を確立しました。カナリア諸島からの入植がキューバ・スペイン語に与えた言語的影響は大きく、十分に記録されています。キューバ・スペイン語は、カナリア・スペイン語と同じ大西洋方言連続体に属し、 seseo、yeísmo、音節末子音の気音化と弱化、カリブ海スペイン語を半島方言と区別するイントネーションを共有しています。[ 142 ]キューバ・スペイン語の日常語の多くは、カナリア諸島の用法から直接派生しており、最も頻繁に引用されるのは、現在キューバや他のカリブ海方言で広く使われているカナリア諸島起源の用語であるguagua （バス）です。カナリア諸島7島のうち、ラ・パルマ島はキューバのスペイン語に最も近いアクセントを持つ島であり、これは何世紀にもわたる移民と文化交流を反映している。
アンダルシアは植民地時代を通じてアメリカ大陸への法的かつ商業的な玄関口となった。カサ・デ・コントラタシオン制度（1503～1790年）の下では、大西洋を横断する貿易はすべてセビリア経由で独占され、その結果、アンダルシアの商人、役人、聖職者、職人がカリブ海への初期の入植者の波に過剰に代表された。アンダルシア人はハバナやその他の初期の町の創設者の中に名を連ねており、彼らの方言（子音の前の /s/ の気音化と開母音を特徴とするセセオ）は、19世紀に強まったカナリア諸島の影響と並行して、キューバ・スペイン語の特徴となる音韻的特徴を強化した。[ 142 ]アンダルシア人コミュニティは植民地時代を通じてハバナの文化生活において重要な存在感を維持した。闘牛は、少なくとも1514年（バルトロメ・デ・ラス・カサスが著書『インディアスの歴史』に記録した最初の記録された見世物）から1899年にアメリカ占領軍によって禁止されるまでキューバで行われており[注1 ] 、その多くはカディスとセビリアの闘牛士と興行主によって支えられていた。
ガリシアはキューバへのスペイン移民の最大の流入源の一つであり、そのせいで、出身地域に関係なくスペイン人を指すキューバの口語表現はガリシア人となり、今日でもそのように使われている。この言語の混同は人口統計上の現実を反映している。第一次世界大戦前夜、ハバナは世界で2番目に大きな都市ガリシア人コミュニティの本拠地であり、ブエノスアイレスに次ぐ規模であった。[ 141 ]ガリシアからキューバへの移民は19世紀半ばから着実に増加し、20世紀最初の20年間でピークに達し、キューバの商業、都市建築、および口語に構造的な痕跡を残した。ハバナでは、ガリシア移民がセントロ・ガジェゴ・デ・ラ・ハバナを設立し資金を提供し、同センターは島内で2番目に強力な相互扶助および文化機関となった。その敷地（セントロ・アストゥリアーノに面したパルケ・セントラルの西側に建てられた宮殿のような建物）は1961年以降国有化され、現在ではキューバの主要オペラハウスであるグラン・テアトロ・デ・ラ・ハバナが入居している。ガリシアの国歌「オス・ピノス」は、ディアスポラ・コミュニティの文化的重みを反映して、1907年12月20日にハバナのテアトロ・デル・セントロ・ガジェゴで世界初演された。[ 143 ]ガリシア移民の最も著名な子孫の一人はフィデル・カストロで、彼の父アンヘル・カストロ・アルヒスはルーゴ県のランカラ市から移住してきた。[ 144 ]ガリシア語がキューバの語彙や話し言葉に与えた影響は広範囲に及んだ。ガリシア人はハバナの商業経済の幅広い分野、つまり商店、カフェ、小規模事業などを経営しており、エリート層の文化的影響力ではなく、こうした日常的な存在こそが言語要素を一般使用へと伝播させたのである。
キューバのアストゥリアス人コミュニティは、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、人口的に優勢な2つのスペイン地方グループのうちの1つとしてガリシア人と並んでいた。アストゥリアスからの移民は主にハバナと主要な地方都市に定住し、商業、食品取引、小規模製造業に集中した。セントラルパークのセントロ・ガジェゴの真向かいに建てられたセントロ・アストゥリアーノ・デ・ラ・ハバナは、キューバにおけるスペイン人相互扶助ネットワークのもう1つの大きな柱であり、会員に医療、教育、社会援助を提供した。最盛期には、会員数は数万人に達した。1900年、キューバの総人口が約160万人だったとき、スペイン生まれの住民の3大グループであるガリシア人、アストゥリアス人、カナリア人は、島全体のスペイン移民人口の68%を占めていた。[ 145 ]
カタルーニャ人は18世紀からキューバで大きな存在感を示し、特に商業と海上貿易に集中していた。サンティアゴ・デ・クーバでは、カタルーニャ商人が港湾経済における重要な仲介者としての地位を確立した。1900年までに、約6,400人のカタルーニャ人がキューバに居住していた。これはスペイン全体におけるカタルーニャの人口比に比べて不釣り合いに高い数字であり、この地域の商業の伝統を反映している。 [ 145 ]バスク人、カスティーリャ人、バレンシア人、その他の半島出身者も植民地時代と植民地後の人口に貢献したが、絶対数ではスペイン北西部と南部出身者よりも少なかった。
逆説的ではあるが、キューバへのスペイン人の最大の移住の波は植民地時代ではなく、キューバ独立直後の数十年間に起こった。1902年から1931年の間に、約78万人のスペイン人が、その期間に島に到着した全移民の60.8%を占めた。その大多数は、急速に拡大する砂糖産業での賃金労働に惹かれたガリシア、アストゥリアス、カナリア諸島の若い農村男性であった。[ 146 ] 1916年から1920年までの4年間、キューバはラテンアメリカにおけるスペイン人移民の主要な目的地であり、同地域へのスペイン人移民全体の約60%を受け入れた。1900年から1930年の間、キューバを上回ったのはアルゼンチンだけであった。[ 147 ]歴史家は、1880年から1930年までの半世紀を、スペインの歴史上最大のスペイン人のアメリカ大陸への移住の時期と表現しており、その数はそれまでの征服と植民地化の全世紀を合わせた数よりも多い。この時期の300万人を超えるスペイン人移民のうち、約3分の1がキューバに定住した。[ 147 ] 1920年までに、キューバの人口は300万人近くにまで増加し、そのうち約25万人がスペイン生まれだった。[ 145 ]この独立後の波は、島の人口の人口学的および文化的基盤を大幅に強化し、植民地時代にすでに確立されていた地域的起源（主にガリシア、アストゥリアス、カナリア）のパターンを固めた。
キューバへのフランス人の移住は、2つの異なる波に分かれて起こった。1つ目は18世紀のもので、商人、役人、入植者で構成され、ハバナと東部諸州にささやかな拠点を築いた。2つ目は、規模がはるかに大きく、より重大なもので、ハイチ革命（1791～1804年）によって引き起こされたもので、数万人のフランス人入植者と彼らが連れてきた奴隷たちがサン＝ドマングから逃れ、主にキューバ東部に避難した。[ 148 ]歴史的推定では、1800～1809年の間にキューバ東部に到着したあらゆる社会階級のフランス人難民の総数は2万人以上とされ、[ 149 ] 1803年が最も流入が多かった年で、歴史書で引用されている同時代の資料によると、その年だけで約2万7千人のフランス人が到着した。[ 150 ] 1791年から1810年までの全期間の累計は、もう少し高かったかもしれない。[ 151 ]彼らは主にキューバ東部、サンティアゴ・デ・クーバ、グアンタナモ、バラコア周辺に定住し、そこでコーヒー栽培を大規模に導入し、10年以内に地域の経済を変革した。地元ではフランコ・ハイチ人として知られる彼らの子孫は、キューバ東部で数世代にわたって独特の文化的アイデンティティを維持した。
キューバへのイタリア移民は、アルゼンチンやブラジルで記録されたものに比べると控えめだった。[ 152 ] 19世紀半ばまでに、主に知識人、建築家、技師、画家、ハバナの建物や教会の装飾に従事する芸術家からなる小さなコミュニティが形成されていた。 [ 153 ] 1884年、このコミュニティはハバナでAssociazione Generale di Mutuo Soccorso（相互扶助総合協会）を設立し、1891年には最も困窮している人々を支援するSociedad de Beneficenciaを設立した。[ 154 ]その日から維持されている領事登録簿には、1896年までに3千人以上の登録者が蓄積されていたが、領事のマリオ・コンパニョーニ・マレフォスキ伯爵自身は、死亡、出国、新規到着者の少なさを考えると、この数字は誇張されていると考えていた。彼は実際の居住者数を1,500人から2,000人と見積もった。[ 154 ]イタリア人の中にはキューバ独立戦争に参加した者もいた。ピエモンテ州ジャヴェーノ出身の不動産開発業者ドメニコ・「ディーノ」・ポゴロッティは、キューバ初の計画的な労働者階級の居住区を建設し、その居住区は今も彼の名を冠している。
キューバにおけるイギリスの存在は、1762年から1763年にかけてのハバナのイギリスによる占領によって決定的に形作られた。この間、イギリス軍は港を自由貿易に開放し、奴隷貿易を大幅に拡大し、島の砂糖経済の発展を加速させ、その影響は占領後も長く続いた。[ 141 ] 1763年のパリ条約によりハバナがスペインに返還された後、イギリスの軍事および行政上の存在はキューバから撤退したが、占領中に確立された商業関係は完全には消滅しなかった。[ 155 ] 18世紀後半には、少数のイギリス人およびアイルランド人の商人がハバナで活動を続け、[ 156 ] 1763年以降のブルボン改革によって推進された商業の再編成の恩恵を受け、キューバ経済は次第に北大西洋システムに統合されていった。[ 157 ]
東ヨーロッパからの少数の非ユダヤ系移民（ポーランド人、ロシア人、ウクライナ人など）が、ソ連との同盟関係の前後にキューバに定住した。革命以前の最も著名な人物は、ポーランド生まれのカルロス・ロロフ・ミャロフスキー（カロル・ロロフ＝ミャウォフスキ、1842年 - 1907年）で、南北戦争中に北軍に所属した後、 1865年頃にアメリカ合衆国からキューバに到着した。彼は解放軍で少将に昇進し、十年戦争とキューバ独立戦争の両方で戦った。[ 158 ] [注2 ] 1920年代と1930年代には、数百のポーランド系ユダヤ人と非ユダヤ人の家族が島に定住し、1927年にポーランド人民連合を設立したが、キューバは通常、アメリカ合衆国への通過点として機能した。[ 159 ]ソ連の同盟期間（1961～1991年）には、ハバナとモスクワ間の二国間協定に基づき、技術顧問、軍人、学生、専門家として東欧からの人々がさらにキューバに到着したが、その大多数は重要な恒久的居住地を形成しなかった。[ 160 ]ソ連の崩壊後、このコミュニティのごく一部が島に留まり、主に異国間結婚や家族のつながりを通じて残った。
キューバの国勢調査は、国家統計情報局（ONEI）が実施した2012年の国勢調査によると、人口の9.3％（約103万人）が黒人（キューバでは主にサハラ以南のアフリカ系を指す）と自己認識し、さらに26.6％がムラート、64.1％が白人と自己認識した。黒人またはアフリカ系混血と自己認識した人々を合わせると、公式に集計された人口の約35.9％を占める。[ 161 ] しかし、これらの数字は、学者によって大幅に過小評価されていると広く考えられている。キューバの国勢調査の人種データは自己認識に依存しているため、人種を取り巻く根深い社会的偏見や、黒人ではなく白人または混血と自己認識するようにという歴史的かつ継続的な社会的圧力であるブランケアミエントの影響を受けている。
マイアミ大学のキューバおよびキューバ系アメリカ人研究研究所は、米国に歴史的に特有の低位継承の慣習である「一滴の血の法則」（アフリカ系の祖先が少しでもあれば黒人と分類される）を適用して、アフリカ系の祖先を持つキューバ人のうち、黒人とみなされる人の割合が62%近くに達すると推定した。 [ 162 ]他の評価では、この数字はさらに高いとされている。しかし、「一滴の血の法則」は、キューバやより広範なラテンアメリカの人種分類を反映していない。キューバでは、ラテンアメリカのほとんどの地域と同様に、アフリカ系とヨーロッパ系の混血の人々（一般的にムラート／メスティソと呼ばれる）は、歴史的に、黒人であることに反対したり、黒人であることを否定したりするのではなく、独自の社会的および文化的意味を持つ混血の遺産を認める、独自のカテゴリーとして自らを構成し、理解してきた。キューバの国勢調査では、メスティソまたはムラートという別の分類によって、これを正式に認めている。[ 163 ] [ 164 ]
米国の法制度や社会史から派生した黒人／白人の二元的な枠組みをキューバ人の人種的自己認識に適用することは、キューバ社会が使用していない分類論理を押し付け、人口のかなりの部分のアイデンティティを体系的に消し去ることになる。[ 164 ] [ 36 ]ラテンアメリカやカリブ海の多くの地域と同様に、キューバにおける人種分類は身体的特徴だけでなく社会的および階級的基準にも左右され、完全に混ざり合っていない祖先を持つと見なされる、あるいは自らそう考えるキューバ人はほとんどいない。
遺伝子研究は、キューバ人の人口におけるサハラ以南アフリカの祖先の割合について、さらなる視点を提供している。2014年にPLOS Geneticsに掲載された研究では、キューバのすべての州を代表する1,019人のサンプルに基づき、祖先情報マーカー（AIM）とミトコンドリアおよびY染色体マーカーを用いて、キューバ人の平均的な遺伝的構成は、ヨーロッパ系約72%、アフリカ系約20%、アメリカ先住民系約8%と推定された。[ 165 ]黒人と自己申告した人々の間では、推定される祖先構成は、アフリカ系約65.5%、ヨーロッパ系約29%、アメリカ先住民系約5.5%であり、これは、奴隷として連れてこられたアフリカ人の長い歴史とそれに続く人口混合と一致する程度の混血である。この研究では、顕著な地理的勾配も特定されました。アフリカの遺伝的祖先の割合が最も高いのは、南東部のグアンタナモ州（約40%）とサンティアゴ・デ・クーバ州（約39%）に集中しており、これはオリエンテにおけるプランテーション農業とアフリカ人奴隷輸入の歴史的集中を反映しています。性別による混血パターンもさらに特定されました。ヨーロッパの祖先は父方のY染色体系統から不均衡に由来し、アフリカとアメリカ先住民の祖先は母方のミトコンドリア系統で優勢でした。これは、植民地時代の人種混合における性別による非対称性を反映した発見です。[ 166 ]
キューバ全土にアフリカ系キューバ人は居住しているが、最も集中しているのは、歴史的にオリエンテとして知られるキューバ東部である。この地域では、サトウキビとコーヒーのプランテーション経済の遺産、そして奴隷として連れてこられたアフリカ人の大量輸入とその子孫の長期にわたる居住が、何世紀にもわたって人口構成の特徴を形作ってきた。その後のアフリカ系カリブ人の移民の波がこの集中をさらに強めた。ハイチ革命（1791～1804年）の後、数万人のフランス人入植者と彼らが連れてきた奴隷のアフリカ人が主にグアンタナモ周辺に定住し、砂糖とコーヒーのプランテーションを設立した。その後、 20世紀初頭の数十年間、アフリカ系ジャマイカ人やハイチ人の労働者がサトウキビ刈り取り人としてキューバ東部に移住し続けた。 1959年のキューバ革命後、主に白人の中流階級のキューバ人が大量に国外へ移住し（その多くはマイアミや他のアメリカの都市に再定住した）、島の人口構成が根本的に変化したことで、総人口に占めるアフリカ系キューバ人の割合は著しく増加した。革命が人種平等を公約していたことと、黒人キューバ人が移住を容易にする経済的・社会的資源へのアクセスが限られていたことなどから、初期の亡命の波に参加したアフリカ系キューバ人は比較的少なかった。マイノリティ・ライツ・グループ・インターナショナルは、現在、アフリカ系の子孫（混血のキューバ人を含む）が居住人口の約70%を占めていると推定しているが、より信頼できる国勢調査方法がないため、この数字は依然として議論の的となっている。[ 167 ]
大西洋奴隷貿易は、 3世紀以上（およそ1520年～1867年）にわたり、セネガンビアからモザンビークまで広がるサハラ以南のアフリカの広範囲から人々をキューバにもたらしました。『航海：大西洋奴隷貿易データベース』は、この期間にキューバが約90万人の奴隷化されたアフリカ人を受け入れたと推定していますが、推定値は方法論やデータベースの版によって異なり、70万人強から100万人以上まで幅があり、18世紀後半から19世紀前半にかけて顕著に集中しています。[ 168 ]奴隷商人や植民地行政官は、アフリカの人々を民族的または地域的な区分に分類したが、それは民族学的観点からすると不正確または恣意的であることが多く、実際の民族的アイデンティティよりもむしろ乗船港の商業ネットワークを反映していることが多かったため、キューバの公文書館に記録されているアフリカの「民族」は、必ずしも明確な民族または言語グループに対応するものではない。しかしながら、主な出身グループは、ある程度の信頼性をもって特定することができる。
ルクミという言葉は、その語源については議論が続いているものの、ヨルバ語の挨拶「olùkù mi」（「私の友人」）に由来する可能性や、ウルクミ王国に関連する地名に由来する可能性もあるが、キューバでは、現在のナイジェリア南西部、ベナン南部、トーゴ南東部を主な起源とするヨルバ語を話すアフリカ人を指す。彼らの起源地域は、オヨ帝国とエグバド、エグバ、ケトゥ、イジェブ、イジェサ、エキティの各王国の領土、そしてヨルバの宗教生活の精神的中心地である都市国家イフェを含む。ヨルバ族は奴隷貿易の初期段階からキューバに存在していたが、彼らの到着の大部分は1820年代から1860年代の間に集中した。これは、オヨ帝国の崩壊（1817年頃～1836年）とソコト・カリフ国およびイロリン首長国の拡張主義的キャンペーンの直接的な結果であり、これらのキャンペーンによってヨルバ族の捕虜が大西洋の奴隷市場へと大量に送り込まれた。ルクミ（ヨルバ族の奴隷）は主にハバナとマタンサスに定住し、そこでカビルド（評議会）や文化的に結束の強いコミュニティを形成した。彼らの宗教的遺産は、一般にサンテリアとして知られるレグラ・デ・オチャとレグラ・デ・イファを生み出した。これらは、ヨルバ族の神々のオリシャ（オバタラ、シャンゴ、イェマヤ、オグン、オチュン、エレグアなど）を中心とした信仰体系である。[ 169 ]これらの伝統はローマ・カトリックとの融合によって生き残り、オリシャはカトリックの聖人と同一視され、今日では西半球で最も影響力のあるアフリカ起源の宗教体系の一つとなっている。ヨルバ語は、特徴的な音韻的および語彙的変化を伴いながらも、キューバの儀式の文脈において典礼言語として部分的に保存されている。
キューバの植民地時代の記録では、コンゴ人という総称で、西中央アフリカ出身のアフリカ人がまとめられていました。主な出身地は、コンゴ王国、ロアンゴ王国、そして現在のアンゴラ北部、コンゴ民主共和国西部、コンゴ共和国の地域です。彼らは様々なバントゥー語を話しており、中でもキコンゴ語とその関連言語が主流でした。全体として見ると、西中央アフリカのバントゥー系の人々は、奴隷貿易の歴史を通じてキューバの奴隷化されたアフリカ人人口の中で最大規模のグループの一つであり、おそらくは最大のグループでした。彼らの存在はスペインによる植民地化の初期の数十年間から途切れることなく続き、奴隷制の全期間を通して存続しました。大量到着が遅く集中していたルクミとは異なり、コンゴ人は数世紀にわたって持続的な波となって到着しました。彼らの宗教的および儀式的遺産は、レグラ・デ・パロ（パロ・モンテまたはレグラ・コンガとも呼ばれる）に表現されており、自然の要素と人間の遺骨を納めた儀式用の器であるンガンガを通して、生者と死者の霊（ムプンゴまたはンフンビ）との関係を明確にする伝統である。 [ 169 ]レグラ・デ・パロは、語彙の保守性で知られるクレオール語であるキューバ・キコンゴ語の儀式語彙を保持している。カトリックもこの伝統に影響を与えたが、そのシンクレティズムはレグラ・デ・オチャの構造とは異なっている。
キューバのアララ族は、ダホメー王国および現在のベナン、トーゴ、ガーナ南東部の近隣王国出身のアフリカ人、主にフォン族、エウェ族、アジャ族、マヒ族に相当します。その名前は、 17世紀から18世紀にかけてベニン湾における奴隷貿易の主要中心地の1つであった古代アジャ王国のアルドラ（アラダ）に由来します。言語的にも文化的にもヨルバ族と関連があり、ベニン湾の宗教的基盤の要素を共有していますが、アララ族は独自の儀式や神話の伝統によって区別されます。キューバでは、特にマタンサス地方に集中しており、そこで独自のカビルドを設立し、レグラ・アララを生み出す伝統を保存しました。この伝統では、ヴードゥン（ルクミ・オリシャの機能的同等物）を独自の名称で崇拝し、その儀式はフォン語で部分的に保存されている。レグラ・アララは、レグラ・デ・オチャやパロ・モンテほど広く普及しているわけではないが、主にホベリャノス（マタンサス）市とその周辺地域で維持されており、かなり古い儀式系統がいくつか残っている。
カラバリという用語は、クロス川河口にある主要な奴隷貿易港「オールド・カラバル」の地名に由来し、キューバでは現在のナイジェリア南東部とカメルーン南西部出身の多様な出自を持つアフリカ人、主にエフィク族、イビビオ族、イボ族、エコイ族、およびクロス川流域とニジェール・デルタのその他の民族を指す。彼らは主に18世紀から19世紀初頭にかけて相当数到着した。カラバリは、キューバでは歴史的に、クロス川流域の人々、特にエフィク族のエクペ（ヒョウ）結社をキューバ風にアレンジしたソシエダ・セクレタ・アバクア（ニャニゴスとも呼ばれる）の創設と関連付けられている。この結社は1836年にレグラで設立された。[ 170 ]アバクアは、独自の神話、記号体系（アナフォルアナ）、およびエフィク語から部分的に派生した儀式言語を持つ男性の入会儀式を行う兄弟団である。[ 171 ]ハバナ、マタンサス、カルデナスに広がり、キューバのアフリカ主義の最も特徴的で永続的な文化制度の1つとなった。宗教的な側面を超えて、アバクアは歴史的に港湾労働者と都市の庶民階級の間で連帯と相互保護の機能を果たしてきた。
キューバのガンガ族は、現在のシエラレオネ、ギニア、リベリア、およびその周辺地域にあたる上ギニア地方出身のアフリカ人で、メンデ語、テムネ語、スス語、および関連言語を話す人々を含む、多様な民族集団であった。「ガンガ」という用語は、特定の民族を指すものではなく、おそらく地域の地名に由来する、集団的な交易呼称である。彼らは主に17世紀から19世紀前半にかけてキューバに到着し、植民地時代の記録には多数記載されているものの、ルクミ族やコンゴ族ほど文化的にまとまりのある集団ではなかった。キューバでは、ガンガ族は独自のカビルド（評議会）を設立したが、他の集団に匹敵するほどの独自の宗教的伝統を生み出すことはなかった。彼らの慣習は徐々にルクミ族やコンゴ族の慣習と融合していったが、マタンサス州の特定のコミュニティ、特にペリコ市では、上ギニア語の儀式歌の痕跡が記録されている。ペリコ市では、歴史家のエマ・クリストファーが、ガンガ・ロンゴバとして知られるコミュニティによって保存されている、シエラレオネのモヤンバ地区のほぼ消滅した言語であるバンタ語の儀式の伝統の断片を特定した。[ 172 ] [ 173 ]
マンディンガ（キューバとアンティル諸島における「マンデ」または「マンディング」に相当する用語）という名称は、セネガンビア、ギニアビサウ、ギニア、およびニジェール川上流域出身のマンデ語を話すアフリカ人、すなわちウォロフ族、マンディンカ族、バンバラ族、ソニンケ族、フラニ族（フラ/プール族）、および関連グループを指す。彼らは主に17世紀から18世紀前半にかけて到着したが、この時期はセネガンビアが大西洋奴隷貿易の主要な集積地の一つであった。このグループの注目すべき特徴は、そのかなりの割合がイスラム教徒であり、中にはアラビア語で正式な宗教教育を受けた者もいたことであり、これはコンゴで既に部分的にキリスト教化されていた先住民の宗教的伝統を持つアフリカ人とは異なっていた。キューバやより広いカリブ海地域では、イスラム教徒のマンディンガ族は、祈りの習慣、コーランのテキストが書かれたお守り（ティラまたはレスグアルド）の使用、豚肉の不摂生、アラビア語の読み書き能力によって識別されることがあった。奴隷制度と強制的な布教の圧力により、これらの習慣は世代を超えてほぼ消滅したが、シルヴィアン・ディウフ（著書『アッラーのしもべたち』（1998年））をはじめとする学者たちは、キューバやアメリカ大陸の他の地域で奴隷にされたアフリカ人の間で、19世紀までイスラム教の習慣の痕跡が残っていたことを記録している。[ 174 ]
「ミナ」という用語は、現在のガーナにあるサン・ジョルジェ・ダ・ミナ要塞（エルミナ）に由来し、ゴールドコーストにおけるポルトガルの主要拠点であった。キューバおよびヒスパニック系カリブ海諸国では、ゴールドコースト出身のアフリカ人、主にアカン語（ファンテ語、アサンテ語、アキエム語、および近隣のグループ）を話す人々を指す。[ 175 ] [ 176 ]彼らは主に18世紀に到着し、アサンテ帝国の拡大と、それがこの地域で引き起こした紛争と時期が重なっている。[ 177 ] [ 178 ]
キューバのミナは、ルクミやコンゴの宗教ほどまとまりのある、あるいは明確に識別できる宗教的伝統を生み出さず、その慣習はより広範なアフロ・キューバの宗教性の中に吸収されていった。しかしながら、一部の学者は、アカンの宗教的伝統の要素、例えばアボソム（自然の精霊）への崇拝や独特の占いの慣習などが、キューバの特定のコミュニティの混淆的な儀式の中に見出すことができると指摘している。ただし、西アフリカにおける両伝統の文化的・地理的な近接性を考えると、これらをヨルバの貢献と区別するのは難しい。
前述の主要グループに加えて、キューバの植民地時代の記録には、他のアフリカ地域からの少数の個人やコミュニティが記録されている。西アフリカと中央アフリカに分布する半遊牧民の牧畜民であるフラニ族（フラニまたはプール族）は、主に18世紀と19世紀の西サヘルにおけるジハード戦争の捕虜として到着した。マンディンガ族と同様に、彼らの多くはイスラム教徒であった。[ 179 ] [ 180 ] 1725年に始まり1860年代まで続いた、フタ・ジャロンとフタ・トロからソコト・カリフ国まで地域を席巻した一連のフラ族のジハードは、多数の戦争捕虜を生み出し、その多くはアフリカのディアスポラにおけるイスラム教徒のアイデンティティを研究する学者によって記録されたネットワークを通じて大西洋奴隷貿易に加わった。[ 181 ]セネガンビアを起源とするウォロフ族は、主に貿易の初期に存在し、キューバの植民地時代の記録にいくつかの人名的な痕跡を残した。デイビッド・ウィートによるスペイン領カリブ海初期のギニア北部の捕虜に関する研究は、ウォロフ族を含むセネガンビアの集団が、貿易がアンゴラとベニン湾に向かう前の1570年から1640年の間にハバナや他の港に到着した奴隷の相当な割合を占めていたことを示している。[ 182 ] [ 183 ]反対の地理的な極端な例として、東アフリカ、主にモザンビーク北部とタンザニア南部のマクア地域を起源とするマクアまたはモザンビークと呼ばれる人々がキューバで記録されている。規模は限られていたものの、ブラジルとキューバでは他のヨーロッパ系アメリカ植民地よりもその存在が顕著であり、主に19世紀にポルトガルとブラジルの人身売買業者によって行われた奴隷貿易を通じてその影響が及んだ。[ 184 ]
2012年の国勢調査では、人口の26.6%（297万人）がムラートまたはメスティソであると回答した。[ 185 ]キューバでは、メスティソという用語は、人種的祖先が混ざった人すべてを含む広範な人口統計学的および社会的カテゴリーとして機能し、大陸ラテンアメリカ全域で広くそうであるように、先住民とヨーロッパ人の血を引く人だけに限定されるものではない。メスティサヘ（継続的な人種的および文化的混合）のプロセスは、16世紀初頭のスペインによる植民地化から数十年後に始まり、主に男性のスペイン人入植者がタイノ族の女性と結婚したり、タイノ族の女性との間に子供をもうけたり、次第に奴隷にされたアフリカ人女性とその子孫とも結婚したりした。
今日、メスティーソまたはムラートと自認するキューバ人の大多数は、単一の異人種間結婚の第一世代の子孫ではなく、何世代にもわたる人種混合の蓄積された遺産を受け継いでおり、一部の家系では4世紀または5世紀に及んでいます。祖先情報マーカーに基づくゲノム研究では、平均的なキューバ人は常染色体マーカーで約72%のヨーロッパ系、20%のアフリカ系、8%のアメリカ先住民系の祖先を持っていると推定されていますが、東部州は西部州よりもアフリカ系と先住民系の寄与がかなり高くなっています。[ 165 ] [ 186 ]遺伝学的研究はさらに、混血プロセスにおける顕著な性別バイアスを明らかにしています。Y染色体データで証明されるように、男性の系統は主にヨーロッパ系であり、ミトコンドリアDNAで検出されるように、女性の系統は主にアフリカ系とアメリカ先住民系の寄与を受けており、これは植民地時代のプランテーション経済の人口統計学的非対称性と一致するパターンです。[ 165 ]特筆すべきは、先住民の父系系統が完全に欠如していることから、キューバ人口におけるアメリカ先住民の祖先はほぼ全て母系系統を通じて伝わっているということである。[ 165 ] [ 186 ]
メスティサヘのイデオロギーは、19世紀以来、特にホセ・マルティの著作、中でも彼のエッセイ「ヌエストラ・アメリカ」 （1891年）を通じて、キューバの国民的アイデンティティの中心となっており、1959年のキューバ革命後には、人種混合が階級のない脱人種社会の証拠として公式に推進されたことで、さらに強化された。批評家たちは、この枠組みは根強い人種的不平等を解決するのではなく、抑圧するためのメカニズムであると指摘している。[ 187 ] [ 188 ]
キューバでは、mulato（女性形はmulata。おそらくラテン語のmulus（ラバを意味する）に由来し、人種的混血という植民地時代の比喩を想起させるが、アラビア語のmuwalladに由来するという説もある）は、アフリカ系とヨーロッパ系の混血の人を広く指す。この用語はもともと植民地時代の法律や教会の記録において、アフリカ系とヨーロッパ系の親を持つ第一世代の子どもに用いられていたが、キューバの一般社会では、世代の隔たりに関わらず、アフリカ系とヨーロッパ系の表現型が混ざり合っている人を指すようになった。
米国で主流となっている「一滴の血の原則」とは異なり（この原則は南北戦争後の数十年間で社会慣習として定着したが、法的に正式に定められたのは20世紀初頭、テネシー州（1910年）やバージニア州（1924年）などの州がこれを法律として成文化した時である[ 189 ]）、スペイン植民地時代の法律は人種の段階的な多様性を認めていた。 1795年にスペイン王室によって正式に定められた王室の特免状である「グラシアス・アル・サカール」のような仕組みは、負担が大きく、実際にはある程度の経済的地位のある人々にしか利用できなかったが、混血の人々がスペイン人として公式に再分類されることを請願することを可能にし、それによってムラートというカテゴリーに、二元的な人種的枠組みに包摂されるのではなく、法的にも社会的にも明確なアイデンティティを与えた[ 190 ] 。
ムラートの人物像は、19 世紀以降、キューバ文化において強力な国家的および美的象徴的共鳴を帯び、文学、音楽、視覚芸術においてキューバの人種的統合の具現化として理想化されてきた。しかしながら、この比喩は、アフリカ系キューバ人女性を性的対象化し、客体化していること、そして黒人差別の根底にある階層構造をそのままにして人種混合を美化しているとして、学者から広く批判されてきた。[ 191 ]ハバナを拠点とする、自らをムラートと認識するサンプルに対して行われた混合研究では、ヨーロッパ系の祖先の割合が通常 57% ～ 59%、西アフリカ系の祖先の割合が 41% ～ 43% であることが判明したが、個人差は大きい。キューバの西部と東部の州の間には顕著な遺伝的勾配があるため、これらの数値をキューバ全体を代表するものとして捉えるべきではない。[ 165 ] [ 186 ]
Jabao（javaoとも綴られる。女性形はjabáまたはjavá）は、キューバの口語的な人種分類用語で、肌の色が明るいかほぼ白いが、他の表現型マーカー、最も特徴的な非常にきつく巻かれた髪（キューバの口語では、時に軽蔑的にpelo maloと呼ばれる）やアフリカ系の血を引く人に関連する顔の特徴によって、アフリカ系の祖先が視覚的に認識できる人を指す。この用語は、プエルトリコやドミニカ共和国を含むヒスパニック系カリブ海全域で使用されている。[ 192 ]
キューバの口語では、jabao capirro という異形は、金髪または赤毛のハバオを指す。この複合表現の使用はキューバの辞書や民族誌の資料に記録されているが、単純な用語ほど広くは確認されていない。[ 192 ]このカテゴリーは、記録された祖先ではなく表現型によるキューバの広範な人種分類システムを示している。los jabao no tienen raza (「ハバオには人種がない」) のような一般的な表現は、キューバの人種分類におけるハバオの境界的で曖昧な地位を反映している。[ 187 ]
キューバの公式国勢調査では、少なくとも1899年から1981年まで、東アジア系の住民を「黄色人種」という人種区分に分類していたが、この分類は還元主義的で不十分であるとして学問界で広く批判されている。 [ 193 ]この区分は2002年の国勢調査で廃止され、キューバの公式人種分類は白人（ブランコ）、黒人（ネグロ）、混血（メスティーソ）の3つの区分に縮小された。[ 194 ]外部の人口統計推計では、アジア系のキューバ人は総人口の約1％で、その大多数は中国系である。
中国人のキューバへの移民は1847年に始まった。国際的な奴隷制度廃止運動によって大西洋奴隷貿易が縮小するにつれ、植民地のプランテーション所有者が労働力不足を補うために契約労働者を輸入し始めたのがきっかけである。[ 195 ] 1847年から1874年の間に、広東省から強制的または詐欺的な条件で主に募集された推定14万1000人から15万人の男性が8年間の年季奉公契約でキューバに送られ、約12万5000人が航海を生き延びた。[ 196 ] [ 197 ]移民のほとんどが男性で、到着者の1%未満だったと伝えられているため、アフリカ系キューバ人や白人キューバ人女性との異人種間結婚が一般的で、その後の世代でかなりの混血人口が生まれた。[ 198 ] [ 196 ]
同時代人や後世の歴史家は、このクーリー契約労働制度を機能的には奴隷制と区別できないものとして広く特徴づけており、中国人労働者が奴隷にされたアフリカ人と共に、同様の強制、暴力、法的自由の欠如という状況下で働いていたことを指摘している。[ 196 ] [ 197 ] [ 195 ]
契約を終えた後、多くの元クーリーはキューバに永住し、小規模ビジネスや相互扶助組織を設立した。ハバナのバリオ・チーノはラテンアメリカ最大のチャイナタウンに成長し、キューバの中国系住民は20世紀初頭の数十年間で約4万人でピークに達した。[ 198 ] [ 195 ]キューバの中国人は、十年戦争（1868～1878年）とキューバ独立戦争（1895～1898年）の両方に大きく参加した。彼らの軍事的役割は、ハバナのベダードにあるモニュメント・アル・ソルダード・チーノ（1931年に建てられた高さ8メートルの花崗岩の柱）によって記念されており、そのブロンズの銘板には「キューバの中国人は脱走兵ではなかった」という碑文が刻まれている。 No hubo un chino cubano traidor ("脱走した中国系キューバ人はいなかった。裏切り者の中国系キューバ人はいなかった。"] [ 198 ] [ 196 ]
1959年のキューバ革命は、事実上コミュニティを解体した。フィデル・カストロによる民間企業の国有化により、主に小規模商人やレストラン経営者であった中国系キューバ人の大半は、マイアミやラテンアメリカの他の地域へと追いやられた。[ 195 ] [ 198 ]現在、島内には数百人の中国系住民しか残っていないと推定されている。バリオ・チーノは、中国人のいないチャイナタウンとして広く知られている。[ 198 ]
フィリピン系キューバ人は、16世紀から存在が記録されている、島で最も古いアジア系コミュニティの1つです。フィリピン人労働者や船員は、マニラとアカプルコを結ぶガレオン船貿易（1565年～1815年）を通じて到着し、主に植民地当局がヌエバ・フィリピナス（「新フィリピン」）と名付けた西部のタバコ生産地域、現在のピナール・デル・リオに定住しました。[ 199 ]その後数世紀にわたり、このコミュニティは異人種間結婚によってキューバの一般人口にほぼ同化し、今日では民族的に区別されるフィリピン人コミュニティは残っていません。
キューバの日本人コミュニティは小規模である。最初のまとまったグループは1910年から1916年の間にメキシコ経由で到着し、その多くはメキシコ革命の暴力から逃れてきた。[ 200 ]真珠湾攻撃後、バティスタ政権は1941年12月9日に日本に宣戦布告し、12月12日にはキューバ在住の日本人全員が正式に敵性外国人に指定された。その後、ほとんどの日本人が逮捕され、戦時抑留のため米国に強制送還された。[ 200 ]
キューバ系韓国人は、 1921年5月にメキシコのユカタン半島からキューバに移住した約288人の労働者の子孫である。彼らの祖先は、 1905年に同様に強制的な契約労働契約の下でユカタン半島に移住した1,033人の韓国人の中に含まれており、当初はヘネケン農園で働く予定だった。[ 201 ]彼らの子孫は推定800人で、主にハバナ、マタンサス、および島の他の地域に集中している。 [ 202 ]
キューバのアラブ人コミュニティは、主にレバントからの 移民（主に現在のレバノン、シリア、 パレスチナ出身）の子孫であり、彼らはオスマン帝国の徴兵、政情不安、飢饉、宗派間の暴力から逃れて1870年代に到着し始めた 。 [ 203 ] [ 204 ]オスマン帝国のパスポート で旅行していたため、キューバ当局は彼らを「トルコ人」と呼んだが、この誤った呼称は何十年も続いた。[ 205 ] [ 203 ] 主な移民の波は1890年代から1930年代にかけてで、 第一次世界大戦とその余波の頃にピークを迎えた。1930年代までに、キューバのアラブ人コミュニティは約34,000人に達した。
移民は主にアラブ系キリスト教徒（マロン派、 ギリシャ正教、その他の 東方典礼のキリスト教徒）で、少数の イスラム教徒がいた。[ 203 ] [ 206 ]彼らのほとんどはハバナ、特にバリオ・モンテ地区に 定住し、ラテンアメリカにおけるレバント系移民の典型的な軌跡 をたどった。つまり、最初は繊維や商品の行商人として働き 、十分な資本を蓄えて固定の商業施設を開設した。[ 207 ] [ 205 ] このコミュニティは、ハバナ・シリア協会（1918年）、パレスチナ協会（1919年）、ハバナ・レバノン協会（1920年）などの正式な組織を設立した。[ 203 ] 1979年に再編成されたキューバ・アラブ連合（ Unión Árabe de Cuba、UAC）は、現在もコミュニティの主要な組織的支柱となっている。
1959年の革命は、民間商業の国有化を通じてコミュニティの経済基盤を破壊し、大規模な移住を引き起こしたが、コミュニティのかなりの部分は島に残った。[ 203 ]キューバは、 1947年の パレスチナ分割案である国連総会決議181に反対票を投じた 唯一のラテンアメリカ諸国であり、この立場はキューバの反植民地主義の原則とアラブ人コミュニティの政治的影響力の両方に起因するとされている。[ 208 ] [ 205 ]
キューバのユダヤ人コミュニティは、カリブ海地域で最も古く、歴史的に重層的なコミュニティの1つであり、そのルーツはスペインによる植民地化の初期にまで遡ることができます。コロンブスのアラビア語とヘブライ語の通訳を務めたコンベルソであるルイス・デ・トーレスは、1492年にキューバの地に足を踏み入れた最初のヨーロッパ人の1人として歴史に名を残しています。[ 209 ] [ 210 ]しかし、近代的で組織化された持続的なコミュニティは、20世紀になって初めて、3つの異なる移民の波によって出現しました。1898年以降、米国の商業的利益の拡大とともに到着し、1906年にユナイテッド・ヘブライ・コングリゲーションを設立したアシュケナージ系ユダヤ人。 [ 210 ]オスマン帝国出身のセファルディ系ユダヤ人、主にトルコとレバント出身で、1918年までに島の約1,000人のユダヤ人の約90パーセントを占めていました。[ 210 ] [ 211 ] 1920年代以降に到着した東欧のアシュケナージ系ユダヤ人もいた。彼らのほとんどはイディッシュ語を話し、 1924年の移民法で課せられた割当によりキューバに取り残された。[ 210 ] [ 211 ]
キューバはまた、戦時中の難民政策の歴史において最も詳細に記録された出来事の1つが起きた場所でもある。1939年5月13日、ドイツの客船MSセントルイス号は、ナチス・ドイツから逃れてきたユダヤ人937人を乗せてハンブルクを出港し、ハバナに向かった。キューバのフェデリコ・ラレド・ブルー大統領は、それまでに発行されたすべての下船許可証を行政命令で無効にし、5月27日に船がハバナに到着したとき、書類が揃っていた28人の乗客だけが下船を許可された。[ 212 ] [ 213 ]米国とカナダでも同様に拒否された後、船はヨーロッパへ戻ることを余儀なくされた。戻ってきた907人の乗客のうち、約254人がその後ホロコーストで命を落とした。[ 212 ] [ 214 ]
1950年代のピーク時には、キューバのユダヤ人コミュニティは約1万5000人だった。[ 210 ] [ 211 ] 1959年の革命と民間商業の国有化（キューバのユダヤ人が集中していた分野）により、コミュニティの90～94パーセントが国外へ移住した。[ 210 ] [ 211 ]現在、約1500人が残っており、その大半はハバナに居住している。革命以来、異教徒との結婚率が非常に高く、常駐のラビはいない。 [ 209 ] [ 211 ]
遺伝学的研究によると、キューバの人口は相当程度混血しており、これは島の歴史におけるヨーロッパによる植民地化、奴隷にされたアフリカ人の強制移住、そして先住民の存在を反映している。
2014年に発表されたキューバ全州から抽出された1,019人の常染色体混合研究では、平均遺伝祖先はヨーロッパ系72%、アフリカ系20%、ネイティブアメリカン系8%と推定された。[ 215 ]島内にはかなりのばらつきがあり、西部州では平均ヨーロッパ系祖先の割合が高く、東部州、特にアフリカ系祖先の割合が約39～40%に達するグアンタナモとサンティアゴ・デ・クーバでは、アフリカ系とネイティブアメリカンの寄与が著しく高い。[ 215 ] [ 216 ]これらの地理的パターンは、歴史的記録や人口統計記録と一致している。
2018年に行われた860人のゲノムワイド研究では、ヨーロッパの構成要素の最も近い代理集団としてイベリア半島の人々、アフリカの構成要素の最も近い代理集団として西中央アフリカと中央アフリカの人々、ネイティブアメリカンの構成要素 の最も近い代理集団として南米とメソアメリカの人々が特定されました。[ 216 ] 2014年と2018年の両方の研究では、混血プロセスにおいて性別による強い偏りのパターンが特定されました。ヨーロッパの祖先は父方（ Y染色体）系統で相対的に高く、アフリカとネイティブアメリカンの祖先は母方（ mtDNA ）系統でより強く表現されています。[ 217 ] [ 215 ]この非対称性は、スペインからの移民が主に男性で構成され、主に先住民や奴隷にされたアフリカの女性と混血した植民地時代の歴史的な人口統計を反映しています。
ピナル・デル・リオの住民を対象とした初期の研究は、流行性視神経症の調査の一環として1995年に発表され、ミトコンドリアDNAハプロタイプを分析した結果、mtDNA系統の約50%がヨーロッパ起源、46%がアフリカ起源、4%がネイティブアメリカン起源であることが判明し、これは同州の人口統計史および国勢調査の構成と一致していた。[ 218 ]
2008年にキューバの複数の州から個人をサンプリングしたより広範な研究では、異なる国家レベルのmtDNA分布が発見されました。配列の約22%が西ユーラシア起源（ヨーロッパと中東）、45%がアフリカ起源、33%がネイティブアメリカン起源でした。[ 217 ]常染色体の推定値と比較して、母系系統における西ユーラシアの割合がかなり低いことは、キューバの植民地時代の混血の性別偏向性を反映しています。Y染色体ハプログループ（父系系統）に関しては、同じ2008年の研究では、キューバ人男性の配列の約79%が西ユーラシア起源、約20%がアフリカ起源、約1.5%が東アジア起源であることがわかりました。ネイティブアメリカンの父系系統は検出されませんでした。[ 217 ]西ユーラシア系の集団では、大多数の人がハプログループ R1bに属し、これは西ヨーロッパの父系系統で優勢です。キューバ人に見られるアフリカのハプログループは、西アフリカ起源 (ハプログループE1a、E1b1a ) と北アフリカ起源 ( E1b1b-M81 ) の両方に由来します。ベルベル人の集団に特徴的で、カナリア諸島でも高い頻度で見られる北アフリカのハプログループ E-M81 は、キューバ人男性では約 6.1% の頻度で存在します。[ 217 ] Fregel らによると、 （2009年）、カナリア諸島の先住民グアンチェ族由来の土着の男性（E-M81）および女性（U6）ハプログループ系統がイベロアメリカ全土の集団で検出されており、北アフリカ由来の先住民の祖先を持つカナリア諸島民がアメリカ大陸の植民地化に積極的に参加したことを示している。[ 219 ]
キューバ系移民は、西半球で最も長く続き、かつ詳細に記録されている移民現象の一つである。19世紀のタバコ労働者や政治亡命者の最初のコミュニティから、2021年以降に展開している移民危機に至るまで、1世紀半以上にわたり、移民はキューバの歴史における構造的な不変要素であり、政治的混乱、経済危機、そして歴代政権の性格と密接に結びついてきた。キーウェスト、タンパ、ニューヨーク市に存在したタバコ労働者や独立時代の亡命者コミュニティは、20世紀における最も大規模な移民流出の一つを先導するものであり、その現代においては、ラテンアメリカ諸国の中で前例のない人口流出を引き起こしている。
組織的で政治意識の高い現象としてのキューバ移民の歴史は、1959年の革命から始まるのではなく、スペイン植民地支配に対する独立戦争を背景にした19世紀にまで遡る。1800年代半ばから、主にタバコ産業の労働者やクレオール系小ブルジョワジーの一部といったキューバ人グループが、フロリダ、ニューヨーク、その他のアメリカ北東部の都市、そしてメキシコ、スペイン、ベネズエラに安定したコミュニティを築いていた。
フロリダでのタバコ産業の発展は、米国本土におけるキューバ移民の最初の大きな集積を促した。起業家のビセンテ・マルティネス・イボールは1885年に工場をタンパ郊外に移転し、主にキューバ人、スペイン人、シチリア人からなるタバコ労働者のための工業および居住複合施設として構想されたイボール・シティを設立した。 [ 220 ] 1886年のキーウェストでの火災は労働者のタンパへの移動を加速させ、イボール・シティを19世紀の米国で最大のキューバ人コミュニティとして確立させた。キーウェスト自体も、キューバの葉巻労働者の大規模なコロニーを抱えており、彼らは「タバコの読み聞かせ人」の慣習を通じて、キューバ移民コミュニティの愛国的で独立志向の精神を維持していた。
これらのコミュニティは、独立運動のための政治的扇動と資金調達の拠点としても機能した。ホセ・マルティはタンパを何度も訪れ、1891年11月26日、イボール・シティのリセオ・クバーノで、彼の最も有名な演説のいくつかである「Con todos y para el bien de todos」と「Los pinos nuevos」を行った。[ 221 ] 1892年、タンパで、彼はキューバ革命党の綱領を起草した。キーウェスト、イボール・シティ、ウェスト・タンパの労働者階級のコミュニティは、戦争遂行のために定期的に寄付を行い、そのメンバーの一部はキューバに上陸した軍事遠征に参加した。
この最初のキューバからの移住は、二重の意味で特徴づけられた。一つは、タバコと砂糖市場の混乱、そして植民地支配の政治的混乱によって引き起こされた労働移民としての側面であり、もう一つは、独立プロジェクトを中心に組織された政治的ディアスポラとしての側面である。マルティが長期間滞在し、亡命政治活動を統括したニューヨークのキューバ人コミュニティは、この側面をさらに強固なものにした。キューバの知識人、ジャーナリスト、政治家たちは、独立国家が成立する以前から、スペイン語の報道機関や市民団体を通じて、亡命キューバ人の国民的アイデンティティを明確に打ち出したのである。
独立戦争の終結、1898年の米国軍事介入、そして1902年のプラット修正条項に基づくキューバ共和国の樹立に伴い、多くの移民が帰国した。しかしながら、キューバと米国間の移民の流れは途絶えることはなかった。1959年1月1日の前夜には、約60,600人のキューバ人が米国に居住しており、その最大の集中地はニューヨークであった。[ 222 ]
この時期の特筆すべき出来事として、フルヘンシオ・バティスタ政権（1952年～1958年）の反対派が挙げられる。1952年のクーデターは憲法秩序を崩壊させ、政治家、知識人、民主化活動家を国外追放へと追いやった。その多くはメキシコに逃れ、そこでフィデル・カストロはグランマ号の遠征を組織した。皮肉なことに、これらの反バティスタ亡命者の中には、数年後、革命後のキューバにおける最初の移民となった者もいた。
1959年1月1日の革命政府の樹立は、前例のない大規模な移住の波を引き起こした。6か月以内に約500人の亡命者がマイアミに到着し、1960年末までにその数は33,000人に増加し、キューバ危機によって両国間の商業航空路が断たれた1962年10月までに約25万人のキューバ人が移住した。[ 223 ]
この最初の波は「黄金の亡命者」と呼ばれ、その構成員の大半が特権階級であったことに由来する。最初に国外へ脱出したのはバティスタ政権の協力者たちで、その後、より多くのキューバの上流階級および上流中産階級の人々、すなわち事業主、専門家、商人、経営者、そして米国資本と経済的つながりのある家族が続いた。この最初の国外脱出を促した政策には、私有財産の強制的な再分配、宗教学校や私立学校の国有化、市民団体の弾圧、そして1960年半ば以降の企業や産業の大規模な国有化などがあった。1960年を通して明白であり、1961年に公式に宣言されたソ連圏との政府の連携は、帰国は不可能であるという亡命者たちの確信を強めた。キューバ政府は、当初から移民を「グサノス」（「虫けら」）と呼び、階級的に特権的なディアスポラというイメージを広めることで、亡命の政治的側面を歪曲した。
この時期の最も詳細に記録された出来事の一つが、キューバのカトリック教会、マイアミのカトリック教会、米国政府の参加のもと、1960年から1962年にかけて組織された「ピーターパン作戦」である。国家が未成年者の養育に対する支配力を強めることを懸念した数千の家族が、子供を一人で海外に送った。1960年12月から1962年10月にかけて、1万4000人以上のキューバの子供たちが単身で米国に渡航し、フロリダ州や他の州の里親家庭や宗教施設に預けられた。[ 224 ] [ 225 ]
この第一波がマイアミに与えた影響は変革的だった。ケネディ政権は1961年にキューバ難民プログラムを創設した。 [ 226 ] 1966年に制定され、ジョンソン大統領が署名したキューバ調整法は、入国方法に関わらず、米国に少なくとも1年間滞在しているキューバ国民は合法的な永住権を申請できるとした。[ 227 ]
1962年10月のミサイル危機から1965年9月のカマリオカ港開港までの期間は、大規模な移民は減少したが、非合法な移民は続いた。1965年9月、キューバ政府はカマリオカ港を開港し、海外在住のキューバ人が海路で親族を迎えに行けると発表した。フロリダから数百隻の船が出航し、10月に港が閉鎖されるまでに約5,000人のキューバ人が出国した。この出来事は、規制された移民ルートである「自由の飛行」を開設する二国間協定の序章となった。
1965年12月から1973年4月にかけて、バラデロとマイアミを結ぶ毎日2便のフライトが運航された。このプログラムを通じて、約26万600人のキューバ人が米国に移住した。[ 228 ] [ 229 ]この移住者の人口構成は、すでに「黄金の亡命」とは異なっていた。中流階級と労働者階級がより多くを占めていたが、キューバ政府は、戦略的とみなされる分野の労働年齢の男性と専門家を国内に留めておくための制限を課した。
この時期、マイアミはキューバ亡命者の中心地としての地位を確固たるものにした。カジェ・オチョ（南西8番街）はリトル・ハバナの商業と文化の中心地となり、キューバ系アメリカ人コミュニティは地方、州、そして最終的には連邦レベルで政治的な影響力を増していった。
「キューバの成功」という物語は、1970年代以降、批判的な見直しの対象となった。均質な白人で保守的、経済的に成功したディアスポラのイメージは、黒人や混血のキューバ人、労働者階級、そして亡命者コミュニティ内で差別を受けた人々の経験を覆い隠していた。アフリカ系キューバ人は、1959年から1973年の間に到着した人々の約3％を占めるにすぎなかった。この不均衡は、初期のコホートの構成と、移民を明確な人種的意味合いを持つ階級の裏切りとみなした公式の革命的レトリックの影響の両方を反映している。[ 230 ]
1973年から1980年にかけては、大規模な移民の流れが減速した。[ 231 ]キューバ国内では、社会的な緊張が高まっていた。1970年の1000万トンの砂糖収穫の失敗は政権の正当性を損ない、 1971年のパディージャ事件（詩人ヘベルト・パディージャが拘束され、公の場で自己批判を強要された事件）に象徴される文化的な抑圧は、島内外の知識人層の一部を疎外した。[ 232 ]
1980年3月と4月、キューバ人のグループが亡命を求めてハバナのペルー大使館とベネズエラ大使館に押し入った。政府はペルー大使館の警備員を撤退させ、出国を希望するキューバ人は誰でも妨害されることなく出国できると発表した。数日のうちに、1万人以上が大使館の敷地に集まった。[ 233 ] [ 234 ]その後、政府は移民を乗せる意思のある船舶のためにマリエル港を開放した。
1980年4月15日から10月31日の間に、約12万5千人のキューバ人がマリエル船団でフロリダ海峡を渡った。マリエル船団の移民は労働者階級出身者がはるかに多く、15～40％がアフリカ系キューバ人であったのに対し、以前の移民の波では約3％であった。多くは1959年以降のキューバで育ち、以前の政権を直接経験したことがなく、移住を決意したのは以前の社会的地位を失ったからではなく、限られた社会的流動性と個人の自由に対する不満からであった。キューバ政府は、犯罪歴のある者や精神疾患患者を意図的に移民に含めた。正確な数字は歴史学上の議論の対象となっているが、到着者のうち2万人が何らかの犯罪歴を持っていた。多くの場合、関連する犯罪は、同性愛や政治的反体制活動を含む行為を処罰する「犯罪前危険行為」などの規定に基づき、キューバ法の下でのみ犯罪として扱われていた。
経済学者のデイビッド・カードは、移民経済学で最も引用される自然実験の一つである、マイアミの労働市場に対するボートリフトの影響に関する画期的な1990年の研究を発表し、12万5000人の労働者の突然の流入が地元労働者の賃金を大幅に低下させなかったと結論付けた。[ 235 ]この研究によって生じた方法論的な議論は、学術文献において今も活発に続いている。[ 236 ]
1989年から1991年にかけてのソ連圏の崩壊は、ソ連の補助金と特恵貿易に依存していたキューバ経済に深刻な影響を与えた。1990年、キューバ政府は「平和時の特別期間」を宣言した。これは、GDPの急激な縮小、食糧不足、交通機関や基本サービスの崩壊を伴う経済危機に対する公式な呼称である。[ 237 ] 1990年から1994年7月までの間に、約61,200人のキューバ人が正規のルートで米国に入国し、さらに約13,600人が即席の船舶で到着した。密航する海上移民、すなわちタイヤチューブ、木製のいかだ、その他の即席の浮遊物でフロリダ海峡の90マイルを渡ったバルセロスは、恒久的で死亡率の高い流れへと激化した。
1994年の夏は、マリエル以来最も深刻な移民危機を引き起こした。8月5日、ハバナのマレコン遊歩道に群衆が集まり、民衆の不満が自発的に爆発した。マレコナソと呼ばれるこの出来事は、数十年間で最も重要な反政府デモとなった。[ 238 ] 8月13日、カストロは政府が海路での出国を阻止しないと発表した。1994年のキューバのいかだ危機は、 1994年8月13日から始まる5週間の間に3万5000人以上のキューバ人が国外脱出したことで始まった。[ 239 ]
クリントン政権は8月19日、いかだに乗って渡航してきた人々を米国本土に入国させるのではなく、グアンタナモ湾海軍基地とパナマの収容所に移送するよう命じ、それまで実施されていた無条件受け入れ政策を放棄した。 [ 240 ] 1994年9月と1995年5月、両政府は、米国がキューバ国民に年間最低2万件のビザを発給することを約束し、ウェットフット/ドライフット政策（海上で阻止されたキューバ人は送還され、米国本土にたどり着いたキューバ人は居住権を申請できる）を確立する協定を締結した。[ 241 ] [ 242 ] 2017年1月まで実施されたこの政策は、ますます危険な渡航方法へのインセンティブを生み出し、公式統計では正確に記録できないほどの人的犠牲をもたらした。
バルセロ危機後の期間は、持続的ではあるものの大量ではない移住の時期であり、その一部は1994年のビザ制度を通じて、一部は中米とメキシコを経由する非正規の陸路移住によって行われた。キューバ系アメリカ人コミュニティは、1970年代に始まった政治的変革を完了した。当初は選挙への参加が限られた難民コミュニティであったが、今ではフロリダ州において構造的な選挙上の影響力を持つ、圧倒的に保守的なコミュニティへと変貌を遂げた。キューバ系アメリカ人コミュニティは、同州における2000年の大統領選挙の結果に決定的な影響を与えた。[ 243 ]
2000年代に入ると、ディアスポラの構成と意識に変化が生じ始めた。近年移住してきた人々の多くは労働者階級出身で、人種的多様性も高く、1959年以降の体制下で生涯を過ごしてきた。財産返還、禁輸措置、そして体制との交渉拒否を重視する「歴史的亡命者」と、家族との交流や送金を重視する若い世代との間の緊張関係は、マイアミの亡命者コミュニティを長らく特徴づけてきた政治的な一致を徐々に蝕んでいった。
2000年代から2010年代にかけて、キューバからの移民は依然として量的に大きな規模で推移し、中央アメリカとメキシコを経由する陸路の重要性が高まった。その一因として、エクアドルが2015年までキューバからの入国にビザを必要としなかったことが挙げられる。これにより、キューバ人はエクアドルへ飛行機で渡航し、そこから北へ向かう陸路の旅を始めることができた。
2014年から2016年にかけて、ニカラグアが2015年11月に国境を閉鎖した後、数千人のキューバ人がコスタリカで足止めされた。そのほとんどは最終的に、コスタリカ、エルサルバドル、グアテマラ、ホンジュラス、ベリーズ、メキシコ、パナマの政府間の地域協定に基づき、国際移住機関（IOM）の物流調整の下、メキシコ国境への通過を許可された。[ 244 ]
オバマ大統領が2014年12月17日にキューバとの外交関係正常化を発表したこと[ 245 ]は、移民に逆説的な影響を与えた。2017年1月12日に実施されたウェットフット/ドライフットの廃止を予想して、2015年と2016年に移民の流れが急激に加速した。2016会計年度には、米国は5万6000人以上のキューバからの到着を記録し、これはマリエル以来最多の数字である[ 246 ] 。 2017年1月のウェットフット/ドライフットの廃止は、1960年代以来初めて、書類を持たずに海上または陸上国境で阻止されたキューバ人が、永住権への自動的なアクセスなしに、通常の亡命法に基づいて処理されることを意味した[ 247 ] [ 248 ] 。
2021年以降に激化した移住プロセスは、その規模、速度、そして島への人口動態への影響において、キューバの移民の歴史上前例のないものである。その起源は、構造的要因と状況的要因の複合的な影響にある。
経済的には、COVID-19パンデミックは、2010年代半ばからすでに悪化していた経済をさらに悪化させた。この経済悪化は、キューバの主要な補助金付き石油供給国であったベネズエラの経済崩壊、2017年からのトランプ政権下での米国の制裁強化、そして国家経済モデルが自国の輸出で輸入を賄う構造的な能力不足の産物であった。[ 249 ] [ 250 ]観光業はパンデミックで崩壊した。[ 251 ]食料、医薬品、燃料の不足は1990年代以来見られなかったレベルに達し、一部の州では1日に最大16時間から20時間にも及ぶ停電が頻繁に発生した。キューバの医療制度は、医薬品、基本的な物資、設備、人員の不足により、パンデミック中に著しく悪化した。[ 252 ]
政治的には、2021年7月11日の抗議活動（ 11Jとして知られる）は転換点となった。一党制共和国の樹立以来、政権に対する最大規模のデモであり、数十の都市や町で群衆が「祖国と生命！」、「自由！」、「終わった！」などのスローガンの下、街頭に繰り出した。[ 253 ]政府の対応には、インターネットの遮断[ 254 ]、大量拘束、暴力行為を行っていない抗議者に対する最長30年の懲役刑、準軍事組織の展開[ 255 ] [ 256 ]などがあった。11Jの弾圧は、継続的な物的悪化と相まって、それまで島に残っていた人々の一部にまで及ぶ移住の波を引き起こした。
米国税関・国境警備局（CBP）と米国国土安全保障省のデータによると、2021年10月から2024年半ばまでに86万人以上のキューバ人が米国に到着し、その大半はメキシコとの陸路国境を経由した。[ 257 ] 2022年12月には脱出がピークに達し、1か月で44,064人のキューバ人が到着した。これは2012年の総数に相当する。2022年だけで313,488人のキューバ人が米国に到着し、これはその年のキューバの人口の約3%に相当する。この1年間の総数は、黄金の亡命（1959年から1962年の間に354,963人）、自由の飛行（1965年から1973年の間に333,457人）、およびそれ以前のすべてのキューバ移民のエピソードの累計数を上回った。 2022年にすべての渡航先に向けて移住した人の総数は369,393人に達した。
人口動態への影響はキューバ当局によって確認された。2024年7月の人民権力全国議会において、国家統計情報局（ONEI）の副局長であるフアン・カルロス・アルフォンソ・フラガ氏は、キューバの実効人口が2023年末に10,055,968人に減少したと報告した。これは2020年から10.1%の減少であり、同国は1980年代半ばに記録された人口水準に戻ったことになる。[ 258 ] [ 259 ] ONEIの数字によると、キューバの人口は2021年12月31日の11,181,595人から2023年末の10,055,968人に減少した。これは2年間で100万人以上減少したことになる。この減少の主な要因として、1,011,269人の国外移住が挙げられ、同時期に405,512人の死亡に対し出生数はわずか284,892人であった。[ 260 ]これらの推計は、「有効人口」の概念に基づいており、過去12か月間にキューバに少なくとも180日間居住した人を数えるもので、2021年以降の大規模な国外移住の影響をより正確に反映するために採用された方法論である。[ 261 ]
公式の数字は、独立した研究者によって方法論的に精査されてきた。人口統計学者のフアン・カルロス・アルビズ・カンポスは、移民データ、生命記録、人口統計に基づいて、キューバの実効居住人口は2023年末に約862万人まで減少した可能性があると推定した。これは2022年から2023年の間に約18%の減少である。[ 262 ] [ 260 ]その後の更新で、アルビズ・カンポスは、実効居住人口は2024年末に約800万人まで減少した可能性があると推定し、これは2020年から累積で約24%の減少に相当する。[ 263 ] [ 264 ] ONEIは、2024年12月31日時点で実効人口が9,748,007人であり、前年から307,961人減少し、1,000人当たり-30.6人の割合であると報告した。[ 265 ] [ 264 ]
2022年から2023年の間に移住した100万人以上のうち、約80万人が15歳から59歳、つまり労働年齢であり、島の経済構造への影響を悪化させ、労働力基盤を縮小させている。このパターンは、ONEIと独立した人口統計分析によって、キューバの年齢構成の悪化の主要因として特定されている。[ 260 ]生殖年齢の女性の移住は、1970年代後半から人口置換水準を下回る出生率が持続的に続いている状況で、出生率をさらに低下させている。アルビズ・カンポスは、大量移住、低出生率、加速する高齢化の組み合わせを考慮すると、2020年以降のキューバの人口減少の規模は、人口統計学的観点から、歴史的に武力紛争に関連付けられてきたプロセスと構造的に類似していると指摘している。[ 260 ] [ 266 ]複数の独立した人口統計分析は、持続的な移民、低出生率、急速な高齢化の組み合わせが、キューバ経済と社会システムの持続可能性に長期的な影響を与える構造的危機を構成しているという点で一致している。[ 264 ] [ 267 ]
2022年から2023年にかけてのキューバ脱出の主要ルートは中央アメリカルートであり、これは2021年11月22日にニカラグアがキューバ国民に対するビザ要件を免除することを決定したことで可能になった。[ 268 ]これによりキューバ人はマナグアまで直接飛行機で行き、そこからホンジュラス、グアテマラ、メキシコを経由して最終的に米国国境まで陸路で移動することが可能になった。2022年度から2024年度にかけて、51万4000人以上のキューバ人がコロンビアとパナマの国境地帯であるダリエン地峡のジャングルとメキシコ領を越えて米国南部国境に到達した。
バイデン政権が2023年1月に開始したCHNV（キューバ、ハイチ、ニカラグア、ベネズエラ）人道的仮釈放プログラムは、これら4カ国から毎月最大3万人の合法的な入国を許可した。2024年10月までに、11万人以上のキューバ人がこのルートを利用した。[ 269 ]トランプ政権は2025年1月に就任すると、このプログラムを停止し、以前に許可された仮釈放を取り消し、強制送還の加速政策を発表し、米国への流入を減らし、他の目的地に振り向けた。[ 270 ]
2021年以降のキューバからの脱出の際立った特徴は、移住先の多様化である。数十年にわたり米国がキューバ移民の主要な移住先であったが、現在の危機は、キューバ移民の歴史上前例のないほど、ディアスポラを様々な国に再分散させた。
スペインは、文化的および言語的な近さ、既に確立されたキューバ人コミュニティ、そしてスペイン内戦とフランコ時代の移民の子孫がスペイン国籍を申請することを認めた2022年の民主的記憶法の適用により、2番目に重要な目的地となった。 [ 271 ]数万のキューバ人家族がスペインに直接の祖先を持つことを考えると、多くのキューバ人がこの法律を利用してEUパスポートを取得することができた。スペイン国立統計局（INE）によると、2023年1月1日現在、キューバ生まれの198,639人がスペインに居住している。[ 272 ]民主的記憶法から最も恩恵を受けた国籍はキューバ人であり、2023年末までに226,000件以上の申請が提出され、ハバナが主要な出身領事館となった。 2023年には少なくとも28,900人のキューバ人がスペインに移住し、2024年には33,900人が移住した。2年間で合計すると約62,800人となる。スペインに居住するキューバ人コミュニティは、控えめに見積もっても257,000人を超える。
ブラジルは、特に最近の国際保護申請や移民の正規化の流れの中で、南米におけるキューバ移民の重要な目的地となっている。ブラジルの国家移民登録システムと連携した国際移民観測所（OBMigra）のデータによると、ブラジルで移民登録をしているキューバ国民の数は、2011～2020年の28,374人から2021～2025年には103,427人に増加した。[ 273 ]ブラジルでは2024年に68,159件の亡命申請が記録され、そのうち22,288件はキューバ国民によるもので、ベネズエラ人に次いで2番目に多い申請者グループとなっている。[ 274 ] UNHCRと公式データに基づくメディアの報告によると、2025年の特定の月には、キューバ人がブラジルでの亡命申請件数でベネズエラ人を上回り、地域移民の流れの構成の変化を反映している。[ 275 ]キューバからの移民のほとんどはロライマ州の北部国境から入国し、そこからかなりの割合が南部および南東部地域、特にサンパウロに移住する。[ 276 ]
ウルグアイでは、2024年に7,413件のキューバ人亡命申請が記録され、2025年第1四半期にはさらに1,700件が記録された。 [ 277 ] IOMは、コスタリカも重要な定住先になっていると指摘している。2026年1月と2月に同国に滞在しているキューバ人を対象に行われた調査では、制度的安定性と国際的な保護へのアクセスを理由に、94%が滞在する意向であることがわかった。[ 278 ]メキシコは統計的には依然としてほとんどの移民にとって通過国だが、そこに定住する人の数は増加している。2024年には、17,884件のキューバ人亡命申請が記録された。[ 279 ]
「バルカンルート」は、2021年から2023年にかけて、キューバからの移民が欧州連合への不法入国ルートの一部として主に利用した。ユーロポールとインターポールが調整した捜査により、当時キューバとセルビアの間で有効だったビザなし協定を悪用して移民を空路でベオグラードに輸送し、そこから西バルカン半島を経由してEU加盟国へ向かう不法入国を続ける人身密輸ネットワークが明らかになった。[ 280 ] [ 281 ]犯罪ネットワークは、輸送、宿泊、偽造書類を含む全行程で1人あたり約9,000ユーロを請求し、このルートを通じて推定5,000人のキューバ国民が不法にEUに入国した。[ 280 ]ユーロポールの分析によると、移民はキューバからセルビアへ空路で移動し、その後、北マケドニアとギリシャを経由して陸路で輸送され、スペインが主な最終目的地となった。 2023年、セルビアはEUの移民政策との漸進的な整合性の一環として、また自国領土がシェンゲン圏への通過点として利用されていることへの対応として、キューバ国民に対するビザ制限を導入した。[ 282 ]
キューバ文化は、民族学者で社会学者のフェルナンド・オルティスが著書『キューバの対位法：タバコと砂糖』（1940年）で提唱した異文化融合という歴史的過程の結果である[ 283 ]。この過程では、主にスペイン起源のヨーロッパの伝統、サハラ以南のアフリカの様々な民族の伝統、そしてタイノ族とシボネイ族の先住民の伝統が5世紀にわたって融合した。植民地主義、奴隷制、そして度重なる移民の波という状況下で展開されたこの過程は、普遍的な影響力を持つ独特の文化的アイデンティティを生み出し、その最も顕著な表現は音楽、ダンス、文学、建築、視覚芸術、そして料理である。キューバは、とりわけ音楽と映画を通して、20世紀の国際的な大衆文化に、その規模に比べて著しく大きな影響を与えてきた[ 284 ] 。
キューバの先住民、主にタイノ族とシボネイ族は、16世紀のスペインによる植民地化の最初の数十年間で人口がほぼ完全に減少した。[ 285 ]しかし、彼らの遺産は、タバコ、ハリケーン、トウモロコシ、ユカ、カヌー、ハンモックなどのアラワク語由来の語彙[ 286 ]や、農業や料理に残っている。1511年のバラコアの建設から始まったスペインによる植民地化は、カスティーリャ語、教会制度、記念碑的な建築物、そして何世紀にもわたって島の高度な文化を形作る文学形式の基礎を築いた。[ 287 ]
17世紀以降に激化し、キューバが世界最大の砂糖生産国となった18世紀後半から19世紀半ばにかけて最盛期を迎えたアフリカ人奴隷貿易[ 288 ]は、ヨルバ族（キューバではルクミ族として知られる）、バントゥー族（コンゴ族）、フォン族（アララ族）、エフィク・イビビオ族（アバクア族） [ 289 ] [ 290 ]の民族集団の人々を島にもたらし、彼らの宗教、音楽、言語、料理の体系はヨーロッパのものと融合し、キューバのアイデンティティを最も特徴づける文化形態を生み出した。異文化融合は奴隷制という構造的暴力の下で行われたが、アメリカ大陸で最も複雑な文化統合の一つを生み出した。[ 283 ] [ 291 ]
その後の移民の波によってさらに層が加わった。カナリア諸島からの入植者は、その民俗習慣や農村の伝統に農村地域で今もその痕跡が残っている。[ 292 ] 18世紀後半からオリエンテ地方に到着し、独自の音楽の伝統をもたらしたハイチ人やジャマイカ人移民。 [ 293 ] 1847年から1874年の間に到着し、料理に永続的な痕跡を残した中国人契約労働者。[ 294 ]そして、主に都市の商業ブルジョワジーの中に設立されたカタルーニャ人、アストゥリアス人、ガリシア人、バスク人のコミュニティ。[ 292 ]これらの要素はすべて、地域、社会階級、歴史的時代に応じて不均等に蓄積され、キューバ文化を特徴づける内部の異質性を生み出した。
タバコはキューバの文化的アイデンティティの柱の一つであり、キューバが国際的に最も名声を得た農産物である。[ 295 ]ヨーロッパ人が到来する以前からタイノ族によって栽培・消費されていたタバコは、16世紀にスペインの植民者によってキューバからヨーロッパ大陸にもたらされた。[ 295 ]現在のピナール・デル・リオ州にあるブエルタ・アバホ地域、特にサン・フアン・イ・マルティネス、サン・ルイス、ビニャーレス渓谷の自治体は、その独特な赤い土壌（ティエラ・プリエタ）の構成と特定の気候条件により、 17世紀にはすでに世界最高級のハバナ葉巻を生産する地域として認識されていた。 [ 295 ]ビニャーレス渓谷の文化的景観は、 1999年にユネスコによって世界遺産に指定された。 [ 296 ]
ベガ（タバコ農園）とベゲロ（タバコ栽培者）の姿は、キューバ西部で独特の農民文化を生み出した。[ 295 ]ハバノ（キューバの葉巻）の手巻きは、他に類を見ない職人技の洗練度に達した。葉巻のさまざまな構成要素（カパ、カポテ、トリパ）には、それぞれの農園に特有の特性を持つ葉が必要であり、トルセドール（葉巻職人）の技術は、長年の訓練と実践を必要とする。最も権威のある歴史的ブランドの中には、 H. Upmann（1844年設立）[ 297 ] 、パルタガス（1845年）[ 298 ] 、ロメオ・イ・ジュリエッタ（1875年）[ 299 ] 、モンテクリスト（1935年）[ 300 ]があり、これらはすべて共和国時代にその名声を確固たるものにした。コイーバというブランドは、キューバの国家儀礼で使用するために1966年に創設されました。[ 301 ]
葉巻工場、つまり大規模な手巻き作業場では、19世紀半ば以降、世界の他のどの産業にも記録されたことのない文化的な制度、すなわち「工場読書係」が運営されていた。1865年、ハバナで労働指導者サトゥルニーノ・マルティネスの支援を受けてこの慣習が正式に確立されて以来[ 302 ]、タバコ労働者自身が自腹で読書係を雇い、作業中に新聞、小説、戯曲、哲学論文、政治理論書などを朗読してもらった。[ 302 ]この慣習は、タバコ労働者階級の知的・政治的発展、奴隷制度廃止論や独立支持の思想の普及に貢献し、非常に高い文化的水準を持つ労働者階級を生み出した。[ 302 ]キューバはこの伝統をユネスコの無形文化遺産代表リストへの登録候補として推薦している。[ 303 ]
音楽はキューバの文化表現の中で最も国際的に影響力があり、ヨーロッパとアフリカの伝統の融合過程を最も明確に示している。[ 304 ] [ 305 ]
島で最も古い記録に残る音楽形式には、スペイン起源の農民歌（ロマンス、注釈付きデシマ、トナダ）があり、これらはアフリカ人奴隷の儀式的な太鼓や歌と共存していた。このスペインの農民の基層から、8音節のデシマによる詩的即興の歌唱形式であるプント・グアヒロ、またはプント・クバーノが生まれ、その実践は即興で即興的に詩を作る芸術であるレペンティスモを通して受け継がれている。デシマ・エスピネラは、キューバの民衆詩の典型的なスタンザ形式である。[ 304 ]
フランスのコントルダンスとスペインのコントラダンサから派生したキューバのコントラダンサは、18 世紀後半にアフリカのシンコペーションとクラベと呼ばれるリズム要素を取り入れることで、明確にキューバ独自のものとなり、その後のすべてのキューバ音楽の 2 つの主要な軸、すなわちヨーロッパ起源のメロディーとアフリカ起源のリズムを明確にした。[ 305 ] [ 304 ] 19 世紀に国際的に絶大な人気を博したジャンルであるハバネラは、コントラダンサから発展した。作曲家セバスティアン・イラディエルは「ラ・パロマ」（1861 年頃）でハバネラのパターンを使用し、 [ 305 ]ジョルジュ・ビゼーはカルメンの有名なアリア（1875 年）でそれを使用した。
ダンソンはキューバのコントラダンサから発展し、マタンサス生まれの作曲家ミゲル・ファイールデによって創作されました。彼の作品「ラス・アルトゥラス・デ・シンプソン」（1879年）は、このジャンルの最初の正式な作曲作品とみなされています。[ 305 ] [ 306 ]ダンソンは19世紀後半に国民的ダンスとして採用され、20世紀に入っても都市部の中産階級や労働者階級の間で人気を保ち続け、特にマタンサスやハバナの娯楽団体で盛んに行われていました。
ルンバは、19世紀後半にハバナとマタンサスの貧民街や集合住宅の中庭で、労働者階級のアフロ・キューバ人の音楽的・振り付け的表現として誕生しました。スペインのフラメンコ・ルンバや、海外で同名の社交ダンスと混同してはいけません。キューバのルンバは、3つの様式から成ります。ヤンブーはテンポが遅く、荘厳な性格を持ちます。コロンビアは男性がソロで踊り、アクロバティックな技巧を駆使します。グアグアンコーは最も広く普及している形式で、物語性があり表現豊かで、男女両方が踊ります。主な楽器は、トゥンバドーラ（コンガ）、クラベス、カホン（箱型太鼓）です。[ 305 ] [ 306 ]ユネスコは2016年にルンバを人類の無形文化遺産の代表リストに登録した。[ 307 ]
ソン・クバーノは、20世紀のアメリカ大陸全土のアフリカ系ポピュラー音楽に決定的な影響を与えることになるが、19世紀後半にキューバ東部（主に現在のサンティアゴ・デ・クーバ州とグアンタナモ州）で、スペイン語由来のトロバ歌唱と、クラベの構造を中心に構成されたアフリカ起源のリズミカルな打楽器パターンの融合から発展した。[ 305 ] [ 306 ]元々の楽器には、独特の音色を持つ3コース6弦ギターであるトレスのほか、マラカス、ボンゴ、グイロ、クラベ、ギターがあり、トランペットは後の段階で取り入れられた。ソンは20世紀初頭に東部諸州からハバナに移り、セクステート・ハバネロ（1920年創設）とセプテート・ナシオナル・イグナシオ・ピニェイロ（1927年創設）によって広く普及し、このジャンルで初めて成功した録音を制作した。[ 305 ]トレス奏者兼歌手のフランシスコ・レピラド、「コンパイ・セグンド」、作曲家のミゲル・マタモロス、ソネロのニコ・サキートは、古典的なソンの巨匠である。このジャンルから派生したいくつかのサブ形式には、ソン・モントゥーノ、グアヒロ・ソン、グアラチャ（祝祭的で滑稽な性格）、ボレロ・ソンなどがある。
キューバのボレロは、19世紀後半にサンティアゴ・デ・クーバでトロバの感傷的な分派として出現し、テンポ、和声構造、表現においてスペインのボレロとは異なります。その創始者は、サンティアゴ生まれのトロバドール、ペペ・サンチェスで、このジャンルの最初の作品とされる「トリステサス」（1885年頃）の作者です。[ 305 ] [ 306 ]シンド・ガライ、アルベルト・ビジャロン、マヌエル・コロナなどの人物によってトロバの伝統の中で育てられ、20世紀にはスペイン語圏のポピュラー音楽の典型的な感傷的なイディオムとなりました。ベニー・モレ、エレナ・バーク、オマラ・ポルトゥオンド、イブラヒム・フェレールは、その最高の解釈表現を代表しています。
アフロ・キューバン・ジャズは、 1920年代に始まったキューバのリズムとアメリカのジャズの融合から生まれた。1947年以降ニューヨークでディジー・ガレスピーと共演したパーカッショニストのチャノ・ポソと、1940年にオーケストラ「マチート・アンド・ヒズ・アフロ・キューバンズ」を共同設立したトランペット奏者でバンドリーダーのマリオ・バウサは、ラテン・ジャズ、すなわちキューボップの出現において決定的な役割を果たした。[ 308 ]キューバでは、オルケスタ・カジノ・デ・ラ・プラヤ、オルケスタ・リバーサイド、ピアニストのベボ・バルデスが独自のジャズ・イディオムを発展させ、後にチュチョ・バルデスとアンサンブル「イラケレ」（1973年設立）によって引き継がれた。[ 308 ]
マンボは1930年代後半に登場し、1940年代から1950年代にかけて最盛期を迎え、ソンとビッグバンドの融合から生まれた。このジャンルの起源については諸説あり、ベーシストのオレステス・ロペスとその兄弟イスラエル・“カチャオ”・ロペスが、直接の先駆けとされるダンソン「マンボ」（1938年）の作者とされている。アルセニオ・ロドリゲスはリズム面で根本的な革新をもたらし、キューバのマタンサス生まれで1948年にメキシコに移住したピアニスト兼バンドリーダーのダマソ・ペレス・プラードは、 1940年代と1950年代の録音でマンボを国際的な名声へと押し上げた。[ 305 ] [ 306 ]歌手のベニー・モレ（1919年 - 1963年）は、その声と卓越したスタイルの多様性により、多くの専門家の批評家から20世紀で最も優れたキューバの音楽家とみなされており、[ 305 ]マンボ、ソン、ボレロを最も洗練された形で解釈した第一人者でした。
チャチャチャは、 1953年頃、ハバナ生まれのヴァイオリニスト兼バンドリーダーのエンリケ・ホリンによって、ダンソン・マンボのリズムを簡略化し、踊りやすくするために作られました。[ 306 ] [ 305 ]その名前は、このジャンル特有のオフビートのステップを踊るダンサーの足が生み出す音に由来しています。チャチャチャはすぐに国際的な人気を獲得し、 20世紀後半には西洋世界で最も広く踊られる社交ダンスの1つとなりました。1939年にシエンフエゴスで設立されたオルケスタ・アラゴンは、その最も代表的なアンサンブルでした。
ヌエバ・トロバは、 1960年代後半に革命プロセスと結びついたシンガーソングライター運動として登場したが、国家文化機関との関係は複雑だった。[ 309 ]その中心人物であるシルビオ・ロドリゲスとパブロ・ミラネスは、キューバのトロバの伝統とアメリカのフォーク音楽、フランスのシャンソンを組み合わせたスタイルを発展させ、精緻な詩的構成の歌詞が特徴となった。 1969年から1978年にかけて活動したICAICの音響実験グループは、この運動の多くのアイデアが形作られた実験室としての役割を果たした。[ 309 ]ノエル・ニコラ、サラ・ゴンサレス、そして後の世代ではカルロス・バレラが、この運動の他の流れを代表している。
ティンバは、1980年代後半からハバナで発展し、1990年代に確立された、キューバ音楽の最も影響力のある現代表現である。ソン、ルンバ、ジャズ、ファンク、バタドラムのリズムパターンを、大規模なアンサンブルによって演奏される、非常に複雑なリズムとハーモニーの構造の中に組み合わせている。[ 310 ] [ 309 ] ベーシスト兼作曲家のフアン・フォルメルが1969年に結成したロス・ヴァン・ヴァンと、フルート奏者のホセ・ルイス・コルテスが1988年に結成したNGラ・バンダは、イサック・デルガド、バンボレオ、チャランガ・ハバネラとともに、ティンバの最も代表的なグループである。[ 310 ]
アメリカ人ギタリストのライ・クーダーがプロデューサーのニック・ゴールドと共にコーディネートしたブエナ・ビスタ・ソシアル・クラブ・プロジェクト（1996年に録音、1997年にワールド・サーキット／ノンサッチよりリリース）は、コンパイ・セグンド、イブラヒム・フェレール、ルーベン・ゴンサレス、オマラ・ポルトゥオンドなど、キューバの旧世代のミュージシャンを集め、国際的に大きな影響力を持つアルバムを制作し、キューバの古典的なソンへの世界的な関心を再び高めた。[ 306 ] [ 310 ]ヴィム・ヴェンダース監督による同名のドキュメンタリー（1999年）は、その世界的な影響力をさらに広げた。
キューバで制作された現存する最古の文学作品は、カナリア諸島生まれだがキューバに住んでいたシルベストレ・デ・バルボア・トロヤ・イ・ケサダがオッターヴァ・リーマで書いた叙事詩『忍耐の鏡』（1608年）で、フランスの私掠船船長ギルベルト・ヒロンによるフアン・デ・ラス・カベサス・アルタミラノ司教の誘拐とその後の救出を描いている。[ 311 ] [ 312 ] 1838年にホセ・アントニオ・エチェベリアによって再発見され出版されたこの詩は、キューバ文学の象徴的な出発点であると主張されているが、キューバ文学が独自の表現体系として形を成し始めたのは、スペイン本国とは異なるクレオール意識を表明する一連の個々の声が始まった植民地時代後期である。
キューバ文学における最初の主要人物は、ロマン派詩人のホセ・マリア・エレディア（1803年 - 1839年）であり、彼の頌歌「チョルーラのテオカリにて」と「ニアガラ」は、彼をスペイン語ロマン主義の先駆者、そして大陸で名声を得た最初の詩人の一人に位置づけている。[ 312 ]彼の同時代人であるゲルトルディス・ゴメス・デ・アベジャネダ（1814年 - 1873年）は、プエルト・プリンシペ（現在のカマグエイ）で生まれ、キャリアのほとんどをスペインで過ごしたが、彼女の小説『サプ』（1841年）は、スペイン語で書かれた最も初期の奴隷制度廃止論のテキストの一つであり、当時としては珍しい批判的な視点からキューバの奴隷制度を取り上げている。 [ 313 ]ハバナの奴隷制社会は、シリーロ・ビジャベルデ（1812-1894）による『セシリア・バルデス』（決定版、1882年）に最も正確かつ永続的な描写を見出した。これは19世紀キューバの風俗写実主義の中心的作品であり、その混血の主人公は国民的アイデンティティの最も永続的な象徴の1つとなった。[ 312 ]
しかし、キューバ文化においてホセ・マルティ（1853-1895）ほどの重みを持つ人物はいない。彼の重要性は文学にとどまらず、政治、倫理思想、そして国家の形成そのものにまで及ぶ。作家として、マルティは『イスマエリージョ』 （1882年）や『ヴェルソス・センシージョス』 （1891年）などの作品、そして並外れた文体密度を持つ膨大なエッセイ群によって、スペイン語圏の散文と詩を刷新し、スペイン語圏のモダニズムの創始者の一人となった。[ 314 ] [ 312 ]キューバ独立戦争中の1895年5月19日、ドス・リオスでの戦闘で戦死したことで、彼はかけがえのない創始者としての地位を確固たるものにした。
20世紀初頭の数十年間、ネグリスモとして知られる詩的運動は、アフリカの遺産とアフロ・キューバの大衆文化を国民的アイデンティティの中核要素として再評価した。その最も代表的な人物はニコラス・ギジェン（1902年 - 1989年）で、彼は『Motivos de son』（1930年）、『Sóngoro cosongo』（1931年）、『West Indies, Ltd. 』（1934年）などの詩集でソンとルンバのリズム、アフロキューバのポピュラーな話し言葉、植民地主義と人種差別に対する批判的な姿勢を取り入れ、20世紀のスペイン語圏アメリカ詩の指導者となり、1959年のキューバ革命後にはキューバの国民詩人となった。 [ 315 ]同じ時期に、フランス人の父とロシア人の母の間にハバナで生まれた小説家、音楽学者、エッセイストのアレホ・カルペンティエール（1904年 - 1980年）が登場し、20世紀の世界文学において最も影響力のあるキューバの小説家となった。トゥーサン・ルーヴェルチュールが率いたハイチ革命を舞台にした小説『この世の王国』（1949年）の序文で、彼は「驚異の現実」（ lo real maravilloso）という概念を提唱した。これは後にスペイン領アメリカで隆盛を極めるマジックリアリズムの直接的な先駆けとなる。彼の小説『失われた足跡』 （1953年）、『大聖堂の爆発』（1962年）、『国家の理由』 （1974年）は、歴史的・音楽学的な博識と、非常に緻密なネオバロック様式の散文を融合させている。[ 316 ]
20世紀半ばの文化刷新運動において、最も革新的な人物としてホセ・レサマ・リマ（1910～1976）が挙げられる。ハバナ生まれの詩人、エッセイスト、小説家であるレサマは、文芸誌『オリヘネス』 （1944～1956年）を創刊・編集し、同誌は当時のキューバ文化前衛の中心地となった。彼の小説『パラディソ』（1966年）は、その複雑な構成と極めて緻密な新バロック様式の散文で、スペイン語文学の中でも最も野心的で難解な作品の一つに数えられる。[ 317 ]感性は彼に近いが、文体は根本的に異なるヴィルヒリオ・ピニェラ（1912-1979）は、主に劇作家であるが、小説家や詩人としても活動し、 20世紀キューバ文学の不条理主義と実存主義の流れを代表する人物であり、生前は周縁化や公式検閲の時期を耐え抜いた非常に独創的な作品群を生み出した。[ 318 ]
1959年の革命はキューバ文学界に深い亀裂を生じさせ、主要な作家たちを島内と亡命先とに分断した。 1966年にロンドンに永住したギレルモ・カブレラ・インファンテ（1929年～2005年）は、ジェイムズ・ジョイスとハバナの口語表現の両方から影響を受けた、非常に独創的な言葉遊びを通して革命前のハバナの夜の雰囲気を再構築した小説『三匹の囚われた虎』（Tres tristes tigres 、1967年）を出版した。[ 318 ]レイナルド・アレナス（1943年 - 1990年）は、同性愛を理由に国家から迫害され、1980年から国外追放されたが、非常に力強い小説を数多く残しており、中でも傑作は自伝『夜が明ける前に』（Antes que anochezca）で、1992年に死後出版され、2000年に映画化された。[ 319 ]
現代キューバ文学において、国際的に最も影響力のある作家はレオナルド・パドゥーラ（1955年生まれ）である。キューバ在住のパドゥーラは、探偵マリオ・コンデを主人公とする一連のノワール犯罪小説（『ハバナ・レッド』（Máscaras、1997年）や『ハバナ・フィーバー』（La neblina del ayer、2005年）など）を通して、ハバナと革命後のキューバ社会を、鋭い批評眼で描き出した文学的年代記を築き上げた。彼の小説『犬を愛した男』（El hombre que amaba a los perros 、2009年）は、レオン・トロツキーの晩年と、彼を暗殺したラモン・メルカデルの姿を再構築したもので、国際的な称賛を浴びた。パドゥーラは2012年にキューバ国家文学賞[ 320 ]、2015年にアストゥリアス皇太子賞文学部門[ 321 ]を受賞した。
映画は1897年1月24日にキューバに到着した。リュミエール兄弟のラテンアメリカにおける代理人であったフランス人技術者ガブリエル・ヴェイレが、パリでのリュミエール兄弟の最初の展覧会からわずか13か月後、ハバナのプラド通り126番地の会場で最初の公開上映を行った。[ 322 ]この最初の上映会では4本のヨーロッパの短編映画が上映された。同年2月7日、ヴェイレはハバナの消防士をフィーチャーした1分間の作品「Simulacro de incendio 」（文字通り「火災訓練」）を撮影した。これはキューバの地で撮影された最初の映画とされているが、オリジナルのプリントは失われている。 [ 322 ]映画の映写と撮影に携わった最初のキューバ人はホセ・E・カサスであった。
20世紀初頭の数十年間、キューバの映画製作は少なく、ニュース映画ドキュメンタリーや自家製コメディが主流で、大衆向けだった。島内の映画館ではアメリカ映画、そして1930年代以降はメキシコ映画が主流だった。国内の映画産業は、製作、配給、資金調達のための安定した構造を発展させることはなかった。[ 323 ]
現代キューバ映画の直接の先駆けは、フリオ・ガルシア・エスピノサとトマス・グティエレス・アレアが共同監督し、アルフレド・ゲバラとホセ・マシップが協力した、およそ25分のドキュメンタリー短編映画『エル・メガーノ』（1955年）である。タイトルは、田舎の木炭焼きのキャンプを指している。この映画は、ハバナ南部のサパタ湿地の木炭焼き労働者たちを題材に、イタリアのネオリアリズムのスタイルで撮影された。 [ 324 ]この映画は、フルヘンシオ・バティスタ政権下の労働者コミュニティの生活状況を暴露した。ハバナ大学のバロナ円形劇場とレティーロ・オドントロヒコでわずか2回上映されただけで、キューバ軍情報局（SIM）によってすぐに押収され、ガルシア・エスピノサは逮捕された。プリントは1959年までSIMのアーカイブに保管されていた。批評的な意図と制作者の経歴の両方から、『エル・メガノ』はキューバ新映画の最も重要な先駆者であり、ラテンアメリカ新映画運動の創始作品の1つとみなされている。[ 324 ] [ 325 ]
現代キューバ映画の黎明期は、新政権が発足してからわずか数週間後の1959年3月24日にキューバ映画芸術産業研究所（ICAIC）が設立されたことであり、これは文化形成の手段として映画に与えられた優先順位を反映している。ICAICを設立する法律は、キューバ革命によって制定された最初の文化政策であった。[ 326 ]フィデル・カストロの大学時代の同級生であり、このプロジェクトの推進者の一人であったアルフレド・ゲバラ（1925年 - 2013年）が、この機関の長に任命され、一度の中断を除いて約30年間、その職を務めた。[ 326 ] ICAICの共同創設者には、1950年代初頭にローマの映画実験センターで映画監督を学んだガルシア・エスピノサとグティエレス・アレアも含まれていた。ICAICは、キューバにおける映画の製作、配給、上映の独占をその組織内に集中させた。
革命キューバにおける芸術的自治の限界を決定づけた出来事の一つは、サバ・カブレラ・インファンテとオルランド・ヒメネス・レアルが監督した短編映画『PM』（原題： Pasado Meridiano、1961年）の上映禁止であった。14分のこの映画は、イギリスのフリー・シネマ運動に関連する観察的手法を用いて、ハバナのウォーターフロントにあるバーや酒場の夜の様子を記録したものであった。テレビでは問題なく放映されたにもかかわらず、ICAIC（キューバ文化芸術研究所）は劇場公開を拒否した。この検閲をめぐる論争は、1961年6月にホセ・マルティ国立図書館で開催された革命指導部とキューバの知識人との一連の会合へとつながった。会合の最後に、フィデル・カストロは「知識人への言葉」として知られる演説を行い、「革命の中ではすべてが可能であり、革命の外では何も不可能である」という形で革命文化政策の指導原則を示した。[ 327 ] [ 328 ]この出来事は、映画、ひいては芸術全体がその後数十年にわたって活動する境界を定め、内部批判は許容するものの異議を排除する、比較的創造的な自由の空間を区切った。
1960年代と1970年代、ICAICはヨーロッパやラテンアメリカの映画祭で評価される、芸術的に優れた映画を製作した。ICAICの創設者の一人であり、『フアン・キンキンの冒険』（1967年）の監督でもあるフリオ・ガルシア・エスピノサ（1926年～2016年）は、1969年に執筆され、 1970年にペルーの雑誌『Hablemos de cine 』に掲載されたマニフェスト『不完全な映画のために』（ Por un cine imperfecto ）の影響力のある定式化によって、国際的な理論的議論に貢献した。 [ 329 ]ハリウッドやヨーロッパの芸術映画の特定の潮流のテクノクラート的美学に反対して、ガルシア・エスピノサは、利用可能なあらゆる手段を用いて、観客の積極的な参加を促し、社会変革に奉仕する「関与する」映画を求めた。このテキストは、ラテンアメリカ映画理論における基本的な参照点となり、後に第三世界映画と呼ばれるようになるより広い文脈の中で重要な位置を占めるようになった。[ 323 ]
トマス・グティエレス・アレア（1928年 - 1996年）は「ティトン」の愛称で知られ、キューバ映画界で最も高く評価されている監督である。彼の作品『未開発の記憶』 （Memorias del subdesarrollo、 1968年）はエドムンド・デノエスの同名小説を映画化したもので、また『イチゴとチョコレート』 （Fresa y chocolate、1993年、フアン・カルロス・タビオとの共同監督）はラテンアメリカ映画の代表作に数えられている。[ 330 ]前者は革命初期のハバナのブルジョワジーの疎外を批判的な距離を置いて考察しており、後者は革命体制内における性的指向に基づく差別を扱ったキューバ公式映画の最初の作品であり、第67回アカデミー賞（1995年）で最優秀国際長編映画賞にノミネートされた。[ 331 ]
ウンベルト・ソラス（1941年 - 2008年）は、キューバの歴史の異なる時点（1895年、1932年、1960年代）を舞台にした3つのエピソードで構成された映画『ルシア』（1968年）を監督し、ラテンアメリカ映画の金字塔となり、フェミニスト映画製作の基準点となった。[ 330 ]ドキュメンタリー作家のサンティアゴ・アルバレス（1919年 - 1998年）は、 『Now!』（1965年）や『LBJ』（1968年）などの作品で、視覚的にも政治的にも独創的な編集によってドキュメンタリー映画の言語を刷新した。 [ 325 ]マヌエル・オクタビオ・ゴメス（1934年 - 1988年）は、手持ちカメラの技術を用いて白黒で撮影された、19世紀の独立戦争の実験的な再構築作品『La primera carga al machete』（1969年）を監督した。
創設世代の中で際立った存在だったのが、ICAICで初めて女性監督を務め、同機関で数少ないアフリカ系映画監督の一人であるサラ・ゴメス（1942年～1974年）である。大衆文化、人種差別、社会の周縁性、革命によってもたらされた社会の変化を探求するドキュメンタリー作品を数多く制作した後、彼女はフィクション監督に昇進し、ドキュメンタリーとフィクションを織り交ぜた長編映画『De cierta manera 』 （1974年）を撮影した。この作品は、変貌を遂げつつあるハバナのある地区における革命前の考え方と新しい価値観の衝突を考察している。[ 332 ]ゴメスは編集を終える前に喘息の発作で亡くなった。映画はグティエレス・アレアとガルシア・エスピノサによって完成され、 1977年に公開された。社会の周縁性、ジェンダー、人種の扱いにおいて、同時代で最も過激なキューバ映画とみなされており、ラテンアメリカのフェミニスト映画の代表作となっている。[ 332 ]
全く異なるタイプの人物として、詩人ニコラス・ギジェンの甥であるニコラス・ギジェン・ランドリアン（1938年～2003年）が挙げられる。1960年代の彼の実験的なドキュメンタリー作品、中でも『アラビアコーヒー』（1968年）や『ライン18の工房』（1971年）は、視覚的な皮肉と、制作を依頼した機関の意図を覆すような破壊的な編集が特徴だった。度重なる制限と精神病院への収容（電気けいれん療法も受けた）を受け、 1971年にICAICから永久追放された。その後、ますます疎外されていき、 1989年にマイアミに亡命し、 2003年にそこで亡くなった。彼のフィルモグラフィーは数十年間無視され検閲されてきたが、2000年代に入って再発見され、現在ではラテンアメリカのドキュメンタリー映画の中で最も独創的な作品群の一つとして認められている。[ 333 ]
サンティアゴ・アルバレスの芸術監督の下、1960年から1990年まで週刊で発行された『ノティシエロ ICAIC ラティーノアメリカーノ』は、当時のラテンアメリカ映画界には他に類を見ない視聴覚実験の実験室としての役割を果たした。[ 325 ]アルフレド・ゲバラの発案で1979年にハバナで設立された国際ラテンアメリカ映画祭は、ラテンアメリカとカリブ海の映画界を代表するフォーラムとなった。1986年には、サン・アントニオ・デ・ロス・バニョスに国際映画テレビ学校（Escuela Internacional de Cine y Televisión、EICTV）が設立された。この映画教育機関は、以来、グローバル・サウスの映画に焦点を当て、世界中から学生を受け入れている。
映画を芸術として捉えることと政治的手段として捉えることの間の緊張は、 1991年に特に激しく表面化した。ダニエル・ディアス・トーレス監督の『アリシア・エン・エル・プエブロ・デ・マラビージャス』の公開は、官僚主義とイデオロギー的教条主義を風刺したもので、政治的反発を引き起こし、政府は革命軍映画スタジオとキューバ放送テレビ研究所と合併させることでICAICを解散させようとした。映画製作者と文化コミュニティによる組織的な抵抗により解散は阻止されたが、ICAICのディレクター、フリオ・ガルシア・エスピノサは、復帰したアルフレド・ゲバラに交代させられた。[ 334 ]この出来事は、ソビエト連邦の崩壊と、映画製作に壊滅的な影響を与えた経済危機であるいわゆる特別期間の開始と重なった。ICAICの財源は急激に縮小し、設備は老朽化し、年間長編映画の製作本数は最小限にまで減少した。
キューバ映画は、制作を維持するために、イベロメディア・プログラムの支援を受けて、主にスペインやラテンアメリカとの国際共同制作にますます頼るようになった。このモデルは重要な作品を生み出したが、外国のパートナーの商業的利益とキューバ映画の作者の論理との間に摩擦も生み出した。国際資金の一部で資金調達された『フレサとチョコレート』（1993年）自体も、この新しい制作体制の典型的な産物であった。[ 335 ]
この危機的状況の中でキューバの姿を最も一貫して表現してきた映画監督はフェルナンド・ペレス・バルデス（ 1944年生まれ）であり、批評家の間では近年のキューバ映画監督の中で最も重要な人物とみなされている。彼の特別期間三部作―― 『マダガスカル』（1994年）、『人生は口笛』（1998年）、『スイート・ハバナ』（2003年）――は、1990年代のキューバの経験を最も持続的かつ様式的に野心的な映画作品として描いている。[ 335 ]『マダガスカル』は危機を背景に母と娘の関係の悪化を描いている。『人生は口笛』（「口笛を吹くこと」）はより叙情的で夢のような作風で、ハバナ映画祭で最優秀監督賞のコーラル賞を受賞し、サンダンス映画祭やベルリン国際映画祭でも評価された。『スイート・ハバナ』は、首都に住む13人の住民を1日かけて追ったセリフのないドキュメンタリーで、ICAIC自身も同機関の設立以来最高のキューバのドキュメンタリーだと考えている。[ 335 ]
21世紀のキューバ映画は、ICAICの外部または周辺で活動する映画製作者の出現、デジタル技術によって可能になった小型フォーマットの採用と予算の削減、そして加速する社会変化の中で移民、周縁性、アイデンティティのテーマの存在感の高まりによって特徴づけられてきた。アレハンドロ・ブルゲス監督の『死者のフアン』（2011年）は、政治風刺の要素を織り交ぜたキューバ初のホラー映画で、スペインとキューバの共同製作で撮影され、第27回ゴヤ賞（2013年）で最優秀イベロアメリカ映画賞を受賞し、キューバ映画への国際的な注目を再び集めた。[ 336 ]エルネスト・ダラナス監督の『行動』 （ 2014年）は、キューバの教育制度の矛盾を社会リアリズムの手法で取り上げ、国内外で広く評価された。
独立した制作を認める映画法という専用の法的枠組みを求める声は、2000年代半ばからキューバの映画製作者と文化行政の間で緊張の原因となってきたが、そのような法律は制定されたことがない。[ 337 ]亡命によって、島の映画界は相当数の映画製作者を失った。亡命は、ニコラス・ギジェン・ランドリアンの世代にとってそうであったように、キューバで作品を発展させる条件が見つからなかった多くの芸術家がたどった道となった。
キューバの主流宗教はローマ・カトリックだが、場合によってはシンクレティズムによって大きく変容し、影響を受けている。一般的なシンクレティズム宗教はサンテリアで、アフリカ人奴隷のヨルバ宗教とカトリックの一部が融合したものである。ブラジルのウンバンダと類似点があり、ある程度の公的支援を受けている。[ 338 ]
ローマカトリック教会は、人口の60パーセントがカトリック教徒であり[ 339 ]、そのうち10パーセントが定期的にミサに出席していると推定している[ 340 ]が、独立した情報源は、カトリック教徒のうち定期的にミサに出席しているのはわずか1.5パーセントであると推定している[ 341 ] 。
プロテスタント教会の会員数は全体の5%と推定されており、バプテスト派、ペンテコステ派、セブンスデー・アドベンチスト派、長老派、キューバ聖公会、メソジスト派、クエーカー教徒、ルーテル派などが含まれる。その他の宗教団体には、ギリシャ正教会、ロシア正教会、エホバの証人、ヒンドゥー教徒、イスラム教徒、仏教徒、ユダヤ教徒、バハイ教徒、末日聖徒イエス・キリスト教会などがある。
キューバには、主にアフリカ文化に由来するさまざまな混淆宗教が存在する。米国国務省の報告書によると、[ 339 ]一部の情報源は、人口の最大80パーセントがサンテリアやヨルバなどの西アフリカにルーツを持つ宗教の実践者に相談していると推定している。サンテリアは、16世紀から19世紀にかけて砂糖プランテーションで働くためにキューバに連れてこられたアフリカ民族の1つであるヨルバの伝統から発展した。サンテリアはキリスト教と西アフリカの信仰の要素を融合させたものであり、そのため奴隷たちはカトリックを実践しているように見せかけながら伝統的な信仰を保持することができた。ラ・ビルヘン・デ・ラ・カリダ・デル・コブレ（慈悲の聖母）はキューバのカトリックの守護聖人であり、キューバの人々から非常に崇敬され、キューバの象徴と見なされている。サンテリアでは、彼女は女神オチュンと融合している。キューバでは毎年9月8日に、重要な宗教祭典「ラ・ビルヘン・デ・ラ・カリダ・デル・コブレ」が祝われる。その他に信仰されている宗教としては、パロ・モンテやアバクアなどがあり、これらの宗教の典礼の大部分はアフリカの言語で行われる。
キューバの国旗は赤、白、青で、詩人ミゲル・テウルベ・トロンの提案によりナルシソ・ロペスが最初に採用した。デザインには、当時の3つの州（オリエンテ、セントロ、オクシデンテ）を表す3本の青い縞と、愛国的な大義の純粋さを象徴する2本の白い縞が含まれている。赤い三角形は、国家を解放するために流された血を表し、三角形の中の白い星は独立を表している。[ 342 ]
一次レポート ONEI-CEPDE、
Encuesta Nacional de Fecundidad ENF-2022
(ハバナ、2023) からのデータを再現しています。
キューバ国家調査局）の職員がテレビ中継された円卓会議で発表したデータ：「キューバの人口の平均年齢と中央値はそれぞれ38.8歳と39.5歳に上昇した」。
中程度の出生率シナリオにおける2025年と2026年の年齢中央値の推定値と予測値に対応するデータ。
キューバは、最新の検証可能な経済データがないため、IMFデータベースには掲載されていません。
ONEI のデータは、2012 年国勢調査の最終結果の発表後のテレビラウンドテーブルで発表されました。
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ウィキメディア・コモンズにあるキューバの人々に関するメディア