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フェルナンド・オルティス・フェルナンデス（1881年7月16日 - 1969年4月10日）は、キューバの弁護士、エッセイスト、人類学者、民族音楽学者、アフロ・キューバ文化の学者であった。オルティスは多才な博学者であり、キューバの先住民文化のあらゆる側面を探求し、記録し、理解することに専念した。オルティスは、クリストファー・コロンブスとアレクサンダー・フォン・フンボルトに次ぐ「キューバの第三の発見者」と呼ばれている。この称号は、秘書のルベン・マルティネス・ビジェナ[ 1 ]によって最初に与えられ、後にフアン・マリネロによっても引用され出版された[ 2 ]。オルティスは、ポストコロニアル・ラテンアメリカ思想の先駆者として、またアフリカ系アメリカ人人類学の基礎的な声として広く認められている。[ 2 ] [ 3 ]オルティスの最も影響力のある貢献の1つは、「異文化交流」 という用語を造語したことであり、これは文化の融合と交換の複雑なプロセスを説明するものである。[ 4 ]
オルティスはハバナで生まれました。彼はドン・ロセンド・オルティス・イ・ソリーリャとドニャ・ホセファ・フェルナンデス・イ・ゴンサレス・デル・レアルの息子でした。[ 5 ]
2歳の時、彼は母親と共にメノルカ島に移り住み、そこで青春時代の大半を過ごした。彼はまた、初等教育と中等教育を修了し、1895年に高校の卒業証書を取得した。[ 5 ]同年、彼はハバナに移り、そこで法律の勉強を始めた。4年後の1899年、彼はスペインに戻り、今度はバルセロナに移り、そこで勉強を終え、1900年にバルセロナ大学で法学の学位を取得した。 [ 5 ] 1901年、彼はマドリード中央大学で刑法に関する論文で法学博士の称号を授与され、その論文は後に雑誌『Derecho y Sociología』に掲載された。[ 5 ] [ 6 ] 1902年、彼はハバナに戻り、民法博士と公法博士の称号を授与された。[ 6 ]
キューバ建国初期の政治に幻滅し、ヘラルド・マチャド大統領の自由党に所属し、1917年から1922年まで同党の下院議員を務めた彼は、初期の民族主義的な市民復興運動に積極的に参加するようになった。
オルティスは生涯を通じてキューバ文化の研究に特化した機関の設立に携わった。1907年にキューバ経済友の会（Sociedad Económica de Amigos del País de Cuba）の会員となり、1923年にはその会長に就任した。[ 7 ] 1926年にはキューバ語アカデミーの共同創設者であり、1928年にはキューバ民俗学会（Sociedad de Folklore Cubano）の共同創設者でもあった。[ 6 ] 1937年にはアフロキューバ研究協会（Sociedad de Estudios Afrocubanos）と雑誌『Estudios Afrocubanos 』 （アフロキューバ研究）を創刊した。キューバ歴史アカデミーとキューバ・ソビエト研究所（1945年）の会長も務めた。[ 5 ]
彼はまた、アフリカ系アメリカ人研究国際研究所（Instituto Internacional de Estudios Afroamericanos）[ 8 ]の創設者兼所長でもあり、この研究所はアメリカ大陸のアフリカ系住民の生物学的および文化的側面に焦点を当てた科学的研究を促進することに専念していた。[ 9 ]この研究所は会議を組織し、研究を実施し、学者や機関間の研究の普及と協力のハブとしての役割を果たした。[ 9 ]彼は後にアメリカの人類学者で社会学者のW・E・B・デュボイス[ 10 ]を、メルヴィル・ハースコヴィッツ[ 8 ]などの他の著名な人類学者とともに研究所に招いた。
オルティスはまた、学術雑誌の創設、編集、寄稿に人生の重要な部分を捧げました。彼は 1910 年に『Revista Bimestre Cubana』の出版を再開し、キューバ革命が始まった1959 年までその責任者を務めました。[ 7 ]彼はまた、Revista de administración teórica y práctica del Estado, la provincia y el municipio (1912) およびBoletín de Legislación (1929) を編集しました。[ 5 ] 1924 年に彼はRevista Archivos del Folklore Cubanoを設立しました。[ 7 ]さらに、国際出版物に解説を提供する雑誌『Surco』（1930年 - 1931年）と『Ultra』 （1936年 - 1947年）の創設者兼編集者でもあった。[ 11 ]
オルティスは、アフリカ系アメリカ人の人類学者アイリーン・ディッグスがハバナ大学で人類学の博士号を取得していた時の教授だった。[ 12 ]
オルティスは、「The Hispanic American Historical Review」、 「Revista Centífica Internacional」、 「Revista de Administración」、 「 Revista de Arqueología y Etnología」、「Revista de La Habana 」などの著名な雑誌に記事を発表しました。[ 13 ]彼はまた、 『Revista Bimestre Cubana』、『Archivos del Folklore Cubano』、および『Estudios Afrocubanos』などの重要な雑誌の設立にも貢献しました。[ 5 ] [ 7 ]
オルティスはまた、キューバの政治システム内での活動主義の理論も展開した。彼は、アフリカ系キューバ人はアフリカの血統と「原始的」とされる特徴に基づいて否定的に特徴づけられてきたと述べた。彼は彼らの文化の真の姿、つまり言語、音楽、その他の芸術を示したかった。[ 14 ]
彼の著書『La Africania de la Musica Folklorica de Cuba』（1950年）と『Los Instrumentos de la Musica Afrocubana』（1952年 - 1955年）は、今でもアフリカ系キューバ音楽の研究における重要な参考文献とみなされています。
フェルナンド・オルティスは2度目の結婚でマリア・ヘレーラ（1942年）と結婚し、彼女は生涯彼の傍らにいた。[ 15 ]マリアはオルティスの作品制作において緊密な協力者であった。
フェルナンド・オルティスの最も有名でよく読まれている本は、1940年にスペイン語で出版され、1995年に英語に翻訳された『キューバの対位法：タバコと砂糖』である。 [ 17 ] この本の中で彼は、キューバの日常生活に浸透しているキューバの最も重要な製品である砂糖とタバコを比較している。[ 4 ]
この著作の中で、彼は、文化がどのように収束し融合し、元の文化の本来の側面の一部が失われることなく起こるかを説明するのに、異文化交流という概念の方が文化変容よりも適切であると提唱している。 [ 4 ]この概念は、スペインの植民地主義から先住民コミュニティやアフロキューバ人に至るまで、キューバにおける文化の融合を説明するより適切な方法を提供し、それぞれの要素を取り入れた新しい文化を生み出した。[ 4 ]この本の紹介では、著名なポーランドの人類学者 ブロニスワフ・マリノフスキ（1884-1942）が、オルティスの概念を支持する序文を書いている。 [ 18 ]ブロニスワフ・マリノフスキとの書簡からは、異文化交流の概念とそれがアメリカの人類学の中でどのように受け入れられているかについて、彼らが数多くの議論を交わしていたことがわかる。[ 19 ]これにより、オルティスと、文化変容という用語を作り出したアメリカの人類学者メルヴィル・ヘルスコヴィッツとの間の論争が起こった。 [ 19 ]オルティスが発展させた異文化交流の概念は、マリノフスキ自身が先駆者となった英国機能主義の原理と共鳴する。[ 2 ]
マリノフスキはオルティスの個人的な友人であるだけでなく、オルティスの作品の賞賛者でもあった。[ 18 ]エンリコ・マリオ・サンティによる2002年版『キューバの対位法』の一部として出版されたマリノフスキとオルティスの間の書簡は、マリノフスキが本の構成についてコメントし、本に影響を与えたアイデアや概念を提案したことを示している。[ 18 ]
オルティスの死後、政府は1995年9月にフェルナンド・オルティス財団を設立した。その主な目的は、フェルナンド・オルティスの生涯と業績の研究と普及、およびキューバの文化的アイデンティティに関する学術研究の発展である。[ 20 ]また、オルティスの作品の画像、文書、再版を出版し、民族学、社会学、キューバの民俗伝統の研究に専念してきた。1995年以来、財団はオルティスの著名な教え子の一人であるミゲル・バルネットによって率いられており、彼は民族誌研究における証言スタイルの発展で知られている。財団は、人種差別や人種的偏見の要素の存続や、そのような問題に対処するための措置の開発など、多くの文化的問題に関する学術的な議論を促進してきた。[ 21 ]