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イー、イーウォ | |
|---|---|
 | |
 羊のアートワーク | |
| 総人口 | |
| 約1,030万人 | |
| 人口の多い地域 | |
 ガーナ | 600万 |
.svg/500px-Flag_of_Togo_(3-2).svg.png){kind=small} 持ち帰り | 310万 |
| 言語 | |
| エウェ語、フランス語、英語 | |
| 宗教 | |
| キリスト教（50％）、[2] 西アフリカのヴードゥン | |
| 関連民族 | |
| 人 | ええ |
|---|---|
| 人々 | エエアウォ |
| 言語 | エグベ |
| 国 | エニグバ |
エウェ族（/ ˈ eɪ . w eɪ / ;エウェ語: Eʋeawó、直訳すると「エウェの人々」、またはMono Kple Amu (Volta) Tɔ́sisiwo Dome、直訳すると「モノ川とボルタ川の間」、Eʋenyígbáエウェランド）[3]は、グベ語族を話す民族である。エウェ族の人口が最も多いのはガーナ（600万人）で、[4] 2番目に多いのはトーゴ（310万人）である。[5] [1]彼らはエウェ語（エウェ語: Eʋegbe ）を話し、これはグベ語族に属する。[6]彼らは、フォン族、ゲン族、プラ/フェラ族、オグ/グン族、マキシ族（マヒ族）、トーゴとベナンのアジャ族などの他のグベ語族の話者と親戚関係にある。
人口統計
エウェ族は主に西アフリカの沿岸地域に居住している。ボルタ川の南と東からトーゴとベナンの国境にあるモノ川周辺、そしてナイジェリア南西部（大西洋に近く、ナイジェリアとベナンの国境からエペまで広がる）に居住している。[7]彼らは主にガーナ南東部のボルタ地域、トーゴ南部に居住している。[4]エウェ地域はエウェ国家またはEʋedukɔ́地域（植民地文学ではトーゴランド）と呼ばれることもある。[1]
方言と地理的集中度に基づいて、アンロ・エウェ語、オンエドメ語（ダニ語）、トング語、テヌ語など、いくつかのグループに分かれています。文語はアンロ語の支流です。[7]
歴史
エウェ族は、かつてドグボ族として知られていた。エウェ族の古代史は記録されていない。[4]彼らは、口承で鮮明に記憶されている、現在のベナン共和国の町、 ケトゥまたはアメゾフェ（アメジョフェ）から移住した可能性がある。 [8] [9]この地域は現在、ベナンとナイジェリアの国境となっている。そして、17世紀の侵略と戦争のために、現在の場所に移住した。[1] [7]考古学的証拠は、エウェ族が少なくとも13世紀には現在の故郷に何らかの形で存在していたことを示唆している。この証拠は、彼らの活力を、これまで考えられていたよりもはるかに古い時代にまで遡らせている。[4]しかし、他の証拠は、特にオヨ帝国のヨルバ族の戦士がこの地域を支配していたときに、混乱の時代があったことを示唆している。彼らの口承では、ノツィエ（トーゴのかつて城壁で囲まれていた町）の残忍な王アゴール・アコルリ（またはアゴール・アコルリ）が17世紀に統治していたと伝えられている。アゴール・アコルリ王の横暴さはエウェ族の逃亡と現在の居住地への離散に繋がった。[4]
彼らはグベ語を話す人々と歴史を共有している。グベ語を話す人々は皆、アジャ族を母部族とみなしている。これらの話者はアカン族とヨルバ族の間の地域に住んでいた。以前は、一部の歴史家が彼らをアカン族とヨルバ族の両方の民族グループに結び付けようとした。最近の研究では、彼らはアカン族でもヨルバ族でもない独自の民族グループであると示唆されているが、彼らはアカン族でもヨルバ族でもないグループに影響を与え、また影響を受けているようだ。[10] [11]
エウェ族[12]は奴隷貿易以前および植民地時代以前のヨーロッパ人と友好的な関係を築いていた。しかし、1784年、デンマークが役人や商人のためにエウェとヨルバ地域に沿岸の砦を建設しようとしたため、エウェ族はデンマークの植民地勢力と戦争になった。 [7]アシャンティ、ダホメ、オヨなどの強力な奴隷貿易王国に囲まれたエウェ族は、奴隷襲撃や奴隷貿易の被害者となっただけでなく、戦争捕虜をヨーロッパ人に売った。[7] [13] [14] 奴隷制度が廃止され、奴隷貿易が停止した後、エウェ族は綿花や米の栽培、パーム油やコプラの生産と輸出という主要な経済活動で繁栄した。彼らの地域は植民地勢力、当初はドイツとイギリスの植民地の間で分割され、第一次世界大戦後、彼らの領土はイギリスとイギリス・フランス共同保護領の間で分割された。[7]第一次世界大戦後、イギリス領トーゴランドとフランス領トーゴランドはそれぞれトランス・ヴォルタ・トーゴランドとトーゴに改名された。トランス・ヴォルタ・トーゴランドは後に国連監視下の国民投票で新しく独立したガーナに加わることを決定した。フランス領トーゴランドはトーゴ共和国に改名され、 1960年4月27日に フランスから独立した。
植民地時代以来、エウェ族を一つの統一国家に統合する努力がなされており、植民地時代以降の多くの指導者が時折その大義を支持してきたが、最終的に成功したものはなかった。
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宗教
伝統的な宗教
エウェ族の洗練された神学は、フォン族の宗教など近隣の民族のものと似ている。この伝統的なエウェ族の宗教は、ヴォドゥンと呼ばれている。この言葉はフォン語から借用されたもので、「精神」を意味する。[2]エウェ族の宗教では、マウが創造神であり、多数の下級神々（trɔwo）を創造したとされている。下級神々は、霊的な乗り物や人の運命に影響を与える力として機能している。これは、フォン族の宗教のマウとリサ（女神と神）の神学を反映しており、これらと同様に、エウェ族の日常生活からは遠いものである。下級神々は、恩恵を与えたり、害を与えたりする手段を持っていると信じられている。[14]
エウェ族には、神と信者の間の「精神的な結婚」を意味する「シ」という概念がある。これは通常、神の接尾辞として言及される。したがって、フォフィエ・シは、結婚中の配偶者のように、フォフィエ神に誓約した信者を指す。[15]祖先の霊はエウェ族の伝統的宗教の重要な部分であり、一族によって共有されている。[14]
キリスト教
キリスト教は、植民地商人や宣教師とともにエウェ族の間に伝わった。1840年以降、ヨーロッパの植民地によって主要な宣教団が設立された。1847年にはドイツのルター派宣教師が到着した。[16]彼らの思想は沿岸地域で受け入れられ、ドイツ人はこの地域をトーゴランド、またはエウェ語で「海の向こう」を意味するトーゴと名付けた。ドイツ人は第一次世界大戦で影響力を失い、キリスト教宣教団はトーゴランドから撤退を余儀なくされ、その後、フランスとイギリスの宣教師がエウェ族の間でより目立つようになった。[14] [16]
エウェ族の人口の約89％、特に沿岸都市部に住む人々はキリスト教に改宗している。しかし、彼らは祖先の宗教の伝統的な儀式や儀礼を今も続けている。[2] [14]
社会と文化
エウェ族は父系制の民族で、町や都市、村に居住し、家系が存在します。各家系は男性の長老が率いています。エウェ族の男性の祖先は尊敬されており、伝統的に家族は男性の祖先を辿ることができます。エウェ族の家族が所有する土地は先祖からの贈り物とみなされており、彼らはこの贈り物を決して売却しません。[7]
エウェ族は独立心が強いことで知られ、村内や大国での権力分散を支持してきた。決定は長老の集まりによって行われ、17世紀の強大な独裁者アゴコリの経験から、邪悪な王や指導者への政治的支援を拒否してきた。内部対立はあるものの、戦争や外部紛争の際には団結する。地域問題では、伝統的な最高司祭が主要な権力を握ってきた。[4]現代では、エウェ族は、彼らがよく住む3か国を結び付け、共通の文化と言語に基づくアイデンティティを構築しようと努めてきた。[2]
エウェ族は父系制であるが、伝統的に卸売りと小売りの両方で女性が主要な商人や貿易商である。「エウェ族は多種多様な品物を扱っており、その多くは男性によって生産されている。」[7]
エウェ文化のもう一つの注目すべき側面は、ローゼンタールやベンカタチャラムなどの民族学者が述べているように、他人を責めないこと、奴隷貿易における先祖の役割に対する「深い苦悩と自発的な罪の受け入れ」である。彼らはかつての奴隷を偲ぶために並外れた努力をし、奴隷の先祖を神として崇めてきた。[17]
音楽
ユー族は、伝統的な宗教と密接に結びついた複雑な音楽文化を発展させてきました。これにはユー族の太鼓演奏も含まれます。ユー族は、誰かが優れた太鼓奏者であるとすれば、それは優れた太鼓奏者であった先祖の精神を受け継いだからであると信じています。[引用が必要]
エウェ音楽には多くのジャンルがある。その一つがアグベコールで、戦争にまつわる歌や音楽に関連する。祖先に触発された勇気や団結から、エウェ戦士を待ち受ける無敵の成功、死や喪失の悲しみまで、戦争の結果に伴う人間の感情の範囲を網羅している。[18]
クロスリズムドラミングはエウェ音楽文化の一部である。[19]一般的にエウェの太鼓は樽のような構造で、木製の譜表と金属の輪がついているものや、一本の丸太から彫り出されたものなどがある。これらはスティックと手で演奏され、しばしば家族に伝わる伝統的な役割を果たす。「子供」または「弟」の太鼓であるカガンは、通常、ベルとシェイカーのオスティナートと直接リンクする繰り返しパターンでオフビートで演奏される。「母」の太鼓であるキディは、通常、伴奏でより積極的な役割を果たす。キディは、より大きなソゴまたは「父」の太鼓に反応する。アンサンブル全体は、グループの中で最大のアツィメヴまたは「祖父」の太鼓によってリードされる。 [20]
叙情的な歌は南部地域でより一般的であり、北部では一般的にフルートと太鼓が歌手の声の代わりを務める。[20]
ダンス
エウェ族には複雑なダンスのコレクションがあり、地理的な地域やその他の要因によって変化します。そのようなダンスの 1 つがAdevu (Ade - 狩猟、Vu - ダンス) です。これは、ハンターを讃えるプロのダンスです。動物を狩りやすくするとともに、動物の魂が戻ってハンターを傷つけないように、動物に儀式的な「葬儀」を行うことを目的としています。
もう一つのダンス、アグバザは伝統的に戦いのダンスですが、現在では平和を祝う社交やレクリエーションの場で使われています。戦いのダンスは時には軍事訓練演習として使われ、先導太鼓の合図で戦士に前進、右へ、下へなどと命令します。これらのダンスは戦士を戦いに備えるのにも役立ち、戦いから戻った戦士はダンスの動きで戦いでの行いを演じます。
アツィアグベコルは、エウェ族の戦闘ダンス「アタムガ（偉大な（ガ）誓い（アタマ）」の現代版で、戦闘に赴く前に人々が行う誓いに由来しています。この現代版の動きは、主に小隊編成で行われ、戦闘戦術を示すだけでなく、兵士に活力を与え、元気づけるためにも使用されます。今日、アツィアグベコルは社交の集まりや文化的なプレゼンテーションでの娯楽として演じられています。
アツィアダンスは主に女性によって演じられ、リード ドラマーがダンサーに指示する一連の様式的な動きです。各ダンスの動きには独自の規定されたリズム パターンがあり、リード ドラムと同期します。「アツィア」はエウェ語でスタイルまたは表示を意味します。
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ボボボ(元は「アクペセ」) は、フランシス コジョ ヌアトロによって開発されたと言われています。彼は、1940 年代中盤から後半にかけてグループを組織した元警察官だと考えられています。このダンスは、西アフリカ諸国で人気のあったウスタとハイライフ ミュージックにルーツがあります。ボボボは、政治集会で使用され、ダンスのフォーメーションと動きが斬新だったため、1950 年代と 1960 年代に全国的に認知されました。一般的に、葬儀やその他の社交行事で披露されます。これは、自由な表現の余地が大いにある社交ダンスです。一般的に、男性が中央で歌い踊り、女性がその周りを輪になって踊ります。ボボボには「遅い」バージョンと「速い」バージョンがあります。遅いバージョンは「アクペセ」と呼ばれ、速いバージョンは「ボボボ」と呼ばれます。
アガフは、トーゴ、ダホメ、およびボルタ地方南東部のエウェ族のダンスの名前であり、多くの世俗音楽協会（クラブ）の 1 つです。各クラブ（ガドゾク、タカダ、アツィアベコもそのようなクラブです）には、独自の太鼓とダンス、および独自の歌のレパートリーがあります。西アフリカの人気の社交ダンスであるアガフは、現在のベナンにあるケトヌの町のエグン語を話す人々によって考案されました。そこからナイジェリアのバダグリ地域に広まり、ほとんどが漁師であるエウェ居住地の住民がそれを聞いてアレンジしました。アガフを踊る際は、2 つの円が形成されます。男性は腕を伸ばして動かず、次に膝を前に曲げて女性が座れるようにします。男性は円の周りを進み、最初のパートナーのところに到着します。
ベジミドは、ガーナのボルタ州中央トング地区のマフィ・グボルコフェとアメガコペの人々が主に踊る戦いの踊りです。 ベジミドは現代舞踊に生まれ変わり、通常はトングの人々が毎年12月頃に祝うアサフォトゥ祭のような非常に重要な行事でのみ見られます。 この踊りは、社会的地位の高い人々、主に男性の葬儀でも踊られます。 マフィ・グボルコフェは、マフィ・クマセの近くにある小さな農村です。
ゴタでは、西アフリカのベナンの神秘的なひょうたん太鼓が使われます。ひょうたん太鼓はもともと「死者の太鼓」と呼ばれ、葬儀のときのみ演奏されていました。現在では社交の場として演奏されています。ゴタの最もエキサイティングな部分は、太鼓奏者とダンサーが同期して止まるところです。
トゥルーは、神社での特別な神聖な行事に祖先を招くために演奏される祖先の太鼓音楽です。宗教的な目的のため、僧侶または巫女が出席します。霊界との交信を容易にするために、宗教指導者が呼び掛ける速いリズムと遅いリズムがあります。鐘のリズムは北部では船形の鐘で演奏されますが、南部では二重の鐘が使われます。3 つの太鼓は、音程を合わせるために異なるピッチ レベルにする必要があります。
ソウは、舞台用にアレンジされたイエウェのカルトに属する 7 つの異なる太鼓演奏スタイルの 1 つです。イエウェは、トーゴ、ベナン、およびボルタ地方南東部のエウェ語を話す人々の間では雷と稲妻の神です。イエウェは非常に排他的なカルトであり、その音楽はエウェランドで最も発達した宗教音楽の 1 つです。
教育
エウェ文化の重要な側面は、人生の出来事を通して自分自身を解釈し、教育する方法に関する哲学です。エウェは伝統的に、ことわざを通して世代間の知恵を伝えており、その多くは生涯にわたる教育に対する文化的尊敬を文脈化することを目指しています。「知識はバオバブの木のようなもので、誰もそれを完全に包み込むことはできない」という伝統的なエウェのことわざは、たとえそのようなプロセスが現実的に一生で終わることは決してないとしても、継続的な自己改善に対する深い感謝の気持ちを例示しています。[21]
植民地時代以降、エウェ族は学問と高等教育の追求でアフリカ人の間で名声を得ています。多くのエウェ族は、知識基盤と他のエウェ族の間での地位を高めるという前述の文化的動機に従い、世界を旅して一流の教育機関で教育を受けています。高等教育を受ける人々のうち、多くのエウェ族は金融、工学、法律などの技術分野で大学院の学位を取得しています。
言語
| モノ川とヴォルタ川の間の地域 | |
|---|---|
| 人々 | エエアウォ |
| 言語 | エグベ |
| 国 | エドゥク語 |
エウェ語は、Evhe または Eʋe とも書かれ、グベ語またはタドイド語 (Capo 1991、Duthie 1996) の主要な方言クラスターであり、ガーナのボルタ地方南部、トーゴ南部からトーゴとベナンの国境にかけて[22]約 300 万人が話しています。エウェ語はニジェール・コンゴのグベ語族に属します。グベ語族は主にトーゴ、ベナンからナイジェリア西部、下ウェメに至る地域で話されています。[23]
エウェ語の方言は多様です。2、3キロ離れた村落のグループでは、異なる方言が使われています。とはいえ、エウェ語圏全体では、方言は地理的に大まかに、Aŋlɔ、Tɔŋú Avenor、Watsyiなどの沿岸または南部方言と、Lomé、Danyi、KpeleなどのEwedomegbeとして土着的に特徴付けられる内陸方言に分けられます (Agbodeka 1997、Gavua 2000、Ansre 2000)。異なる地域の話者はお互いを理解し、異なる地域の特徴を識別することができます。さらに、19世紀に、沿岸の要素が強いさまざまな方言の地域的変種に基づいて作成された標準文書があります。同時に、標準的な口語の変種（通常は地方のアクセントで話される）も出現し、学校、市場、教会など方言間の接触の場で非常に広く使用されています。[20]
語り手はセヴァ語で話されるAŋlɔ方言を使用する。彼らの言語は話し言葉であるため、標準方言に慣れ親しんだ人の期待に必ずしも沿うものではない。例えば、彼らは関係節を導入するのに標準の書き言葉siの代わりにyiという形を使用し、標準の書き言葉siaの代わりにyia「これ」を使用する。また、標準語ではthisが書かれていないのに、語彙NP主語に一致する動詞に主語マーカーを使用することもある。Aŋlɔ方言の特徴は、歯列の領域で発せられる音が高母音に続くと軟口蓋化することである。例えば、動詞tsi「年を取る」は語り手のクワクガ・ゴカによって「 tsyi 」と発音される。 [20]
エウェ族の離散
エウェ族の人口は西アフリカでは少ないものの、貢献度の高い人口であるため、ガーナ、ベナン、トーゴを含むエウェランドで資金提供や開発プロジェクトや学校の立ち上げを目的とするCEANAや北米中央エウェ協会などの組織が存在する。
関連民族
密接に関連している言語: Gbe (Tadoid) 言語 - Adja語、Fon 語、Mahi 語、Phera 語、Gun 語、Gen 語。
アジャ族は元々の部族であり、ゲン族を除く残りの部族はここから派生している。「大」エウェ族には、ゲン族、フェラ族、ミナ族、アジャ族、エウェ族、コタフォン族、フォン族などのグベ語を話すグループも含まれると考えられている。ミナ語とゲン語はエウェ族と相互に理解可能であり、エウェ族の方言とみなされている。
注目すべき雌羊
- シルバヌス・オリンピオ- トーゴ共和国初代大統領
- ジェリー・ジョン・ローリングス- ガーナの元大統領、ガーナで最も長く統治した人物。
- エマニュエル・クワシ・コトカ- ガーナのアクラ国際空港の名前の由来となったNLCメンバー
- ジョセフ・コク・コフィゴ- トーゴの元首相
- エデム・コジョ- 元事務総長 - アフリカ統一機構（現アフリカ連合）。
- ニセフォア・ソグロ- ベナン元大統領
- コムラ・アグベリ・グベデマ- クワメ・エンクルマ政権下のガーナ元財務大臣
- ジョン・ウィリー・コフィ・ハーリー- クワメ・エンクルマ政権の元IGP、NLC副議長
- アンソニー・デク- 元 IGP、NLC メンバー
- ベラ・ベロー- 世界的に評価の高いトーゴ出身のミュージシャン。ドナルド・トランプが2018年にフランスを訪問した際にアンジェリーク・キジョーが歌った「Blewu」の作曲者。
- ウィリー・クルツェ- 元ガーナ代表サッカー選手。1978年ブラックスターズ・アフリカネイションズ優勝チームのメンバー
- ラファエル・アルマトー博士- 1948年ノーベル賞準優勝者
- エスター・オクルー- ガーナ初の女性実業家
- フィリップ・ベホ- ガーナ国歌の音楽家および作曲家
- エフライム・アム- 伝統的なアフリカ音楽のミュージシャンおよび作曲家。ガーナの人気愛国歌「Yen yera asase ni」(miade nyigba lorlor la) の作曲家。
- フレッド・クワシ・アパルー- ガーナの元最高裁判所長官。ケニアの元最高裁判所長官
- コフィ・アウーノール教授- 詩人、作家、学者、外交官。元ガーナ国連常駐代表
- アニー・ルース・ジアッジ- 弁護士、裁判官、女性の権利活動家。ガーナおよび英連邦初の女性裁判官
- アイザック・ドグボエ- ボクサー、元 WBO ジュニアフェザー級保持者
- モニカ・アメコアフィア- 第 1 回ミス ガーナ (美人コンテストの女王)。ボルタ地方は彼女の旗の番号にちなんでナンバー 9 という愛称で呼ばれています。
- ジョセフ・アグベコ- ボクサー、元IBFおよびIBOバンタム級タイトル保持者
- Sefadzi Abena Amesu (S3fa)、ガーナのアフロビート/アフロポップミュージシャン
- マリー・テレーズ・メトワイエ、実業家
- エドワード・ドゥー・アジャホ- ガーナ国会議長
- ジュニア・アゴゴ イングランド・プレミアリーグで活躍した元ガーナ・ブラックスターズ選手
- コディ・ガクポオランダ代表サッカー選手。
- アレックス・アグボ
- フォフォ・アグボ
- ジェローム・アグボ
- ウチェ・ヘンリー・アグボ
- アレクサンダー・ジク
- コッシ・アガサ
- ドセ・アティヴィ
- パトリック・アティポー- 第二次世界大戦の退役軍人で、アクラのイギリス植民地当局に請願書を提出しようとした際に、他の2人とともにインムレー少佐に殺害された。これがアクラ暴動を引き起こし、ガーナの独立を早めた。
- アブ・オゴゴ
- エマニュエル・ハックマン
- ムズヴィー
- M.アニフェスト
- エル
- ストーンボイ
- フェリ・ヌナ
- ゲイル・アグボソモンド
- パスカル・シンプソン
- アーネスト・ハドソン・ジュニア（先祖）[要出典]
- エドワード・クポド
- スティーブン・ナドール
- ヨルガン・アグブレマノン
- リヤベ・クパトゥンビ
- セルジュ・ガクペ
- スティーブ・ローソン
- ドセ・アティヴィ
- エマニュエル・エメガ
- フランシス・アムズプロサッカー選手
- クリスチャン・アツはプロサッカー選手だった
- エリック・アコト
- ジェシー・ダーコ
- ケビン・ダンソ
- クロセ・アグボゾ
- リリアン・ブラッシエ
- ハリド・ジャンクパタ
- リチャード・ネーン
- ロメオ・ラヴィア
- グナマ・アカテ
- エドワード・クワク・ウトゥカ
- セス・アンソニーイギリス陸軍の将校に任命された最初のアフリカ生まれの黒人兵士。
- ヴァージル・アブロー第一世代のガーナ系アメリカ人ファッションデザイナー、DJ、起業家。
参照
参考文献
- ^ abcde ジェームズ・ミナハン (2002)。無国籍国家百科事典: 世界中の民族・国民グループ AZ。ABC-CLIO。pp. 589–590。ISBN 978-0-313-07696-1。
- ^ abcd John A. Shoup III (2011). アフリカと中東の民族グループ：百科事典：百科事典。ABC-CLIO。p. 90。ISBN 978-1-59884-363-7。
- ^ 外国人学生のための基礎エウェ語 Archived 2012-09-17 at the Wayback Machine、p. 206。
- ^ abcdef アンソニー・アピア、ヘンリー・ルイス・ゲイツ（2010年）。アフリカ百科事典。オックスフォード大学出版局。pp. 454–455。ISBN 978-0-19-533770-9。
- ^ ガーナ Archived 2021-01-09 at the Wayback Machine、CIA Factbook
- ^ エウェ語：ガーナの言語 Archived 2020-04-14 at the Wayback Machine、Ethnologue
- ^ abcdefgh ジョン・A・ショウプ3世（2011年）。アフリカと中東の民族グループ：百科事典。ABC- CLIO。pp.89-90。ISBN 978-1-59884-363-7。
- ^ ケテ・アサンテ、モレフィ;真座間、海士（2009）。アフリカの宗教の百科事典。セージ。 p. 250.ISBN 978-1-4129-3636-1。
- ^ ヤコブ・スピース (2011)。エヴェ・ステムメ。アフリカン・ブック・コレクティブ。 p. 36.ISBN 978-9988-647-90-2。
- ^ スピリットの閃光：アフリカとアフロアメリカンの芸術と哲学、ロバート・ファリス・トンプソン
- ^ 悪魔の翻訳：ガーナのエウェ族の宗教と近代性、ビルギット・マイヤー
- ^ “歴史：羊たちがナンバー9と呼ばれることを誇りに思う理由はここにある”。CelebritiesBuzzGh。2019年9月28日。2020年9月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月25日閲覧。
- ^ ミーラ・ベンカタチャラム (2015)。ガーナ南東部における奴隷制、記憶、宗教、1850年頃～現在。ケンブリッジ大学出版局。2～8ページ、16～17ページ。ISBN 978-1-316-36894-7。
- ^ abcde ジェームズ・ミナハン (2002)。無国籍国家百科事典: 世界中の民族・国民グループ AZ。ABC-CLIO。pp. 590–591。ISBN 978-0-313-07696-1。
- ^ ミーラ・ベンカタチャラム (2015)。ガーナ南東部における奴隷制、記憶、宗教、1850年頃～現在。ケンブリッジ大学出版局。3ページ、注釈3付き。ISBN 978-1-316-36894-7。
- ^トイイン・ファロラ、ダニエル・ジャン＝ジャック（2015年）。アフリカ：文化と社会の百科事典 。ABC -CLIO。p.1210。ISBN 978-1-59884-666-9。
- ^ ミーラ・ベンカタチャラム (2015)。ガーナ南東部における奴隷制、記憶、宗教、1850年頃～現在。ケンブリッジ大学出版局。7～8ページ。ISBN 978-1-316-36894-7。
- ^ ジェフ・トッド・ティトン、ティモシー・J・クーリー、デイヴィッド・ロック他 (2009)。『世界の音楽：世界の人々の音楽入門、短縮版』Cengage。pp. 73–78, 83–84。ISBN 978-0-495-57010-3。
- ^ Victor Kofi Agawu (1995)。アフリカン・リズム ハードカバー、付属CD付き: 北方エウェ族の視点。ケンブリッジ大学出版局。200～202ページ。ISBN 978-0-521-48084-0。
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- ^ Asabere-Ameyaw, Akwa (2014年1月1日)。先住民族主義的アフリカ開発と関連問題: 学際的視点に向けて。ブリル。p. 94。ISBN 978-9462096585. 2022年3月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年3月24日閲覧。
- ^ 「Ewe」. Ghana Web . Ghana Web. 2014年8月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月24日閲覧。
- ^ 「ベナンとトーゴの民族的事実 - AncestryDNA」www.ancestry.com。2020年10月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月25日閲覧。
さらに読む
- エウェ族、ヤコブ・シュピース（1906年）、ドイツ領トーゴ植民地の記録
- Ewe (アフリカ民族遺産図書館) E. Ofori Akyea 著
- フランシス・アグボデカ編『ユーランドのハンドブック：第 1 巻』
- コドゾ・ガブア編『エウェランドのハンドブック：第2巻』
- トーゴとベナンのエウェ族、エウェランドのハンドブック第 3 巻
- Eʋe Dukɔ ãe Blemanyawo、Eŋlɔla: Charles Kɔmi Kudzɔdzi (Papavi Hogbedetɔ)
- アフリカのリズム：北方エウェ族の視点（コフィ・アガウ著）
- ガフ：エウェ族の伝統的な社交音楽
- クペギス：雌羊の戦争太鼓 ゴドウィン・アグベリ著
- ガフ：エウェ族の伝統的な社交音楽
- Amegbetɔa alo Agbezuge ãe ŋutinya