エキティ人

エキティ人

エキティ・ヨルバ族の領土の広がり。[1]
総人口
~ 4,175,608 (2011-'16)
人口の多い地域
エキティ州- 3,270,798 (2016) [2] オンド州 - 775,420  •アクレ北部: 151,930  •アクレ南部: 418,570  •イフェドール: 204,920 クワラ州 - 129,390  •エキティ: 63,200  •オケエロ: 66,190
宗教
主： キリスト教 また： イスラム教 •ヨルバ族の宗教
関連民族
Ìjẹ̀shà、Ifẹ̀、Ìgbómìnà、Àkókó、Yàgbà、Ondó、 その他のヨルバ人

エキティ人は、西アフリカのヨルバ人の中でも歴史上最大のサブグループの一つで、ナイジェリアに居住している。 ^{[3]彼らは、}イジェシャ、イグボミナ、ヤグバ、イフェスとともに中央ヨルバ族に分類されている。エキティ州はエキティ人のみが居住しているが、エキティ語を話すグループの歴史的領土の一部に過ぎず、歴史的にはオンド州のアクレ（オンド州の現在の州都で最大の都市）、イララ・モキン、イジャレ、イグバラ・オケなどの町が含まれていた。アココ地域のオグバギ、イルン、エセ、オイン、イガシ、アフィン、エリティ^[4]やクワラ州のいくつかの町も文化的にはエキティ人だが、現在は他の州に属している。^[5]

エキティという名前は、ヨルバ語で「丘陵」を意味する古い用語「オキティ」に由来しており、エキティ人が居住する地域は一般的に丘陵地帯であることが特徴である。^[6]

エキティ族が一般的に話す言語は、独特のヨルバ語の方言で、「エキティ」とも呼ばれる。比較的広い地理的分布にもかかわらず、エキティ語は話されている地域では比較的均一である。この方言は、エフォン山脈の西側ではイジェシャ語と、オム・アラン方面ではエキティ語を話すエカン・メジェとイロファの周辺で北と北西のイグボミナ語と一般的に類似している。どちらも中央ヨルバ語群に含まれる。北東に向かって、オケ・アコ、イタパジ、オムオの町から離れると、方言は徐々にヤグバ語とグベデ/アッデ語のヨルバ語型に消えていく。^[7]

エキティ族は 8,557 km² の面積をカバーし、文化的には北はイグボミナ族、西はイジェシャ族によって区切られています (伝統的なエキティとイジェシャの文化的境界はイペトゥとイジェシャにあります)。オンド族は南西に、オウォ族は南東に、アココス族、ヤグバ族、イジュム族は北東に位置しています。 ^{[引用が必要]}

エキティ州は一般的に高地で、標高は全域で概ね450メートル以上である。アクレ周辺では標高は約360メートルまで下がる。変成岩の下に位置し、一般的に起伏のある国で、特徴的な景観は古い平野と、単独または群をなして出現する急斜面の露頭や尾根で分断されている。^{[要出典]このような露頭は、アラモコ、}エフォン・アライエ、イケレ・エキティ、イグバラ・オド、オケメシ・エキティなどで見ることができる。険しい丘陵が景観に点在し、その中でも南部のイケレ・エキティのオロスンタ丘陵、西側の境界でエフォン・アライエの周囲を縦断するエフォン尾根、中央のアドー丘陵が有名である。この地形が、エキティ族が政治的に単一の単位とならなかった最大の理由であろう。この地域は熱帯気候で、4月から10月まで続く雨季と、11月下旬から3月まで続く乾季の2つの季節に分かれています。気温は21℃から28℃で湿度は高いです。南部の植生は主に熱帯広葉樹林ですが、北部周辺では混合型/派生型のサバンナが見られます。

1854年以降、アクレと他のエキティの町はイバダンの支配下に入り、多くの集落が破壊された。これは1876年の反乱とそれに続くヨルバ州間の長期にわたる戦争まで続いた。^{[8]この戦争で、エキティ族はイジェシャ族といくつかのアココの町と力を合わせ、}エキティ・パラポ^[9]として知られる氏族連合を形成し、オケ・イメシのファブンミ族長とイジェシャランドのオゲデンベ族長が率いるイバダンの支配に抵抗した。

19世紀末、イギリスはラゴス植民地を拠点として、この地域に保護領を樹立したが、統治は「現地」の行政機関を通じて行われた。イギリスは、地方自治を望むエキティ人の抵抗に抗して、この地域のエキティ王国を単一の行政単位に統合しようとした。1899年、エキティとイレシャが保護領の北東部を形成した。1915年、エキティ、オウォ、オンドが統合され、アクレに本部を置くオンド州が形成された。^[10]

1900年にリーブ・タッカー少佐によってイレサのオケイモに原住民当局が設立され、1912年12月に北東地区が再編され、1913年1月1日にイジェサ、エキティおよびその他の地域が分離され、アド・エキティに本部を置くエキティ原住民当局が設立されたことを見ると、エキティランドの伝統的組織の政治には、地方自治を求める対立と動揺が広がっていた。1913年にイギ​​リスがエキティ地区の行政中心地をエウィ族が支配するアド・エキティに移したとき、アド・エキティの政治的地位の変化は、エキティランド全体の他の伝統的当局に地方自治を求める欲求を刺激した。^[要出典]激化した闘争は、最終的に選ばれたアド・エキティが1913年1月1日以来、すでにエキティランドの公式かつ主要な行政首都であったという事実に信憑性を与えなかったし、また、時間が経つにつれて、故郷や出生地に関係なく、すべてのエキティの人々にとって第二の故郷になったという事実も運動家には思い浮かばなかった。したがって、頭をもたげ続ける重要性と優位性を求める闘争は、より徹底的に研究する価値があり、永続的な解決策を見つけるためには理解が必要である。

同様に、英国がエキティランドの最高統治者を認めるという考えを議論したとき、アウジャレ族とアラケ族が最高統治者となったイジェブとエグバランドでそうであったように、その代理人は、オケ・イモ会議における伝統的統治者のリスト方式と役割に反対するエキティ・オバ族の抵抗に直面した。^{[いつ? ]}英国植民者が間接統治政策を追求するためにエキティランドに唯一の現地人権威を押し付けようとした試みは、エキティ・オバ族の間で至上主義理論が拒否されたために失敗した。アド・エキティをエキティランドの首都として、アド・エキティのエウィ族の下に伝統的な政治権力をさらに中央集権化するあらゆる試みもまた、その実験の創意工夫にもかかわらず、抵抗された。さまざまな植民地勢力がアフリカを去った後、近代国家へと変貌した植民地領土の創設は、既存の伝統的コミュニティの分裂をもたらした。オンド州は後にウェスタン州の一部となった。 1976年に旧オンド州が設立され、1996年にエキティ州が現在のオンド州から分離され、アクレを州都としている。^[要出典]

エキティ州は、ナイジェリア独立36周年を記念して、1996年10月1日にナイジェリア連邦共和国の国家元首兼軍最高司令官であるサニ・アバチャ将軍（GCON）が全国放送で行った演説で、他の5つの州とともに創設された。オンド州から切り離されたこの州は、旧オンド州のエキティ地区を構成していた12の地方自治体を管轄している。^[11] ヨルバ民族内の国家としてのエキティは、ヨルバランドの他の主要な民族区分のほとんどと同様に、オドゥドゥワに起源を持つ。しかし、西側のより中央集権化された王国や都市国家とは異なり、エキティ人は伝統的に、互いにほぼ独立した、より小規模で政治的にあまり中央集権化されていない王国に住んでいたが、彼らは互いに交易を行い、支配家族はしばしば王朝婚姻を結んでいた。^[要出典]

現代のエキティランドの境界は、アフリカの伝統的な社会における伝統的な境界を特定する既存の慣行を無視して、23年間に何度も変更されました。^[要出典]政治的および行政上の目的で境界が変更されたことにより影響を受けた主要なエキティの集落には、次のものがあります。

エキティの集落は植民地時代にナイジェリア北部に移管されました。

• Otun (Awtun) Kingdom - Otun、Ekan、Aaye Ekan、Iloffa、Eruku、Idofin 2018 年 1 月 17 日にウェイバック マシンにアーカイブ、Ilale、Erinmope、Ipetu、Orota、Ola。
• オボ（オボ）王国（オボ・イレとオボ・アイイェグンレで構成される） - オシ、オラ・アイイェトロ、エジュウ。
• オムオ・エキティとその近隣地域 -オムオ、オイン、イロ、アフィン、エグベ・オバ王国の一部。
• Eka コミュニティ - Erinmope Ekiti、Aare Opin、Isolo Opin、Isare Opin、Osi、Ikerin Opin、Oke Opin、Epe Opin、Owaatun Opin、Etan、Obbo-Ayegunle、Obo-Ile、Eruku、Ajuba、Isapa、Ejiu など。

エキティの集落は、植民地ナイジェリアの管轄下でオンド地域とオウォ地域に移管されました。

• アクレ-アクレ王国、イジュ、イタオグボル、イグバラ・オケ、イジャレ、イララ・モキン、イブレなど。
• アココ・ウェスト - イルン、オグバギ、エセ、エリティ。

エキティにはかつて 16 の主要な王国が存在していました。それぞれの王国には領土を統括する高位のオバがいました。エキティの人々の間には、中央集権化された単一の政治単位は存在しませんでした。エキティ文化圏の北にある町、オトゥン エキティのオーレは、イギリスによるエキティランド占領の始まりからナイジェリアの植民地支配の終わりまで、エキティの王の中で最も高位の者と考えられていましたが、アクレ (デジ)、アド (エウィ)、イケレ (オゴガ) の高位のエキティ オバが最大の町を統治し、アクレはベニンと最もつながりの深いエキティの町でした。

エキティの歴史家の一部（アトラベなど）の見解では、ヨルバ族の最上級およびエキティ・オバとしてのオーレ族の卓越性は、英国がオヨのアラアフィン、イジェシャランドのオワ・オボクンらと調整した1886年の平和条約にオーレ族が署名したという事実に関連している。ベニンのオバ族もまた、オヨのアラアフィンと条約を結ばされた。この条約では、エキティ、オンド、エドは彼の伝統的な勢力圏の一部とみなされ、オヨの領土侵略から自由になる一方、オヨのアラアフィンは、ダホメ（現在のベニン共和国）のヌペ、イバリバ、アジャなど、ヨルバ語を話さない隣国の一部を含む、ヨルバ語西部および北部の領土を獲得することになった。^[12]ゴールドコースト植民地の総督サミュエル・ロウは、1883年5月29日に、オーレ・オブ・オトゥンの卓越性に関するいくつかの有用なヒントを記録しました。

「エキティ パラポは「エフォン族」の連合に付けられた名前です。彼らの中には 132 人の王がいると言われています。これらの王の長は 1 人のオライ (オーレ) です。 」

北部政府とリーブス・タッカー少佐政権との論争により、オトゥン、オボ、イシャン、アイェデ、イコレの領土が南部から切り離され、その後ナイジェリア北部の領土と合併した。その後、1909年にエキティ（南部）とカバ（北部）の境界が再調整され、イシャン、アイェデ、イコレはエキティ地区に戻り、オトゥン、オボ、その他はイロリン地区の北部に残った。オーレ族がエキティランドにいなかった時期に、エキティのオバ族評議会の構想は消滅した。オバ族全員にふさわしい指導者がいなかったため、その期間中、評議会の会合は開かれなかった。リーダーシップは当然、アドのエウィに委ねられ、実際、1939 年にイバダンで開催されたヨルバ族のオバ会議でエキティ族のオバを代表しました。1936 年にオトゥン市がエキティ管区に復帰した後、エキティ族のオバ評議会はペルペル(その名前は「ペ・オル」、つまり「領主の召命」に由来) の形で再導入され、オーレ族が再び議長になりました。アドのエキティのエウィである オバ・アラデサンミ殿下の伝記で、オバは次のように述べています。

「私はエキティ地区の伝統的統治者評議会で第3位の地位にあり、イジェロ・エキティのアジェロが第2位です。最年長のオトゥンのウーレの地区はイロリン首長国評議会に移管されました。その後、国民から政府への激しい抗議を受けて、オンド州エキティ地区に返還されました。」

別の学派は、いくつかの理由から、エキティで最も高位のオバとしてのオーレの優位性に異議を唱えている。第一に、植民地時代以前にオーレが最大の王国を所有していなかったという事実である。アド・エキティのエウィとアクレのデジは、はるかに大きな領土を持っていた。戦争に直面しても宮殿をほとんど離れなかった主要な王とは異なり、オーレはキリジ戦争の間、傭兵王のような存在だったと主張されている。その一例は、エウィがアドに留まり、ベニン族の侵略により町が一時的に移転したときにのみアドを離れたという事実である。アトラベは、オーレはオドゥドゥワ王朝の王子ではなく、むしろ友人または恩人であったことを認めた。したがって、彼はオドゥドゥワ王朝とその後継者の統治下でヨルバ文化に統合された先住民であった。オドゥドゥワの子供や孫にはエウィ、アジェロ、アララ、エレコレが含まれていたため、全員がオドゥドゥワの直系の後継者となった。このため、ヨルバの慣習法によれば、ウーレは彼らと同等の地位にはなかった。たとえ彼が生き残ったエキティ原住民であったとしても、あるいは征服されたオバタラの信奉者であったとしても、彼はエキティランドで最も高位のヨルバの王であったはずがない。さらに、イファの神託におけるウーレへの言及は 、ウーレもイファの信奉者であったとのみ述べているが、同じイファのセクションでは、アド・エキティがイファの故郷（または住居）であると述べており、これによりウーレは他の信奉者と同様に常に信奉者となり、エウィはイファの宗教の守護者となった。

さらに、オトゥンでキリジ戦争が始まったときにオーレが議長を務めたペルペルスには、主要なオバのほとんどが出席していなかった。エウィ、デジ、オゴガなど、数名が出席していなかった。ファブンミが先頭に立ってエキティ解放戦争に戦士と狩猟者の連合を動員した以外は、会合はそれほど重要ではないと考えられていた。それ以前に開催されたペルペルスは、エウィの指揮下でアド・エキティで頻繁に開催されていたという記録があり、オバが会合に会うことはなかった。イギリス人が到着する前のヨルバランドでは、伝統によりオバが互いの目を見つめることは禁じられていたためである。ペルペルは、オオレが英国人から最年長のオバとして認められたが、これは1900年にオケイモでタッカー少佐が押し付けたものであり、キリジ戦争における彼の英雄的貢献と1886年の条約調印が認められたこと、会談当時のオオレの年齢、タッカーがオオレに高い地位を与えたエキティ訪問の旅程の間違い、そしてエキティランドで英国の植民地支配を受け入れた最初のエキティのオバとしてオオレが果たした役割が理由である。最後に、オドゥドゥワと同等の友人として言及されているオオレの物語は、イフェの伝承では真実として受け入れられたことがない。

ババトラによれば、ヨルバの歴史学派がウーレをイフェの王子とみなし、一方でオドゥドゥワがイフェに到着すると王位を退けたオバタラの追随者とみなすという事実は、さらなる疑問を投げかける十分な理由だという。一方、ファレガンは、ウーレが植民地支配以前のエキティランドで享受していなかった優位性や優越性を主張することはできないと主張した。彼は、ウーレがオドゥドゥワの息子であるならば、彼の地位は、イフェを離れての冒険で目覚ましい成果をあげたオドゥドゥワの著名な子供たち、特にエキティランドに流れ着いた子供たちのリストで彼がどこにランクされているかによって決まると主張した。そうでなければ、もしウーレ族がオドゥドゥワがイレ・イフェで出会い、その後統合した先住民として生き残ったオバタラ族の信奉者であるならば、彼はヨルバランドのオドゥドゥワとその息子たちの新しい王朝よりも伝統の中で自らを優位に立たせることはできなかっただろう。

したがって、ファレガンはこう述べた。「ウーレはオドゥドゥワの息子でも副官でもなかったのに、どうやって王になったのか？」

ババトラは、アトラグベと他のモバの歴史家が提示したウーレの歴史のバージョンを同様に検討し、次のように主張した。「アトラグベによるモバの歴史の再構築と、世界中の人々の目にウーレの最高位のエキティの王としての地位を高めるためにヨルバとエキティの歴史の中でウーレを位置づけた主張は、ヨルバの歴史に対する重大な損害である。確かに、それは私たちの歴史における伝統と文化の結合に深刻な損害を与える要素を持っており、その誤りや歪曲の範囲で是正されるべきである。エキティの人々のさまざまな伝統を調和させて彼の捏造と虚偽の主張の繊細さを暴露することで、与えられた損害は元に戻せるが、アトラグベは、キリジの終わりとイギリス植民地時代の初期に獲得されたウーレの優位性を回復する手段を見つけるために、オケ・イモの会議でウーレが彼らの前にリストされることに反対したエキティの王に対してもポイントを獲得しようとした可能性が高い。エキティランドの統治者。」

2014年にカーティス・ランレ・コール・シャワーズが実施したY -DNA研究では、エキティに地理的起源を持つヨルバ人のうち、約4.2%が西ユーラシア ハプログループ R1bと東アフリカハプログループE1b1bを保有していることが明らかになりました。注目すべきことに、エキティ人口の約75%を占める優勢な遺伝子マーカーは、E1b1aハプログループです^{[13] 。}

1913 年 1 月にアド・エキティにエキティ先住民当局 (エキティ管区) が設立され、アクレが州の中心地となり、それに応じてその規模と地位が拡大するにつれて、ウーレ族の優位性とエウィ族の卓越性は徐々に政治的に解決されました。

ケニョは、1950年代に存在した104のエキティ自治コミュニティのリストを、イレ・イフェやベニンなどからエキティランドに来た伝統的統治者の名前とともにまとめたが、現在ではいくつかはエキティ州外にある。1955年にはエキティランドの自治コミュニティの数は104であったが（これらの町のいくつかは最終的に隣接するオンド州、コギ州、クワラ州に移管された）、2014年の現在のエキティ州の自治地方コミュニティの数は、公的介入と政府の布告により134に増加している。ここで潜在的な疑問となるのは、後に地方自治権を獲得したエキティのオバと彼らのコミュニティが、当初はイギリスによるエキティの町の再編の影響を受けたのか、それとも自治権をうまく主張する前に長期間、より大きな王国やコミュニティに従属していたのかということである。もう一つの可能​​性は、他の問題が彼らの意見の相違を引き起こし、それがイギリスの植民地支配の時代から現在に至るまで彼らの分離要求を引き起こしたということである。