サン＝ドマング

七年戦争（1756～1763年）以前、サン＝ドマングの経済は徐々に拡大し、砂糖、そして後にコーヒーが重要な輸出品となった。海上貿易を混乱させた戦争後、この植民地は急速に拡大した。1767年には、粗糖 7200万ポンド、精製糖5100万ポンド、インディゴ100万ポンド、綿200万ポンドを輸出した。^{[ 12 ]}サン＝ドマングは「アンティル諸島の真珠」として知られるようになり、18世紀のフランス帝国で最も裕福な植民地の1つとなった。それは、帝政フランスの商業の王冠における最大の宝石であった。1780年代までに、サン＝ドマングはヨーロッパで消費される砂糖の約40％、コーヒーの約60％を生産した。 1789年までに、サントドミンゴは約8,000のプランテーションで構成され、ヨーロッパとアメリカ大陸で消費される砂糖とコーヒーの半分を生産していました。^{[ 13 ]}ハワイやベルギーとほぼ同じ大きさのこの単一の植民地は、イギリス領西インド諸島のすべての植民地を合わせたよりも多くの砂糖とコーヒーを生産し、フランス政府に莫大な収入をもたらし、その権力を強化しました。 

1681年から1791年の間に、これらのプランテーションの労働力は推定79万から86万人の奴隷によって提供され^{[ 14 ]} 、1783年から1791年には大西洋奴隷貿易全体の3分の1を占めた^{[ 15 ]}。さらに、特にナチェズの反乱の後、一部のネイティブアメリカンはルイジアナで奴隷にされ、サン＝ドマングに送られた^{[ 16 ]}。1764年から1771年の間、アフリカ人奴隷の年間平均輸入数は1万から1万5千人の間で変動したが、1786年には約2万8千人となり、1787年以降は植民地は年間3万人以上の奴隷を受け入れた^{[ 17 ] 。}

アフリカからの絶え間ない補充なしには奴隷の数を維持できなかったため、植民地の奴隷の大多数は常にアフリカ生まれであった。奴隷制特有の状況や黄熱病などの熱帯病への曝露により、人口は自然増加によって増加することができなかったからである。^{[ 18 ]}奴隷商人はアフリカの大西洋沿岸を航海し、プランテーション労働のために奴隷を購入した。彼らが購入した奴隷のほとんどは戦争捕虜であり、敵対するアフリカの民族グループによって奴隷にされていた。^{[ 19 ]}彼らが購入した奴隷は数百もの異なる部族出身であり、彼らの言語はしばしば相互に理解できず、彼らはコミュニケーションのためにクレオール・フランス語を学んだ。^{[ 20 ]}

1789年頃の奴隷人口は40万6000人（ジャック・ピエール・ブリッソによる）または46万5000人であり、一方、解放奴隷（元奴隷）は2万8000人から3万2000人、有色クレオールは約2万8000人から3万2000人であった。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}白人は合計で約4万人から4万5000人であり、その中にはプティ・ブラン（白人の平民、文字通り：小さな白人）と肌の色の薄いクレオールが最大のグループとして含まれていた。フランス臣民には、エンガジェ（白人の年季奉公人）、ヨーロッパからの移民または難民、そして少数の排他的なグループであるグラン・ブラン（白人の貴族、文字通り：大きな白人）がおり、その大多数はフランスに居住またはフランスで生まれた。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 21 ]}

サン＝ドマングには様々な種類のプランテーションがあった。一部のプランテーションでは、インディゴ、綿花、コーヒーが生産されていた。これらのプランテーションは小規模で、通常15〜30人の奴隷しかおらず、親密な労働環境が作られていた。しかし、最も価値の高いプランテーションは砂糖を生産していた。平均的な砂糖プランテーションでは300人の奴隷が雇用され、記録に残る最大の砂糖プランテーションでは1400人の奴隷が雇用されていた。これらのプランテーションはサン＝ドマングの耕作地のわずか14%を占めていた。比較すると、コーヒーは耕作地全体の50%、インディゴは22%、綿花はわずか5%だった。砂糖プランテーションと他のすべてのプランテーションタイプとの投資要件の比較から、通常のプランテーション所有者と砂糖の「領主」の間には大きな経済格差があった。^{[ 22 ]}

グラン・ブランは800の大規模な砂糖農園を所有していたが、プティ・ブランとジャン・ド・クルール（有色人種）は11,700の小規模農園を所有しており、そのうちプティ・ブランは5,700の農園を所有し、内訳はインディゴ3,000、コーヒー2,000、綿花700であった。アフランシとクレオールの有色人種は6,000の農園を所有し、主にコーヒーを生産し、経済的独占権を保持していた。^{[ 21 ]}

サン＝ドマングの奴隷の大多数は、別の民族グループとの戦争に敗れた戦争捕虜だった。奴隷のほとんどは、異なる部族や王国間の民族的緊張、異教徒間の宗教戦争、またはイスラム教徒と異教徒間の宗教戦争から来た。^{[ 31 ]}サン＝ドマングに来た奴隷の多くは、故郷が敵対するアフリカの民族グループに支配されていたため、アフリカに戻ることができず、サン＝ドマングで奴隷として留まった。

R.へー！彼！ mô n'a pas panse ça, moi, qui mo va faire dans mo paye?モ・ナ・パ・サクラベ?

Q.あ！ビン;到着したら支払いが必要ですか、自由にお金を払いますか？

R. ノンヴァ。モー・サクラベ・ラ・ゲール。 Quand mô 到着しました。ゾッテ プレンド モイ アンコール フォア ヴァンデ モイ。永遠に死ぬことはなく、お金を払うだけで、すべてが終わります。^{[ 32 ]}

R. おい！おい！そうは思わないよ、自分の国で何をすればいいんだ？奴隷にはならないだろう？

Q. ああ、そうですか。あなたの国に着いたら、もう自由ではないということですか？

R. まったく違います。私は戦争の奴隷です。そこに着いたら、また連れ去られて売られるでしょう。死んだら、故郷に帰るだけです。それだけです。

コンペール・ラパンやコンペール・ブーキといった広く知られた物語など、アフリカの民話はハイチ全土で記録されている。^{[ 21 ]}

1792年に戦闘が始まってからサン＝ドマングに到着したフランス竜騎兵隊大尉シャルル・マランファンは、そのフランス植民地にいたと思われる様々なアフリカ民族のリストを作成した。したがって、彼の1814年の回想録から引用した以下のリストは、ヨーロッパ人の偏見と伝聞に基づく知識の代表例として読むべきである。

• バンバラ族。^{[ 33 ]}バンバラはアフリカ人奴隷の総称としてよく使われた。ヨーロッパの商人は、民族的起源の地域を漠然と定義する用語としてバンバラを使用した。イスラム教徒の商人や通訳は、非イスラム教徒の捕虜を示すためにバンバラを使用することが多かった。奴隷商人は、バンバラの奴隷はより受動的であると特徴づけられることがあったため、より高い価格を確保するために、奴隷をバンバラであると識別することがあった。[ 34 ^{] [ 35 ]民族、}言語、宗教、その他の意味合いを示す名前のさらなる混乱は、同時期のバンバラ帝国が、バンバラの兵士が近隣を襲撃して他の民族の若い男性を捕らえ、強制的に同化させてトンと呼ばれる奴隷兵士に変えることで悪名高かったことにある。バンバラ帝国は、その数を補充および増加するために戦争捕虜に依存していた。バンバラ族と名乗る人々の多くは、実際には民族的にバンバラ族ではなかった。^{[ 35 ]}
• ダンコ族は刺青をした民族で、その女性は男性を最大限の敬意をもって大切にしていた。^{[ 36 ]}
• アラダ族は刺青をした民族で、毒を使って敵を殺した。彼らは月、軟体動物、蛇を崇拝していた。トゥーサン・ルーヴェルチュールはアラダ族の血を引いていたと言われている。^{[ 36 ] [ 33 ]}
• ジュイダの人々は刺青を施した民族で、その女性たちは非常に色っぽいことで知られていた。ジュイダの女性たちは下唇の内側に大きなリングをはめ、喉の皮膚にはナイフで切り込みを入れていた。^{[ 36 ]}
• エッサの人々は、亡くなった王を神として敬虔に崇拝した。彼らは王の遺体を首都の主要道路沿いの仏塔に安置し、豪華に装飾された玉座に座らせ、現エッサ王が亡くなるまで崇拝した。遺体はヤシ油で防腐処理され、遺体の鮮度が長期間保たれた。遺体は非常に豪華な衣装を着せられ、旅人が訪れて敬意を表す間、守護者が昼夜を問わず見守った。^{[ 36 ]}
• ウルバの人々は、復讐の決意が恣意的な獰猛な人々である。殺人事件が起きた場合、遺族は犯人を捜すのではなく、身を隠し、司法の報復を恐れることなく、通りかかった最初の人物を内臓をえぐり出し、犠牲者の命を彼らの神ブラタオトへの生贄として捧げる。遺族は親族の葬儀を準備し、犠牲者の遺体を風雨にさらし、獰猛な獣に食い尽くさせる。彼らは殺人が行われた場所に巨大な溝を掘り、死者の魂が他の場所をさまようことがないようにする。遺体は防腐処理され、地面に触れないように鉄の檻に入れられる。こうすることで、鉄格子と溝の深さによって肉食動物が侵入できないため、遺体は安全になる。檻の上には小さな小屋が建てられ、天候が遺体に影響を与えないようにする。

ウルバの王は、マケンダルと呼ばれる魔術師たちの集会を頻繁に招集する。彼らの目的は、戦いの結果を予見し、敗北の場合には、どの兵士が戦いの失敗の責任を負っているかを示すことである。マケンダルは、敗北につながる「犯罪行為」の罪で、無実の人々を恣意的に処罰に処することが多かった。ウルバの王が戦争で多くの民を失うと、彼はマケンダル評議会を招集し、王国を再建する方法についてメンバーに相談する。そこで、1. 100個のグールドの壺、2. 100個の水差し、3. 100人の奴隷を購入するように勧められる。マケンダルはこれらすべてを主要道路で運び、奴隷の遺体を開けて、中に赤いヤシ油と特定の貝を注ぎ、これらすべてを特定の場所へ埋めるように命じる。これは、神々の恩恵を得るための再建の儀式である。^{[ 36 ]}

アミナ族は、死後の魂の転生、すなわち輪廻転生を信じていた。この民族の奴隷がサン＝ドマングに到着すると、戦争で敗北した後に失った地位、富、親族、友人を取り戻せると信じ、自殺によって故郷に戻る者もいた。

例えば、デスデューンズ氏の農園で、アミナ族の女性とその二人の子供を購入した際に、このような輪廻転生が起こったという話がある。女性と子供たちは島に到着したばかりだったが、その女性はエステル川を眺め、時折立ち止まって川の深さを測り、空を見上げながらため息をついていたという。

ある朝、アミナという女性が、2人の子供をベルトに繋いだまま溺死しているのが発見された。子供たちの助けを求める叫び声は、間もなく訪れる死の恐怖を物語っており、アフリカの漁師たちはそれを聞いたが、原因が分からなかったため、現場に行って助けようとはしなかった。^{[ 36 ]}

• 輪廻転生を信じていたイボ族もいた。^{[ 36 ] [ 33 ]}
• ボルノ地方の女性たちは、結婚相手を選ぶ際に非常に慎重だった。ボルノの女性たちは男性に絶対的に従順で、常に身体を清潔に保つよう努めた。彼女たちは1日に3回入浴し、パーム油を体に塗っていた。

結婚相手を探す際、ボルノ地方では年配の女性たちが選ばれて新しい妻を吟味し、もし彼女が処女だと判明すれば、楽器を演奏したり喜びの歌を歌ったりしながら、彼女を結婚の寝床へと連れて行く。

しかし、もし彼女が処女でないと判明した場合、彼女は売春婦と宣告される。ボルノでは売春は奴隷化によって罰せられ、ボルノの売春婦は王の命令によって連れ去られ、沿岸の奴隷港に送られ、最初に到着したヨーロッパの奴隷船に売られた。

出産時には、ボルノ族の賢女たちが看護師役を務め、妊婦の介助にあたる。赤ちゃんが生まれ、へその緒が切られると、使用したハサミは赤ちゃんの枕の下にそっと置かれる。ハサミはへその緒を切る目的以外では二度と使われない。

ボルノ州の新生児は、生後8日目に、顔、胸、腕、その他の身体の部位に、民族の特徴を表す刺青を施される。そのデザインは、左右対称の太陽、炎の舌、様々な動物、爬虫類、そしてボルノ社会で広く見られる建築様式などである。

ボルノの人々は、アルファと呼ばれる最高司祭によって供えられ祝福された肉以外は食べない。豚肉は彼らの食生活から完全に排除されている。

ボルノへの巡礼者は、水を入れた水差しを携えて主要道路を進み、通りすがりの人や疲れた旅人に水を分け与える。

彼らの共通通貨は貝殻であり、祈祷書を非常に大切にしている。祈祷書に触れたら、暗唱しながら読むまでその場を離れることはできない。ボルノの人々は、神聖な掟に対する信仰心を損なうくらいなら、飼っている家畜をすべて売ってしまうことを選ぶだろう。

ボルノの人々は犯罪を処罰するための法典を持っており、それに従って起訴するには3人の証人が必要となる。彼らの信仰心は非常に強く、証人の証言を信じる気になれば、被告人は即座に絞首刑に処される。

ボルノ州の家々はどれも、中庭を囲む小さな島のような造りになっている。夜になると、家族全員が家の中に集まり、ヒョウやライオンといった獰猛な獣から身を守る。

ボルノの王は決して宮殿から出ることはなく、宮殿に足を踏み入れた者があえて王に目を向けたならば、死刑に処せられる。王は刑事裁判で判決を下す際も、玉座に座り、優雅なカーテンで一般の人々の視界から隠されている。王の宣言は7本の笛によって部屋中に響き渡る。宣言を受けた臣民は、王に敬意を表し、ひざまずき、手を叩き、頭に灰をかぶることで、王の判決への服従を示す。

ボルノ社会では窃盗​​は忌み嫌われる行為である。窃盗の罪で有罪判決を受けた場合、その罪は個人に帰するものではなく、家族全員が罪に問われる。例えば、ボルノの子供が他人の物を盗んだ場合、王の廷臣たちはその子供とその家族全員を連れ去り、奴隷として売り飛ばしてしまう。

王室の一員が姦通罪で有罪となった場合、死刑に処せられる。妻は溺死させられ、父と子は串刺しにされて見せしめとして道端に晒される。

ボルノの人々は年に一度だけ狩猟をします。沼地の草を燃やして水鳥の巣を見つけ、卵やその地域に隠れているカメを捕獲します。ボルノの人々は燻製肉以外は食べないので、これらの食料は一年中持ちます。^{[ 36 ]}

• モザンビークの人々。^{[ 36 ]}
• ダホメ人。^{[ 36 ]}
• アクランズ。^{[ 36 ]}​
• クレープパン。^{[ 36 ]}
• アシアンティース。^{[ 36 ]}
• ポパン族。^{[ 36 ]}
• フラニ族。^{[ 36 ]}
• ガボン人。^{[ 36 ]}
• コンゴの人々は人生を楽しむことでよく知られていました。彼らは穏やかでゆったりとしたペースで幸せに暮らし、ダンスやリラックスを愛し、素晴らしい歌声で知られていました。^{[ 36 ] [ 33 ]}
• セネガル人は、サン＝ドマングに住む様々なアフリカ民族の中で最も美しいとよく考えられていた。^{[ 33 ]}

• タクア族。^{[ 33 ]}
• ハウサ族。^{[ 33 ]}
• ナゴヨルバ人。^{[ 33 ]}

サン＝ドマングにやってきた奴隷のほとんどは畑や店で働いていた。若い奴隷は家事使用人になることができ、年老いた奴隷は監視員として雇われた。一部の奴隷は熟練した職人となり、より良い食事、町への外出、そして一定の規則のある一種の自由であるサバンナの自由（liberté des savanes）などの特権を得た。奴隷は貴重な財産とみなされ、病気の際には医師が医療を提供した。^{[ 22 ]}

クレオール文化における「リベルテ・デ・サバンヌ（サバンナの自由）」という慣習がどのように機能していたかを説明します。

私の父は、多くのクレオール人と同じように、寛大な主人であり、本人が自覚している以上に召使いたちの影響を受けていました。父には多くの召使いがおり、彼らは首都や農園で雇われたり、漁師、カニ漁師、陸ガニ漁師になったりしました。これらの召使いたちは、稼いだお金の中から好きなだけ父に渡しました。父は召使いたちが自分にいくら払っているかなどほとんど気にしていませんでした。召使いの一部が当面の必要を満たすのに十分な収入を与えてくれればそれで十分だったのです。残りの召使いたちは父に仕えたり、互いに仕え合ったり、あるいはもっと正確に言えば、互いに働くのを待っていました。

彼の家には13人の成人奴隷と3人の少年が暮らしていた。彼らの労働は、おそらく2、3人の雇われ使用人が担っていたであろう。彼らの主な生活は、ワングー（茹でたインド産トウモロコシ粉）、魚、陸ガニ、ヤムイモを食べたり、寝たり、ヤギの皮で覆われた樽でできたアフリカの太鼓を叩いたり、踊ったり、喧嘩したり、彼ら独特の楽しみのために愛を交わしたりすることに費やされた。

立派な鶏亀、大きなハタ、または美味しい岩鰭魚が私たちの漁師によって捕獲された場合、どんな値段でも彼らはそれを売ろうとはしませんでした。いいえ、それは主人に贈り物として送られるか、持参されなければなりませんでした。...私の父は奴隷からわずかなお金しか受け取っていませんでしたが、彼はほとんど何も必要とせず、受け取った贈り物のおかげで贅沢に暮らしていました。そして、それらの贈り物はいつも彼に誇りを持って贈られました。」^{[ 37 ]}

奴隷制度を合法化するため、ルイ14世は1685年に黒人法典を制定した。この法律は奴隷に一定の権利を与え、主人に責任を課し、主人は奴隷に食料、衣服を与え、全般的な福祉を提供する義務を負った。

黒人法典は、アフランシ（元奴隷）に完全な市民権を与え、他のフランス臣民と完全な市民的平等を与えた。 ^{[ 21 ]}サン＝ドマングの黒人法典は、人種間の結婚を違法とはせず、^{[ 38 ]}また、自由人がアフランシに与えることができる財産の額も制限しなかった。有色人種のクレオールとアフランシは、植民地の裁判所を利用して自分たちの財産を守り、植民地の白人を訴えた。^{[ 22 ]}

黒人法典は体罰を容認していたが、刑罰の執行を規制するための規定も含まれていた。

砂糖プランテーション

高収量を目指した砂糖農園主の中には、奴隷を酷使する者もいた。サトウキビ農園を始める費用は、他のどの農園と比べても非常に高く、しばしば農園主は多額の借金を抱えることになった。^{[ 22 ]}農村警察は存在したが、サン＝ドマングの険しい地形とフランス統治圏からの孤立のため、人里離れた砂糖農園では黒人法典の保護が無視されることもあった。当時有名なフランスの旅行家であり博物学者であったジャスティン・ジロ＝シャントランは、そのような砂糖農園の一つについて次のように記している。

「奴隷たちはおよそ100人の男女で構成され、年齢も様々で、皆サトウキビ畑で溝掘りに従事していた。ほとんどが裸かぼろをまとっていた。太陽が頭上に照りつけ、全身から汗が流れ落ちていた。過度の暑さ、つるはしの重さ、粘土質の土の抵抗によって腕や脚は疲れ果て、道具が壊れるほど硬くなっていたが、奴隷たちはそれでもあらゆる障害を乗り越えようと懸命に努力していた。彼らの間には静寂が支配していた。彼らの顔には、耐え忍ぶ人間の苦しみと痛みが見て取れたが、休息の時はまだ来ていなかった。農園管理人の容赦ない目が労働者たちを見守り、労働者たちの間に散らばった数人の黒人指揮官が長い鞭を手に、ペースについていけないほど疲れているように見え、速度を落とさざるを得ない者たちに容赦ない鞭打ちを与えていた。男も女も、若者も老人も関係なく、ペースについていけない者は鞭の音から逃れることはできなかった。」^{[ 30 ]}

畑仕事はしばしば困難で、平均寿命は短かった。多額の借金を抱えた所有者の中には、奴隷に十分な食料、衣服、医療を提供するよりも、奴隷を死ぬまで働かせて代わりの奴隷を輸入する方が経済的に得策だと結論づけた者もいた。毎年、奴隷の約5～10パーセントが病気や過労で死亡し、植民地で伝染病が流行するとさらに多くの奴隷が死亡した。実際、死亡者数は出生数を上回っていた。植民地の人口が一定に保たれていたのは、奴隷の流入が絶え間なかったためである。^{[ 39 ]} 奴隷の大多数は到着後数年しか生きられなかった。^{[ 40 ]}

植民地の多くの人々は、多数の奴隷の死とそこで起こっている残虐行為に憤慨した。彼らは、妊婦や母親に休暇を増やすことなど、人口増加に役立つ改革を提案した。^{[ 41 ]}

奴隷労働者の大部分は砂糖の収穫と加工に従事していた。その環境は収穫を非常に困難にしていた。奴隷たちは「剃刀のように鋭い」茎に遭遇し、畑には昆虫や蛇も潜んでいた。^{[ 42 ]}収穫期の労働時間は通常午前5時から日没までだった。力のある奴隷は困難な畑仕事に従事し、子供や年長の奴隷はサトウキビの剪定などの簡単な作業に従事した。しかし、サトウキビの砂糖加工は主に女性によって行われていたことは注目に値する。^{[ 43 ]}製糖工場での砂糖加工も危険であり、奴隷が腕を失うことは珍しくなかった。^{[ 44 ]}

アフリカ文化はフランス統治の終焉まで奴隷たちの間で根強く残っていた。ブードゥー教の民間信仰は、カトリックの典礼と儀式をギニア、コンゴ、ダホメーのブードゥー教の信仰と慣習と融合させたものであった。^{[ 45 ]}クレオール人はブードゥー教を真の宗教とみなすことに躊躇し、迷信と捉え、ブードゥー教の慣習を禁止する法律を公布し、事実上ブードゥー教を地下に潜らせた。^{[ 3 ]} ブードゥー教との繋がりは、彼らが独自の儀式や癒しのプロセスを作り出したことで、プランテーション生活のトラウマを癒すのに役立った。^{[ 46 ]}この手段によって、サン＝ドマングの奴隷たちは、自分たちを人間ではなく財産とみなす社会から逃れることができた。^{[ 47 ]}

数千人の奴隷がサン＝ドマングの山中に逃げ込み、逃亡奴隷の共同体を形成して孤立した農園を襲撃した。最も有名なのは、アフリカのギニア地方出身で片腕の奴隷だったマッカンダルで、 1751年に逃亡した。ブードゥー教のフンガン（司祭）であった彼は、様々な逃亡奴隷集団をまとめ上げた。その後6年間、彼はフランス軍の捕獲を逃れながら襲撃を成功させた。彼と彼の信奉者たちは、伝えられるところによれば6000人以上を殺害した。彼はサン＝ドマングの白人住民を皆殺しにするという過激な思想を説いた。1758年、農園主の飲料水に毒を盛る計画が失敗に終わった後、彼は捕らえられ、カプ＝フランセの広場で生きたまま火あぶりにされた。

「大臣には、植民地のさまざまな地域に、逃亡奴隷の隠れ家や避難所として利用されている、立ち入りが困難または困難とされている地域があることを知らせるべきである。これらの奴隷の部族は山や森に定住し、数を増やし、時折平原に侵入して不安を広め、常に住民に大きな損害を与えている。」^{[ 30 ]}

遠く離れた山岳地帯に逃げ込んだ奴隷は、フランス語でマロン、ハイチ語でマウォンと呼ばれ、「逃亡奴隷」という意味だった。逃亡奴隷たちは緊密な共同体を形成し、小規模な農業や狩猟を営んでいた。彼らは家族や友人を解放するために農園に戻ることで知られていた。また、 17世紀にスペイン人から逃れてきた先住民の集落に加わることもあった。17世紀後半から18世紀初頭にかけて、バオルコ山脈には多数の逃亡奴隷が暮らしていた。1702年、フランス軍が彼らを討伐するために遠征隊を派遣し、3人の逃亡奴隷を殺害、11人を捕らえたが、30人以上が捕獲を免れ、山岳地帯の森林の奥深くに退却した。彼らに対するさらなる遠征は限定的な成果しか得られなかったが、1719年には指導者の1人であるミシェルを捕らえることに成功した。その後の1728年と1733年の遠征では、フランス軍はそれぞれ46人と32人の逃亡者を捕らえた。これらの逃亡者に対してどれだけ多くの部隊が派遣されても、彼らは逃亡者を引きつけ続けた。1740年、1742年、1746年、1757年、1761年の遠征では、これらの逃亡者に対して小規模な成果は得られたものの、彼らの隠れ家を破壊することはできなかった。^{[ 48 ]}

「彼らは森に集まって、主人への奉仕を免除され、自分たちの中から選ばれた一人の指導者以外には指導者を持たずにそこで暮らしている。また、昼間はサトウキビ畑に隠れ、夜になると主要道路を通行する人々を襲い、農園から農園へと移動して家畜を盗み、食料を得ている。彼らは普段は窃盗に加担している仲間の住居に身を隠し、主人の家で起こっていることを知っている仲間は、逃亡者たちに捕まらないように必要な予防策を講じるよう助言する。」^{[ 30 ]}

1776年から1777年にかけて、フランスとスペインの合同遠征隊がバオルコ山脈の国境地帯に侵入し、そこにいる逃亡奴隷の集落を破壊することを目的とした。しかし、逃亡奴隷たちは彼らの接近を察知しており、村や洞窟を放棄して、さらに奥地の山奥の森に退却し、彼らを見つけることができなかった。遠征隊は最終的に失敗に終わり、多くの兵士が病気や脱走で命を落とした。その後数年間、逃亡奴隷たちは食料、武器、火薬、そして女性を求めて、フォンド・パリジャンを含むいくつかの集落を襲撃した。山中で自由に生まれた逃亡奴隷の指導者の一人、ケビンダが捕らえられたのは、こうした遠征の一つでのことだった。彼は後に捕虜として亡くなった。^{[ 49 ]}

1782年、ド・サン＝ラリーは逃亡奴隷の指導者の一人であるサンティアゴに和平条件を提示し、彼らに自由を与える代わりに、今後逃亡する者をすべて追跡して所有者に返還することを約束させた。最終的に1785年末に条件が合意され、サンティアゴの指揮下にあった100人以上の逃亡奴隷はフランス植民地領への侵入を停止した。^{[ 50 ]}

1760年代以降、サン＝ドマングの社会制度が崩壊し始めると、サン＝ドマングのプランテーション経済も弱体化し始めた。奴隷の価格は1750年から1780年の間に2倍になり、サン＝ドマングの土地の価格も同時期に3倍になった。砂糖の価格は依然として上昇したが、以前よりはるかに低い上昇率だった。コーヒーなどの他の作物の収益性は1770年に崩壊し、多くのプランテーション所有者が借金を抱えることになった。サン＝ドマングのプランテーション所有者は、企業家精神旺盛なビジネスマンに利益で追い抜かれ、プランテーション投資の保証がなくなり、奴隷貿易経済はますます厳しい監視下に置かれるようになった。^{[ 22 ]}

フランスの奴隷制度廃止運動である黒人友の会の設立と並行して、フランスの経済学者たちは、有償労働や年季奉公が奴隷労働よりもはるかに費用対効果が高いことを実証した。原則として、プランテーションで年季奉公を広く実施すれば、奴隷労働と同じ生産量を生み出すことができたはずである。しかし、ブルボン朝のルイ16世は、奴隷労働がフランスが貿易でイギリスを凌駕する直接的な要因であったため、植民地の労働制度を変えようとはしなかった。^{[ 22 ]}

しかし、奴隷は高価になり、一人当たり約300スペインドルかかるようになった。高価な奴隷労働に対抗するため、白人の年季奉公人が輸入された。白人の年季奉公人は通常5年から7年間働き、主人は彼らに住居、食料、衣服を提供した。^{[ 51 ] [ 52 ]}サン＝ドマングは年季奉公人（プティ・ブランシェまたはアンガジェとして知られる）への依存を徐々に高め、1789年までに白人クレオールの約6パーセントが奴隷とともにプランテーションの労働者として雇用された。^{[ 22 ]}

サン＝ドマングの年季奉公人の多くは、ドイツ人入植者か、フレンチ・インディアン戦争中にイギリスによって旧アカディアから追放されたアカディア難民であった。数百人のアカディア難民が、サン＝ドマングのフランス政府のためにジャングルの軍事基地を強制的に建設させられている間に命を落とした。^{[ 53 ] [ 54 ]}

経済衰退の兆候が見られるにもかかわらず、サントドミンゴはイギリス領カリブ海の島々すべてを合わせたよりも多くの砂糖を生産し続けた。^{[ 22 ]}

反乱軍の旗（1791年～1798年）

ブルボン王党派の旗（1791年～1814年）

フランスでは、国王の諮問機関である三部会の多数派が共和制国民議会として再編成され、フランスの法律に抜本的な変更を加え、1789年8月26日には「人権宣言」を発表し、すべての人間は自由かつ平等であると宣言した。フランス革命はサン＝ドマングにおける紛争の行方を決定づけ、当初は島民に広く歓迎された。

裕福なクレオール人プランテーション所有者たちは、これをフランスからの独立を得る機会と捉えた。エリートプランテーション所有者たちは、島を支配し、自分たちの富と権力をさらに拡大し、クレオール人に与えられた社会的・政治的平等を回復するために、有利な貿易規制を制定しようとした。^{[ 55 ]}

ヴィンセント・オジェ、ジャン＝バティスト・シャヴァンヌ、そしてサン＝ドマングの元総督ギヨーム・ド・ベルコンブといったクレオール貴族たちは、王室政府からサン＝ドマングの支配権を奪うために幾度も反乱を起こした。これらの反乱には、サン＝ドマング北部平原の大部分を破壊した奴隷反乱の扇動も含まれていた。クレオール反乱軍は最終的にブルボン王党派を打ち破ったが、スペイン軍とイギリス軍が同時に植民地に侵攻したため、奴隷反乱の支配権をすぐに失った。

「反乱は極めて暴力的だった…北部の豊かな平原は廃墟と灰燼に帰した…」^{[ 56 ]} 2か月以内に、サン＝ドマング北部の奴隷反乱は2,000人のクレオール人を殺害し、大白人が所有する280の砂糖農園を焼き払った。燃え盛るサトウキビ畑の灰は遠くからカプ＝フランセに降り注いだ。^{[ 57 ]}サン＝ドマングの反乱が長引くにつれて、その性質は政治革命から人種戦争へと変化した。^{[ 21 ]}

数ヶ月にわたる放火と殺人の後、サン＝ドマング出身の農園主でジャコバン派のトゥーサン・ルーヴェルチュールと、彼の将軍で元奴隷のジャン＝ジャック・デサリーヌが、指導者のいない奴隷反乱の指揮を執り、スペイン侵略軍と同盟を結んだ。ルーヴェルチュールとデサリーヌは、ハイチのブードゥー教の呪術師または司祭であるダッティ・ブークマンとフランソワ・マカンダルに感銘を受けていた。

1792年9月、 7000人のフランス共和軍が島に到着すると、彼らはクレオール反乱軍、ブルボン王党派、そしてイギリス軍とスペイン軍との戦闘を開始した。奴隷反乱を掌握し、クレオール反乱軍を味方につけるため、フランス共和軍は、反乱を起こした奴隷やクレオール反乱軍に対し、共和国のために戦うことを条件に恩赦を与えると宣言した。

恩赦を得るため、ルーヴェルチュールはスペイン軍を裏切り、彼らを殲滅し、共和派革命軍に加わった。

ソントナックス委員

レジェ＝フェリシテ・ソントナックスは、 1792年9月から1795年までサン＝ドマングの事実上の支配者であった。彼はフランス革命 期のフランス・ジロンド派で奴隷制度廃止論者であり、黒人友の会と密接な関係にあった。^{[ 58 ]}彼の正式な肩書きは民政委員であった。任命から1年以内に、彼の権限は公安委員会によって大幅に拡大された。

ソントナックスは、サン＝ドマングの白人は全員ブルボン王党派か、独立を支持するかスペインに加わろうとする反乱分離主義保守派だと信じていた。彼は白人クレオールの軍事力を全て奪い、そうすることで彼らを共和制政府から遠ざけた。^{[ 57 ]}奴隷を共和制の大義に急進させることを意図して、ソントナックスは次のように書いた。

「あなたは仮面舞踏会にお金を払います、キャップの街で自由に暮らして、不平等と略奪をしてください、フランスのあなたは、危険な集会を注いでください、命を救ってください、パニョールの恐怖を忘れてください、そして、グロッシ・ザルメ・ア・ヨー、キ・リヴレ・ヨー・ポスト・ケ・ヌース・テ・コンフィエ・ヨー、キ・オ・セー・フェア・コンプロットは、支払いの準備をするパニョルズ... キラ・ヨー・キ・フェイト・コンプロット・ラ、サン・ドマングのブラン・キ・テ・ア・サン・ドマング、シラ・ヨー・キ・テ・ガニエ・デット・アン・パイル、クワケ・ヨ・テ・ガニエ豊かな空気を持って、あなたは略奪のパルセクを見てください。」^{[ 59 ]}

「大敵に加えて、興奮と焦りを感じさせ、騙し絵のようなものを見て、芸術家としての努力を続け、そして、魂を揺さぶる努力をしてください。」 4 月の暴力事件、および強盗事件、ひどい略奪事件、海賊行為、暴力事件、革命の阻止。カバ、イオ・ソッテス！ Payé toute crime io conseillé z'autres Faire。 Z'autres sages passé io、z'autres mérité la liberté passé io、z'autres commencé remplir devoirs citoyens、z'autres respecté la loi、l'ordre public & toutes autorités constituées la io... République France qui connoit la liberté & l'égalité assez pas possible vlé z'autres rêté toujours dans l'esclavage." ^{[ 59 ]}

「よく聞け、今こそ正体を暴こう。この国で友人と呼ばれている連中こそが、カプ・フランセを焼き討ちと略奪に晒した張本人だ。『国王万歳！』と叫ぶフランスの友人たち、スペイン人をこの地に呼び寄せ、彼らの軍隊を増強し、我々が彼らに託した拠点を彼らに明け渡した連中、そしてこの国を奪ってスペイン人に与えようと企む厚かましい連中だ。陰謀を企んでいるのは、サン・ドマングにいるほとんど全ての白人だ。多額の借金を抱え、金持ちに見えた連中だ。何も持っていないからこそ、略奪を望んだのだ。」

「あなた方の最大の敵、あなた方の焦燥感を煽り、あなた方を騙せると信じ込ませ、連隊を作るよう助言し、反乱を起こさせようとした者たち。それは、あなた方を失うことを恐れ、家屋を焼き払い、略奪し、人を殺し、強盗行為を行うようあなた方に助言した、4月4日の邪悪な白人と女たちだ。彼らは、こうした行為が革命を遅らせ、革命の終結を阻止できると信じている。彼らは愚か者だ！彼らは、あなた方に唆したすべての犯罪の代償を払うことになるということに気づいていない。あなた方は彼らよりも賢く、彼らよりも自由に値する。市民としての義務を果たし始め、法律、公共の秩序、そしてすべての公権力を尊重している……自由と平等を十分に理解しているフランス共和国は、あなた方を奴隷状態に留めておくことはできない。」

1792年5月15日の法令の一環としてフランス国民公会によって権利が回復された有色人種、解放奴隷（アフランシ）、および植民地のクレオール住民の多くは、自分たちが共和制サン＝ドマングの軍事的基盤を形成できると主張した。ソントナックスは、1791年8月の奴隷反乱を受けて、この見解を時代遅れとして退けた。彼は、サン＝ドマングが存続するためには、植民地軍の兵士の中に奴隷兵が必要だと考えていた。ソントナックスは奴隷解放宣言によってサン＝ドマングの奴隷制を廃止したが、彼の批判者の中には、彼が自身の権力を維持するために奴隷制を廃止したと主張する者もいる。^{[ 57 ]}

ルーヴェルチュールはソントナックスと数年間協力したが、最終的には1795年にソントナックスをその地位から追い出し、サン＝ドマング北部の唯一の支配者となった。

クレオール人の将軍アンドレ・リゴー

サン＝ドマング終身総督、トゥーサン・ルーヴェルチュール

1799年、トゥーサン・ルーヴェルチュールは、南部の自治州を統治していたクレオール人の将軍アンドレ・リゴーと、南部戦争として知られる内戦を開始した。ルーヴェルチュールは、リゴーが自分を暗殺しようとしたと主張した。ルーヴェルチュールは、作戦の大部分を副官のジャン＝ジャック・デサリーヌに委任したが、デサリーヌは内戦中および戦後に、約1万人のクレオール人の捕虜と民間人を殺害したことで悪名高くなった。^{[ 60 ] [ 61 ]}リゴーを破った後、ルーヴェルチュールはフランス植民地サン＝ドマング全体の支配者となった。^{[ 62 ]}

サントドミンゴの旗

共和制フランス国旗

1799年11月、サン＝ドマングの内戦の最中、ナポレオン・ボナパルトはフランスで権力を掌握した。彼は新たな民法典を制定し、ナポレオン民法典はすべての成人男性の政治的・法的平等を宣言した。この民法典は、生まれや社会的地位ではなく才能によって教育や雇用において昇進できる、実力主義社会を確立した。民法典は国民議会の穏健な革命政策の多くを追認したが、より急進的な国民公会が可決した措置は撤回した。

ナポレオンはまた、植民地が特別な法律の対象となることを宣言する新憲法を制定した。^{[ 63 ]}サン＝ドマングの奴隷たちはこれが奴隷制の再導入を意味するのではないかと疑ったが、ナポレオンはまずルーヴェルチュールの立場を確認し、奴隷制廃止を維持することを約束した。^{[ 64 ]}

ナポレオンは、ルーヴェルチュールがイスパニョーラ島の東側にあるかつてのスペイン領の入植地を支配することを禁じた。それは、ルーヴェルチュールにさらに強力な防衛拠点を与えることになるからである。^{[ 65 ]} 1801年1月、ルーヴェルチュールはスペイン領のサントドミンゴに侵攻し、総督ドン・ガルシアからほとんど抵抗を受けることなく領有権を奪った。その地域はフランス領に比べて開発が遅れ、人口も少なかった。ルーヴェルチュールはそこをフランス法の下に置き、奴隷制を廃止し、近代化計画に着手した。彼は今や島全体を支配下に置いている。^{[ 66 ]}

トゥーサン・ルーヴェルチュールは7月7日に1801年憲法を公布し、イスパニョーラ島全域の総督としての「終身」の権限を正式に確立し、既存の政策のほとんどを再確認した。憲法第3条には、「（サン＝ドマングでは）奴隷は存在し得ない。奴隷制度は永久に廃止される。すべての人は生まれながらにして自由であり、フランス人として生き、死ぬ。」と記されている。^{[ 67 ]}

この間、ボナパルトはサン＝ドマングのプランテーション所有者たちと会談し、彼らはサン＝ドマングでの奴隷制の復活を強く求め、それが植民地の経済にとって不可欠であると主張した。^{[ 68 ]}

ナポレオンは1802年に義理の兄弟であるシャルル・エマニュエル・ルクレール将軍の指揮の下、フランス軍を派遣し、島にフランスの支配を回復させた。^{[ 70 ]}南部戦争で敗北したアンドレ・リゴーやアレクサンドル・ペティオンなどのクレオール人指導者も、ルクレールのフランス遠征軍に同行した。^{[ 71 ]}

ナポレオンは外交手段によってサン＝ドマングを再び支配下に置こうとした。1802年1月下旬、ルクレールが到着し、カプ＝フランセへの上陸許可を求めたが、アンリ・クリストフがそれを阻止した。同時に、ドナティアン・ド・ロシャンボーが突如フォール＝リベルテを攻撃し、事実上外交的選択肢を潰し、サン＝ドマングで新たな戦争が始まった。^{[ 72 ]}

ルーヴェルチュールとデサリーヌは共にフランス遠征軍と戦ったが、クレタピエロの戦いの後、デサリーヌは長年の盟友ルーヴェルチュールから離反し、ルクレールの軍に加わった。ルクレールは平和的な意図を表明したが、大尉以上の階級を持つ黒人将校を追放するという命令は秘密にしていた。^{[ 73 ] [ 74 ]}

最終的に、ルーヴェルチュールとフランス遠征軍の間で停戦が成立した。この停戦中に、ルーヴェルチュールは捕らえられ、逮捕された。ルーヴェルチュールの息子イサックを含む複数の著者が主張するように、ジャン＝ジャック・デサリーヌはルーヴェルチュールの逮捕に少なくとも部分的に責任があった。1802年5月22日、デサリーヌはルーヴェルチュールが最近の停戦協定に従って地元の反乱指導者に武器を置くよう指示しなかったことを知ると、すぐにルクレールに手紙を書き、ルーヴェルチュールの行動を「異常」だと非難した。^{[ 75 ]}

ルクレールは当初、デサリーヌにルーヴェルチュールを逮捕するよう頼んだが、デサリーヌは拒否した。ジャン・バティスト・ブリュネが逮捕を命じられ、元指導者が反乱を企てている疑いがあるとして、ルーヴェルチュールとその側近をフランスに追放した。ルーヴェルチュールは「私を打倒することで、サン＝ドマングでは自由の木の幹を切り倒したに過ぎない。根は数多く深く張っているので、再び芽吹くだろう」と警告した。^{[ 76 ] [ 77 ]}

数ヶ月間、島はナポレオンの支配下で平穏だった。しかし、フランスがグアドループで奴隷制を復活させたように、島でも奴隷制を復活させようとしていることが明らかになると、1802年10月にデサリーヌとペティオンは再び寝返り、フランス軍と戦った。11月、ルクレールは軍の多くの兵士と同様に黄熱病で亡くなり、その後、ロシャンボー子爵がフランス遠征軍の指揮官となった。^{[ 78 ]}

ロシャンボーは残忍な戦いを繰り広げた。彼の残虐行為は、多くの元フランス忠誠派をハイチ反乱軍に結集させるのに役立った。後に北ハイチ国王（1811年～1820年）となるアンリ1世の個人秘書の記述には、奴隷たちが受けた罰について次のように記されている。

彼らは男たちを逆さまに吊るし、袋に入れて溺死させ、板に磔にし、生き埋めにし、臼で押し潰したのではないか？彼らは彼らに糞を食べさせたのではないか？鞭で皮を剥いだ後、生きたまま蛆虫に食わせたり、アリ塚に投げ込んだり、沼の杭に縛り付けて蚊に食わせたりしたのではないか？彼らは彼らを沸騰したサトウキビシロップの大釜に投げ込んだのではないか？彼らは男と女を棘のついた樽に入れ、山の斜面から奈落の底に転がしたのではないか？彼らはこれらの哀れな黒人を人食い犬に与え、人肉に満足した犬が、銃剣と短剣でとどめを刺されるために、傷だらけの犠牲者を放置したのではないか？^{[ 79 ]}

最終的に、イギリスはハイチの革命家と同盟を結び、フランス軍に対して海上封鎖を実施した。デサリーヌはハイチ革命を率いて、1803年にフランス軍が最終的に敗北するまで革命を続けた。 ^{[ 78 ]}ハイチ革命最後の戦いであるヴェルティエールの戦いは、 1803年11月18日にカプ・アイシアン近郊で起こった。フランス軍が撤退したとき、フランスへ送還するために残された兵士はわずか7,000人だった。

1804年、サン＝ドマングに残っていたフランス系白人は、デサリーヌの命令により虐殺された。デサリーヌの支配に反逆したと宣言した元奴隷やクレオール人も殺害された。

ジャン＝ジャック・デサリーヌによる白人虐殺の命令

ジャン＝ジャック・デサリーヌによるフランス人捕虜全員の処刑命令

1804年2月から4月にかけて、総督ジャン＝ジャック・デサリーヌはハイチに残るフランス系白人全員の処刑を命じた。彼は、フランス軍に協力した疑いのある者全員を処刑すべきだと布告した。これには、デサリーヌ政権に対する反逆者とみなされた自由有色人種や解放奴隷も含まれる。^{[ 80 ] [ 81 ]}デサリーヌはハイチの各都市に対し、白人も全員処刑すべきだと命令した。 ^{[ 82 ]}使用する武器は銃ではなくナイフや銃剣などの消音武器とし、殺害をより静かに行い、銃声で標的に警告して逃走の機会を与えないようにすべきだとした。^{[ 83 ]}

ジャン＝ジャック・デサリーヌが白人入植者を一斉検挙する

ジャン＝ジャック・デサリーヌが白人女性の首を切り落とし、その首を掲げる

惨殺された母親と、飢餓で死んでいく子供

1804年1月初旬から1804年4月22日まで、兵士の部隊がハイチ全土で家々を回り、家族全員を拷問し殺害した。^{[ 84 ]}この虐殺の目撃者の証言によると、ハイチ革命に友好的で同情的だった白人さえも投獄され殺害されたという。^{[ 85 ]}

虐殺の経過は、彼が訪れたどの都市でもほぼ同じパターンを示した。彼の到着前は、彼の命令にもかかわらず、殺害はわずかだった。^{[ 86 ]}デサリーヌが到着すると、彼は地域の白人住民の大量殺害に関する自分の命令を実行するよう要求した。伝えられるところによると、彼は殺害に参加したくない者、特に混血の男性に命令し、黒人住民だけに責任を負わせないようにした。^{[ 87 ] [ 88 ]}大量殺害は街路や都市外の場所で行われた。

殺害と並行して、略奪や強姦も発生した。^{[ 88 ]}女性や子供は一般的に最後に殺された。白人女性は「しばしば強姦されたり、死の脅迫の下で強制結婚させられたりした」。^{[ 88 ]}

デサリーヌは白人女性を殺害すべきだと具体的に述べておらず、兵士たちもそうすることに多少躊躇していたと伝えられている。しかし最終的には、女性たちも殺害されたが、通常は成人男性よりも後の段階で虐殺された。^{[ 86 ]}女性を殺害する根拠は、白人女性を生かしておいて新たなフランス人を産ませれば、白人は真に根絶されないというものだった。^{[ 89 ]}

デサリーヌは都市を去る前に、虐殺中に隠れて生き延びたすべての白人に恩赦を宣言した。しかし、これらの人々が隠れ場所から出てくると、彼らもまた殺害された。^{[ 88 ]}それでも、一部の白人は外国人に匿われ、密かに海に逃亡した。^{[ 88 ]}命令された殺害には注目すべき例外があった。ポーランド人亡命者の一団は、フランスへの忠誠を放棄しハイチの独立を支持したため、恩赦を受け、ハイチの市民権を与えられた。デサリーヌは、連帯と感謝の意を表すために、ポーランド人を「ヨーロッパの白人黒人」と呼んだ。^{[ 90 ]}

デサリーヌは1804年10月6日、カプ・アイシアン市でハイチ帝国の皇帝ジャック1世として戴冠した。1805年5月20日、彼の政府は帝国憲法を公布し、ジャン＝ジャック・デサリーヌを終身皇帝とし、後継者を指名する権利を与えた。デサリーヌはハイチを黒人だけの国と宣言し、白人がハイチで財産や土地を所有することを禁じた。ハイチ革命中にデサリーヌの下で戦った将軍たちは、ハイチの新たな農園主階級となった。

ハイチの経済崩壊を食い止めるため、デサリーヌは解放されたばかりの奴隷たちに過酷な農園労働を課した。デサリーヌは、すべての黒人に国家防衛のための兵士として働くか、あるいは農園に戻って砂糖やコーヒーなどの輸出用作物を栽培し、自らの新たな帝国を維持する労働者として働くよう要求した。彼の軍隊はこの要求を厳格に執行したため、一部の黒人は再び奴隷にされたように感じた。労働者は働いた土地を離れることができなかったため、ハイチ社会は封建的な様相を呈するようになった。

デサリーヌは1806年10月17日、ハイチの将軍アンリ・クリストフとアレクサンドル・ペティオン率いる反乱軍によって暗殺され、遺体はバラバラにされ、損壊された状態で発見された。^{[ 91 ]}デサリーヌの殺害はハイチの緊張を解消するどころか、ハイチはそれぞれの将軍が率いる二つの新しい国に分裂した。北部ハイチ国（後のハイチ王国）は強制的なプランテーション労働を維持し、富を築いたが、南部ハイチ共和国は強制的なプランテーション労働を放棄し、経済的に崩壊した。