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タイノ族は、アメリカ大陸のカリブ海地域、西インド諸島の大部分に居住していた先住民族です。彼らの文化は、今日でも子孫やタイノ文化復興運動のコミュニティによって受け継がれています。[ 2 ]彼らは、非ノルマン系ヨーロッパ人が遭遇した最初の新世界の人々でした。[ 3 ]アメリカ大陸の先住民族であるアラワク族の一部であるタイノ族は、島嶼アラワク族またはアンティルアラワク族とも呼ばれます。[ 4 ] [ 5 ]
バハマのルカヤン諸島からキューバ、ジャマイカ、イスパニョーラ、プエルトリコのアンティル諸島を経て、小アンティル諸島北部のグアドループ（リーワード諸島）まで広がるタイノ族は、歴史的に母系制の親族関係と相続制度の下、定住地を持つカシケが統治する農業社会に住み、ゼミスの崇拝を中心とした宗教を信仰していた。[ 6 ]ヨーロッパ人との接触時には、キューバのグアナハタベイ族、イスパニョーラのシグアヨ族とマコリクス族といった古くからの先住民と土地を共有しており、小アンティル諸島南部（ウィンドワード諸島）の最近のカリブ族入植者と紛争を繰り広げていた。
タイノ族は歴史的にアラワク語族の言語を話していました。グランベリーとヴェセリウス（2004）は、タイノ語の2つの変種を認めています。プエルトリコとイスパニョーラ島の大部分で話されている「古典タイノ語」と、バハマ、キューバの大部分、イスパニョーラ島西部、ジャマイカで話されている「シボネイタイノ語」です。[ 7 ]これらの先住民は元々自分たちをタイノとは呼んでいませんでした。この用語が明確にこの意味で使用されたのは、 1836年にコンスタンティン・サミュエル・ラフィネスクによって初めてです。[ 4 ] [ 8 ]
歴史的に、人類学者や歴史家は、タイノ族は数世紀前にはもはや存在していなかったと主張していた[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]、あるいはタイノ族は徐々にアフリカやヒスパニックの文化と共通のアイデンティティに融合していったと主張していた[ 12 ]。タイノ族の生存と復活に関する学術的な見解は、21世紀頃から変わり始めた[ 13 ] 。今日では多くの人々がタイノ族であると自認しており、さらに多くの人々がタイノ族の血を引いている。特にプエルトリコ、キューバ、ドミニカ共和国では顕著である[ 14 ] [ 15 ] [ 13 ] 。プエルトリコ人、キューバ人、ドミニカ人のかなりの数が先住民のミトコンドリアDNAを持っており、これは特にプエルトリコでは女性の直系を通じてタイノ族の血を引いていることを示唆している可能性がある。[ 16 ] [ 17 ]一部のコミュニティは、世代を超えて秘密裏に受け継がれてきた途切れることのない文化遺産について語る一方で、他のコミュニティはタイノ文化を生活に取り入れようとする復興主義的なコミュニティである。[ 11 ] [ 18 ]
タイノという名称は広く受け入れられているものではなく、歴史的に大アンティル諸島の先住民が自らを呼んでいた名称でもありません。また、この用語を用いる学者たちの間でも、タイノの特徴や領土境界については意見が分かれています。歴史家の間では、現在タイノと呼ばれている人々が単一の集団だったのか、それとも複数の異なる集団だったのかについても意見が分かれています。クリストファー・コロンブスが出会った島民は、自らを呼ぶ名称を持っていなかったか、あるいはコロンブスがそれを記録せず、単に「インディアン」と呼んだかのどちらかです。[ 19 ]ヨーロッパ人が到着した当時、大アンティル諸島の大部分に住んでいた人々は、1836年にコンスタンティン・サミュエル・ラフィネスクによって初めてタイノ族と呼ばれた。 [ 4 ]バルトロメ・デ・ラス・カサスは、著書『インディアスの歴史』の中で、バハマとキューバの先住民族と言語を指すのに「ルカヨス」[ 20 ] [ 21 ]や「シボネイエス」といった特定の用語を使用している。 [ 22 ]イスパニョーラ島では、ラス・カサスは、下マコリックス語、上マコリックス語、島全体で理解されている共通語（主な方言はシャラグア語）を含む少なくとも3つの言語について言及している。[ 23 ]
1871年、初期の民族史家ダニエル・ギャリソン・ブリントンは、タイノ族を本土のロコノ族（アラワク族）とのつながりと、タイノ語がアラワク語族の一部であることから、島嶼アラワク族と呼んだ。[ 24 ]学者や著述家は、 1990年代まで先住民グループをアラワク族、島嶼アラワク族、またはアンティルアラワク族と呼び続けた。 [ 25 ] [ 5 ]ブリントンによれば、イスパニョーラ島で話されていた共通語は「自称言語学者の間で奇妙で荒唐無稽な理論」の対象となっており、ラフィネスクが「それを「タイノ語」と名付けた」という。[ 26 ]
アーヴィング・ラウズやバジル・リードといった現代の学者たちは、タイノ族は南米のロコノ族とは異なる言語と文化を発展させたと結論づけている。[ 27 ] [ 28 ]そのため、現代の歴史家、言語学者、人類学者の多くは、かつての島嶼アラワク族の諸部族すべてを指すのにタイノという用語を使用しているが、カリナゴ族（島嶼カリブ族）は同じ民族に属するとは見なされていない。[ 29 ]ラウズは、大アンティル諸島のすべての住民（キューバ西端とイスパニョーラ島の小さな地域を除く）と、ルカヤン諸島および小アンティル諸島北部の住民をタイノと分類している。[ 30 ]カリブ海先住民の遺産を持つ現代のグループも、ネオ・タイノやインディオといった用語も使用されているが、タイノという外名を自己記述として再利用している。[ 31 ] [ 17 ]
ラウズはまた、歴史上のタイノ族を3つの主要なグループに細分化している。[ 30 ]
バジルはまた、大アンティル諸島の先住民が自分たちをタイノと呼んでいたかどうかについては論争があると述べており、タイノと呼ばれる集団の間には文化や言語に大きな違いがあることを指摘している。バジルは「単純なアラワク文化」という統一概念は過度に強調されていると考えており、タイノが歴史的に正確な用語であるかどうかについては「まだ結論が出ていない」ものの、考古学者は「より良い代替案が見つかるまで」この用語を使い続けるだろうと述べている。[ 32 ]考古学者のホセ・オリバーもまた、タイノやカリブといった用語は「概念的にも定義的にも問題のあるカテゴリー」であり、それを使うと大アンティル諸島の先住民の「多様なアイデンティティや慣習を隠蔽し、誤って表現する」と述べている。オリバーは「問題のある概念的背景」があるにもかかわらず、便宜上この用語を使い続けている。[ 33 ]
考古学者のL・アントニオ・キュレットは、「学術出版物や一般出版物で広く使われているにもかかわらず、タイノという用語の使用は批判や反対なしには済まされなかった」と指摘し、少なくとも1897年以来、学者たちは「その使用を批判し、その科学的根拠と価値に疑問を呈し、代わりにシボネジェ、ハイティアノ、ジャマイキノ、ボリンケーニョといった、先住民が島々を指すために実際に使用していた用語により関連のある名称を使用することを提案してきた」と述べている。これは主に「タイノには真の人類学的または歴史的意味がなく、異なるアイデンティティを持つ多数のグループを均質化する傾向がある」ためである。[ 34 ]プエルトリコ大学の教授であるガブリエル・デ・ラ・ルス＝ロドリゲスは、彼が「タイノの発明」と呼ぶものは、近世初期のヨーロッパの著述家から生まれた「植民地主義的レトリック」の一側面であると主張している。ルース＝ロドリゲスによれば、学者のアドリアナ・ルイス＝ガラネスもまた、タイノは「大アンティル諸島の多様な先住民を指すためにヨーロッパ人が作り出した」概念だと考えていた。[ 35 ]
研究者のホルヘ・エステベスは、タイノという用語は「非常に議論の的」であり、「タイノ」は確かにカリブ海で最も支配的な先住民族の部族名であると主張する人もいるが、彼はこの主張を「裏付けるのは難しい」と考えている。なぜなら、今日タイノと呼ばれる人々は単一の民族グループではなく、カリブ海で地理的にも時間的にも混ざり合った、多くの異なる先住民族、アラワク語を話す人々の集合体だからである。しかし、エステベスは、「現代のタイノという名前とその歴史的な変形である「ニタイノ」または「タイノ」は、この地域の先住民族がカリブ海全域で自分たちを識別するために使用した言葉であり、確かに適用可能である」と考えている。[ 36 ]
タイノは、民族集団ではなく、エリート社会階級を指すニタイノまたはニタイノという言葉に由来する。 [ 4 ]ホセ・バレイロによれば、タイノという言葉は「善良な人々」と直接訳される。[ 37 ] 16世紀のスペインの文書では、この言葉は大アンティル諸島の先住民の部族所属や民族を指すために使われていない。タイノまたはタイノという言葉は、「善良」または「慎重」という意味で、クリストファー・コロンブスの2回目の航海の記録の中で、グアドループ滞在中に彼の医師ディエゴ・アルバレス・チャンカによって2回言及されている。ホセ・R・オリバーは、グアドループのカリブ族に捕らえられ、スペイン船でプエルトリコに帰ろうとしていたボリンケンの先住民が、カリブ族とは対照的に自分たちが「善良な人々」であることを示すためにこの言葉を使ったと記している。[ 4 ]
ピーター・ハルムによれば、タイノという言葉はコロンブスの船員たちが使ったもので、彼らを迎えた島民たちが使ったものではない可能性が高い。船員たちはカリブ先住民の言葉で知っている唯一の言葉を言っていたのかもしれないし、あるいは海岸にいる「平民」たちに自分たちがタイノ、つまりよそから来た重要な人物であり、敬意を払うに値することを示そうとしていたのかもしれない。もしタイノが民族性を表すために使われていたとしたら、スペインの船員たちは自分たちが「カリブ人ではない」ことを示すために使っていたことになる。[ 38 ]
記録に残るタイノ文化はカリブ海で発展したと考えられている。タイノの創世神話によれば、彼らは現在のイスパニョーラ島の聖なる山の洞窟から現れたという。[ 39 ]学者たちは、カリブ海先住民の起源を説明するために2つの説を提唱している。
DNA研究によると、歴史上のタイノ族は、2,500年前に南米北東海岸からカリブ海にやってきた陶器時代の人々として知られる「陶器を作る農耕民の波」の子孫であると示唆されている。そこで彼らは、中央アメリカと南アメリカから「約6,000年か7,000年前」に到着した、より古い古期時代の人々と遭遇した。祖先研究によると、タイノ族とこれらの初期の先住民は頻繁に結婚しなかったことが示唆されており、陶器時代の人々が古期時代の人々に取って代わったという以前の理論を裏付けているが、新しい証拠は、古期時代の人々が西暦900年頃までキューバ西部で生き残っていた可能性があることを示唆している。[ 43 ] [ 44 ]
プエルトリコでは、21世紀の研究によると、多くの人々がアメリカ先住民のミトコンドリアDNAを持っていることが示されており、[ 44 ]これはヨーロッパ人の植民地化初期の異種族間結婚の結果である可能性が高い。タイノ族の小集団がインディエラ・アルタの山岳地帯で生き残っていた可能性もある。DNA分析によると、プエルトリコ人の先住民の祖先は、陶器時代の人々とそれ以前の古期時代の人々の両方に由来する可能性がある。著者らは、「タイノ族の遺伝子プールへのアマゾン以外の強い貢献をデータから排除することはできない」と結論付けている。[ 41 ] [ 45 ]考古学的証拠、特に土器は、プエルトリコとイスパニョーラ島のタイノ族が陶器時代と古期の両方の起源を持っていた可能性も示唆している。[ 46 ] [ 47 ]
タイノ族は村落周辺に集落を築き、首長国、すなわちカシカズゴを連合体として組織した。[ 49 ]以前は部族内で一定の威信と地位を持っていた個人や親族集団が、カシカズゴに取って代わる階層的地位を占めるようになった。[ 50 ]
スペインの年代記編纂者によって記述されたタイノ社会は、カシケ、ニタイノ、ボヒケ、ナボリアの4つの社会階級で構成されていた。[ 50 ]考古学的証拠によれば、タイノ諸島は約1500年間、多数の人々を支えることができた。[ 51 ]タイノ社会に住むすべての人には、それぞれ役割があった。人々は狩猟をしたり、食料を探したり、その他の生産的な仕事をしたりしていた。彼らは非常に効率的な自然収穫と農業生産システムに従っていた。[ 51 ]タイノは、島に住むすべての人がきちんと食事をするべきだと信じていた。[ 51 ]
部族集団は、カシケ（cacique）または女性の場合はカシカ（ cacica）と呼ばれる首長の下で村に定住した。首長はニタイノ（nitaínos）から選ばれ、一般的に特定の母系に属することで権力を得た。（これは母系親族制度であり、社会的地位は女性の系統を通じて受け継がれた。）ニタイノは村で副カシケとして機能し、ナボリア（naborias）の仕事を監督した。男性の支配者は、母親の血統が自らの権利で後継者となることを許さない限り、自分の子供よりも姉妹の子供が後継者となる可能性が高かった。[ 52 ]首長の継承規則に関するスペイン人の記録は一貫しておらず、スペイン人の侵入後にタイノ社会に生じた混乱の結果として継承規則が変わった可能性がある。初期の年代記作家であるバルトロメ・デ・ラス・カサスとペトロ・マルティル・ダンギエラは、首長は姉妹の息子によって後継されたと報告している。ラス・カサスは姉妹のどの息子が後継者になるかについては具体的に述べていないが、ダンギエラは、後継順位は長女の長男、次に次女の長男であると述べている。[ 53 ]結婚後の居住は叔父の家に住むという形で行われ、新婚夫婦は母方の叔父の家に住むことになっていた。叔父は姪の子供たちの生活において、実の父親よりも重要な存在であり、叔父は息子たちを姉や自分の一族の男性社会に紹介した。
首長には世俗的な役割と精神的な役割の両方があった。カシケは部族の福祉を確保し、自然と超自然の両方の力による危害から部族を守ることが期待されていた。[ 54 ]また、食料生産プロセスを指揮・管理することも期待されていた。カシケの権力は彼が支配する村の数から成り、家族、婚姻、儀式的なつながりに関連する同盟のネットワークに基づいていた。20世紀初頭のスミソニアン博物館の研究によると、これらの同盟は領土内の先住民コミュニティの団結を示しており、[ 55 ]プエルトリコのコミュニティに対するカリブ族の攻撃などの外部の脅威に対抗するための防衛戦略として団結した。 [ 56 ]
一夫多妻制の慣習により、カシケは女性を所有し、さまざまな地域で家族同盟を結び、権力を拡大することができた。コロンブスの2回目の航海に同行し、先住民の言語と習慣を学ぶ任務を負ったカトリック修道士ラモン・パネは、16世紀に、カシケは2人か3人の配偶者を持つ傾向があり、主要なカシケは10人、15人、または20人もの配偶者を持っていたと記している。[ 57 ] [ 58 ]
地位の象徴として、カシケは南米起源の金と銅の合金でできたグアニンを携えていた。これは、最初のタイノ族の神話上のカシケ、アナカクヤを象徴しており、その名前は「中心の星」または「中心の精霊」を意味する。グアニンに加えて、カシケは自分の役割を識別するために他の工芸品や装飾品を使用した。例としては、綿と珍しい羽のチュニック、王冠、綿と羽の仮面または「グアイサ」、色付きの石、貝殻、または金、綿で織られたベルト、カタツムリのビーズまたは石のネックレス、金またはその他の素材の小さな仮面などがある。[ 50 ]カシケは、迎える客よりも高い位置にいるために、木製の椅子に座った。[ 59 ]
カシケの下では、社会組織は2つの階層で構成されていた。最上位にニタイノ、最下位にナボリアがあった。 [ 60 ]ニタイノは部族の貴族とみなされていた。彼らは戦士とカシケの家族で構成されていた。[ 61 ]共同作業の割り当てと監督、作物の植え付けと収穫、村の住民間の平和の維持などの運営上の問題を支援する顧問は、ニタイノの中から選ばれた。[ 62 ]ナボリアは、より数の多い下層階級の労働者農民であった。[ 61 ]
ボヒケは宗教的信念を代表し、カシケに助言する司祭であった。 [ 61 ]ボヒケは、精神世界の主として認められた、怒っている、あるいは無関心な神々との交渉を担当した。ボヒケは神々と交信し、怒っている神々をなだめ、部族のために仲介することが期待されていた。病人を治し、負傷者を癒し、部族の期待を満たすように神々の意志を解釈することが彼らの義務であった。これらの職務を遂行する前に、ボヒケは数日間の断食や聖なるタバコの嗅ぎ込みなど、特定の浄化の儀式を行った。[ 54 ]
女性は子供を含む村の集団で生活し、男性は別々に生活していた。そのため、タイノ族の女性は自分たちの生活や村人たちに対して大きな支配力を持っていた。[ 63 ]タイノ族はコロンブスに、別の先住民部族であるカリブ族は獰猛な戦士で、タイノ族を頻繁に襲撃し、しばしば女性を捕らえたと語った。[ 64 ] [ 65 ]
タイノ族の女性は、スペイン人とタイノ族の間の異文化交流において重要な役割を果たしました。タイノ族の男性が他の集団の介入と戦っている間、女性は主要な食料生産者や儀式の専門家としての役割を担いました。 [ 66 ]女性はタイノ族の政治的階層のあらゆるレベルに参加し、カジカのような高い地位を占めていたようです。[ 67 ]これは、タイノ族の女性が村のために重要な決定を下し、部族のメンバーに仕事を割り当てることができた可能性を示唆しています。[ 68 ]部族の中で最も裕福な女性は、交易や贈り物として使うために工芸品を集めていたことを示唆する証拠があります。
タイノ社会で女性に与えられていた大きな自治権とは対照的に、タイノの女性はスペイン人によって交渉の際の人質として連れ去られた。一部の資料によると、タイノの女性はスペイン人にとっていわゆる商品となり、取引の対象となったと報告されており、これはスペイン人によるタイノ女性のより頻繁な誘拐と組織的な強姦の時代の始まりと見なされている。[ 69 ]
タイノ族の女性は、前髪を短くし後ろ髪を長く伸ばした髪型が一般的で、時折、金の装飾品、塗料、貝殻などを身につけていました。タイノ族の男性と未婚の女性は通常裸でした。結婚後、女性はナグアと呼ばれる小さな綿のエプロンを着用しました。[ 70 ]
タイノ族の女性は農業に長けており、人々は農業に生計を依存していた。男性は漁業や狩猟も行い、綿やヤシから漁網やロープを作った。彼らの丸木舟（カノア）は大きさが様々で、2人から150人まで乗ることができた。平均的な大きさの舟には15～20人が乗れた。彼らは狩猟に弓矢を用い、矢じりに毒を塗る技術を開発した。
タイノ族はユカエケと呼ばれる集落に住んでおり、その大きさは場所によって異なっていた。プエルトリコとイスパニョーラ島の集落が最も大きく、バハマ諸島の集落が最も小さかった。典型的な村の中心には中央広場があり、ゲーム、祭り、宗教儀式、公的な式典など、さまざまな社会活動に使われた。これらの広場は、楕円形、長方形、細長い形、細長い形など、さまざまな形をしていた。先祖の功績を称える儀式、アレイトと呼ばれる儀式がここで行われた。[ 71 ]
多くの場合、一般の人々は、木の柱、編んだ藁、ヤシの葉で建てられた大きな円形の建物（ボヒオ）に住んでいました。中央広場を囲むように建てられたこれらの家には、それぞれ10～15家族が住むことができました。[ 72 ]カシケとその家族は、同様の構造の長方形の建物（カネイ）に住み、木製のポーチがありました。タイノ族の家具には、綿のハンモック（ハマカ）、ヤシで作られた寝具や座具、編み込みの座面と台座が付いた木製の椅子（ドゥホまたはドゥホ）、子供用のゆりかごなどがありました。
タイノ族はバテイと呼ばれる儀式的な球技をしていた。1チームあたり10人から30人の選手がいて、ゴム製のボールが使われた。通常、チームは男性で構成されていたが、時折女性もこのゲームに参加した。[ 73 ]古典期タイノ族は村の中心広場や、バテイと呼ばれる特別に設計された長方形の球技場でプレイした。バテイでのゲームは、コミュニティ間の紛争解決に使われたと考えられている。最も精巧な球技場は首長領の境界で見られる。[ 71 ]首長はしばしば、ゲームの結果に賭けをした。[ 73 ]
タイノ族はアラワク語族に属し、西インド諸島のタイノ族の遺跡で発見された岩絵という形で初期の原文字を使用していた。[ 74 ] [ 75 ]彼らが使用していた単語の中には、barbacoa（「バーベキュー」）、hamaca（「ハンモック」）、kanoa（「カヌー」）、tabaco（「タバコ」）、sabana（サバンナ）、juracán（「ハリケーン」）など、他の言語に取り入れられたものもある。[ 76 ]
戦争のために、男たちはマカナと呼ばれる木製の戦棍を作った。それは厚さ約1インチで、ココマカクに似ていた。タイノ族は敵に対して獰猛に見えるように、顔を飾り、戦化粧を施した。彼らは宗教儀式で物質を摂取し、ゼミスを呼び出した。 [ 77 ]
タイノ族の主食は野菜、果物、肉、魚であった。カリブ海には大型動物はいなかったが、フティア、他の哺乳類、ミミズ、トカゲ、カメ、鳥などの小型動物を捕獲して食べていた。マナティーは槍で突き、魚は網、槍、堰、釣り針と釣り糸で捕獲した。野生のオウムは家禽で誘い出し、イグアナは木やその他の植物から捕獲した。タイノ族は生きた動物を食用にするまで保存した。魚やカメは堰に、フティアや犬は囲いの中に保存した。[ 78 ]
タイノ族は非常に熟練した漁師になりました。使用された方法の1つは、コバンザメをカヌーに固定したロープに引っ掛け、コバンザメがより大きな魚やウミガメに付着するのを待つことでした。そうなったら、誰かが水に潜って獲物を回収しました。別の方法は、有毒なセンナの茎と根を細かく砕いて川に投げ込むことでした。餌を食べた後、魚は気絶し、回収できる状態になりました。これらの方法によって魚が食べられなくなることはありませんでした。タイノ族はまた、浅瀬にある露出したマングローブの根からムール貝やカキを採取しました。 [ 79 ]コロンブスによると、少年たちは「太陽を暗くする」群れから水鳥を狩りました。 [ 51 ]
プエルトリコ、イスパニョーラ島、ジャマイカなど、比較的高い開発が進んだ島々に住んでいたタイノ族は、他の地域に住んでいたグループよりも農業（耕作やその他の仕事）に大きく依存していた。主食であるユカなどの重要な根菜の畑は、コヌコと呼ばれる土の盛り土をして準備された。これにより、土壌の排水と肥沃度が向上し、浸食が遅れるとともに、作物を地中に長く保存することが可能になった。通常、コヌコは高さ3フィート、周囲9フィートで、列状に並べられていた。[ 80 ]ユカは、完全に木でできた一種の鍬であるコアを使って植えられた。女性たちは、毒性のあるキャッサバを絞って毒性のある汁を抽出して加工した。根はその後、パン用の粉に挽かれた。バタタ（サツマイモ）は、次に重要な根菜だった。[ 80 ]
トウモロコシなどの他の作物は、焼畑農業で開墾した土地で栽培されました。本土の慣習とは異なり、トウモロコシは粉に挽いてパンに焼くのではなく、調理して穂軸から切り離して食べられました。トウモロコシパンは、カリブ海の高い湿度ではキャッサバパンよりも早くカビが生えます。トウモロコシは、チチャとして知られるアルコール飲料を作るのにも使用されました。[ 81 ]タイノ族は、カボチャ、豆、ピーマン、ピーナッツ、パイナップルを栽培しました。タバコ、ヒョウタン、綿は家の周りに栽培されました。ヤシの実、グアバ、ザミアの根などの他の果物や野菜は、野生から採取されました。[ 80 ]
タバコはイギリス人との接触より何世紀も前から栽培されていました。コロンブスは日誌の中で、先住民が葉で包んだ乾燥ハーブに火をつけて煙を吸い込むことでタバコを使用していたことを記しています。[ 82 ] タバコはタイノ語の「tabaco」に由来し、薬や宗教儀式に使用されていました。タイノ族は乾燥させたタバコの葉をパイプや葉巻で吸っていました。あるいは、葉を細かく砕いて中空の管を通して吸い込んでいました。彼らは作物の植え付けや手入れに、単純ながら効率的な道具を使っていました。主な道具は、長さ約5フィートで、火で硬化させた鋭い先端を持つ植え付け棒で、これはコアと呼ばれていました。[ 83 ] [ 84 ]
精神性はゼミ（精霊または祖先）の崇拝を中心としていた。タイノ族の主要なゼミには、アタベイとその息子ユカフがいた。アタベイは月、淡水、豊穣のゼミと考えられていた。彼女の他の名前には、アタベイ、アタベイラ、アタベックス、ギマソアなどがあった。イスパニョーラ島のタイノ族は彼女の息子を「ユカフ|ユカフ・バグア・マオロコティ」と呼んだ。これは「白いユカ、海と山のように偉大で力強い」という意味である。彼はキャッサバの精霊、キャッサバと海のゼミと考えられていた。
グアバンセクスは、自然災害を司ると信じられていたゼミ・アタベイの非養育的な側面でした。彼女はハリケーンの女神、あるいは嵐のゼミとして知られています。グアバンセクスには双子の息子がいました。ハリケーンの風を作り出す使者グアタウバと、洪水を作り出すコアトリスキーです。[ 85 ]
イグアナボイナは好天の女神でした。彼女には双子の息子がいました。雨の使者であるボイナエルと、晴天の精霊であるマロフです。[ 86 ]
タイノ族の小さなゼミは、キャッサバの栽培、生命の過程、創造、そして死に関連している。バイブラマは、キャッサバの栽培を助け、その毒性のある汁から人々を癒すために崇拝された小さなゼミだった。ボイナエルとその双子の兄弟マロフは、それぞれ雨と晴天のゼミだった。[ 87 ]
マケタウリエ・グアヤバまたはマケタオリ・グアヤバは、死者の国であるコアイバイまたはコアベイのゼミであった。犬の姿をしたゼミであるオピエルグアビランは、死者を見守っていた。タイノ族が自分たちの祖先であると信じていた男性の文化英雄デミナン・カラカラコルは、ゼミとして崇拝されていた。[ 87 ]マコカエルは、ゼミとして崇拝された文化英雄であり、人間が生まれた山を守ることに失敗した。神話の解釈によって、彼は石、鳥、カエル、爬虫類に変えられるという罰を受けた。[ 88 ]
ゼミは、物体や絵など、ゼミの物理的な表現に人々が与えた名前でもありました。ゼミはさまざまな形をとり、さまざまな素材で作られ、さまざまな場所で見つかりました。ゼミの大部分は木で作られていましたが、石、骨、貝殻、陶器、綿も使用されました。[ 89 ]ゼミの岩絵は、小川の岩、球技場、洞窟の鍾乳石に彫られており、キューバのラ・パタナの洞窟の鍾乳石に彫られたゼミなどがあります。[ 90 ]セミの絵文字は、陶器やタトゥーなどの世俗的な物体に見つかりました。キャッサバのゼミであるユカフは、キャッサバの収穫量を増やすためにコヌコで見られる3つの尖ったゼミで表されました。木と石のゼミは、イスパニョーラ島とジャマイカの洞窟で見つかりました。 [ 91 ]セミスは、ヒキガエル、カメ、魚、ヘビ、さまざまな抽象的な顔や人間のような顔で表現されることがあります。
ゼミの中には、小さなテーブルやトレイが添えられているものもあり、これらはピプタデニア属の木の豆から作られるコホバと呼ばれる幻覚作用のある嗅ぎタバコを入れる容器だと考えられている。これらのトレイには、精巧に彫刻された嗅ぎタバコの筒が添えられているのが見つかっている。特定の儀式の前に、タイノ族は嘔吐を誘発する（飲み込み棒を使う）か断食によって身を清めた。[ 92 ]共同のパンが、まずゼミに、次にカシケに、そして一般の人々に配られた後、人々はマラカスやその他の楽器の伴奏に合わせて村の叙事詩を歌った。
タイノ族の口承伝承の一つでは、太陽と月は洞窟から出てきたと説明されています。別の物語では、かつて洞窟に住み、太陽が自分たちを変身させると信じられていたため夜にだけ外に出ていた最初の人々について語っています。見張り役は洞窟の入り口で巨大な石になり、他の人々は鳥や木になりました。タイノ族は、自分たちは文化英雄デミナン・カラカラコルと雌の亀（水ぶくれに苦しんだデミナンの背中から生まれた）の結合の子孫だと信じていました。海の起源は、偉大な精霊ヤヤが息子ヤヤエル（父親を殺そうとしていた）を殺害したときに起こった大洪水の物語で説明されています。父親は息子の骨をひょうたんかカラバッシュに入れました。骨が魚に変わったとき、ひょうたんが割れ、デミナン・カラカラコルが引き起こした事故で、世界のすべての水が流れ出しました。
タイノ族は、死者の魂であるジュピアスは冥界のコアイバイに行き、そこで昼間は休息すると信じていた。夜になると、彼らはコウモリの姿に変身し、グアバの実を食べると考えられていた。
コロンブスとその船の乗組員は、1492年10月12日にバハマ諸島に上陸し、タイノ族と遭遇した最初のヨーロッパ人となった。最初の交流の後、コロンブスはタイノ族を、背が高く均整の取れた体格で、高潔で親切な性格の人々だと描写した。
コロンブスは日記にこう記している。
彼らは善意で私たちと交易し、持っているもの全てを私たちに与えてくれました …彼らは私たちを喜ばせることに大きな喜びを感じていました …彼らはとても穏やかで、悪を知りません。殺人も盗みもしません …陛下は、世界中に彼らほど素晴らしい人々はいないと信じられるでしょう …彼らは隣人を自分自身のように愛し、世界で最も甘い言葉を話し、穏やかでいつも笑っています。[ 93 ]
この頃、タイノ族の隣人はキューバ西端のグアナハタベイ族、グアドループからグレナダまでの小アンティル諸島の島嶼カリブ族、フロリダのカルーサ族とアイス族であった。グアナハニはコロンブスがサンサルバドル（スペイン語で「聖なる救世主」）と改名した島のタイノ語名である。コロンブスは誤ってタイノ族を「インディアン」と呼んだが、この呼称は西半球のすべての先住民を指すようになった。約24人のタイノ族が拉致され、1494年のコロンブスのスペインへの帰航に同行させられた。[ 94 ]
1493年のコロンブスの2回目の航海で、彼はイスパニョーラ島のタイノ族に貢物を要求し始めた。カークパトリック・セールによれば、14歳以上の成人は3か月ごとにタカの鈴いっぱいの金を納めるか、それが不足している場合は25ポンドの紡いだ綿を納めることが期待されていた。貢物が納められなかった場合、スペイン人はタイノ族の手を切り落とし、出血死させた。[ 95 ]これらの野蛮で残酷な慣習は、タイノ族による多くの反乱とスペイン人に対する運動を引き起こしたが、成功したものもあれば、そうでないものもあった。1511年、イスパニョーラ島のドミニコ会宣教師アントニオ・デ・モンテシノスは、島の先住民の誘拐と奴隷化、そしてエンコミエンダ制度を公に非難した最初のヨーロッパ人となった。[ 96 ]
1511年、プエルトリコのアグエイバナ2世、アラシボ、ハユヤ、フマカオ、ウラヨアン、グアリオネックス、オロコビックスなどの数人のカシケがカリブ族と同盟を結び、スペイン人を追放しようとした。この反乱は、フアン・ポンセ・デ・レオン総督のインディオ・スペイン軍によって鎮圧された。[ 97 ]イスパニョーラ島からキューバに400人の先住民とともに逃れ、キューバ先住民を団結させようとしたタイノ族の首長ハトゥエイは、 1512年2月2日に火刑に処された。
イスパニョーラ島では、エンリキージョという名のタイノ族の首長が1520年代に3,000人以上のタイノ族を動員して反乱を起こし、成功を収めた。これらのタイノ族は王室から土地と勅許状を与えられた。この地域におけるスペイン軍の駐留規模は小さかったものの、彼らはしばしば外交部門を利用し、強力な先住民同盟者の助けを借りて、この地域の大部分を支配した。[ 98 ] [ 99 ]季節ごとの給料と宗教および言語教育と「交換」して、タイノ族はスペイン人であり誤って「インディアン」とレッテルを貼られた地主のために働くことを強いられた。この労働制度はエンコミエンダの一部であった。[ 100 ]
タイノ族が居住していた島の中で最も人口が多かったと考えられているイスパニョーラ島の初期の人口推定値は、1万人から100万人までである。[ 101 ]ジャマイカとプエルトリコの最大推定値は60万人である。[ 30 ] 2020年の遺伝子分析では、人口は数万人以下と推定されている。[ 102 ] [ 103 ]スペインの司祭でタイノ族の擁護者であったバルトロメ・デ・ラス・カサス（サントドミンゴに住んでいた）は、1561年に出版した複数巻からなる『インディアスの歴史』の中で次のように書いている。[ 104 ]
私が1508年に到着した当時、この島にはインディアンを含めて6万人が暮らしていました。つまり、1494年から1508年の間に、戦争、奴隷制、鉱山労働によって300万人以上が命を落としたことになります。未来の世代で、誰がこの事実を信じるでしょうか？
現代の研究者たちは、ラス・カサスのタイノ族の接触前の人口に関する数字を誇張と見なし、疑問視している。[ 105 ]例えば、カレン・アンダーソン・コルドバは、島に住んでいた人口は最大でも50万人と推定している。[ 106 ]エンコミエンダ制度は、多くのタイノ族に、いわゆるスペインの保護、 [ 107 ]教育、季節ごとの賃金と引き換えに、畑や鉱山での労働を強制した。 [ 108 ]金やその他の資源を探すという口実で、[ 109 ]多くのスペイン人は、アナボリオやスペインのエンコミエンデロの支配下にある地域を利用して、先住民の土地や富を奪い、搾取した。歴史家のデイビッド・スタンナードは、エンコミエンダを「中央アメリカと南アメリカの何百万もの先住民を早すぎる苦痛に満ちた死に追いやった」ジェノサイド制度だと特徴づけている。[ 110 ]タイノ族が先住民とスペイン人の両方を含む抑圧者に対して反乱を起こすまでにはしばらく時間がかかり、皇帝カール5世が奴隷制の一形態としてのエンコミエンダ制度を根絶するまでには多くの軍事作戦が必要だった。[ 111 ] [ 112 ]
病気は先住民の人口減少に大きく影響したが、強制労働もタイノ族の人口減少の主な原因の一つであった。[ 113 ]タイノ族にこの強制労働を最初に導入したのは、プエルトリコのヨーロッパ人による植民地化の指導者、ポンセ・デ・レオンであった。[ 113 ]このような強制労働は最終的にタイノ族の反乱につながり、スペイン人はカバルガダスと呼ばれる暴力的な軍事遠征でこれに対応した。軍事遠征の目的は先住民を捕らえることであった。スペイン人によるこの暴力は、多くのタイノ族を他の島や本土への移住に追いやったため、タイノ族の人口減少の一因となった。[ 114 ]
30年でタイノ族の人口の80%から90%が死亡した。[ 115 ] [ 113 ]島に住む人々（スペイン人）が増えたため、食料の需要が高まった。タイノ族の耕作はスペインの方法に転換された。スペイン人を困らせようと、一部のタイノ族は作物の植え付けや収穫を拒否した。1495年と1496年には食料の供給が非常に少なくなり、約5万人が飢饉で死亡した。[ 116 ]歴史家は、この大規模な減少は戦争や直接攻撃よりも伝染病の流行によって引き起こされたと判断している。[ 117 ] [ 118 ] 1507年までに、彼らの数は6万人にまで減少した。学者たちは、伝染病（天然痘、インフルエンザ、麻疹、チフス）が先住民の人口減少の圧倒的な原因であったと考えており、[ 119 ]また、「タイノ族の多数の死は、当時存在していた継続的な奴隷制度によるもの」であるとも考えている。[ 120 ] [ 121 ]
カリフォルニア大学デービス校の歴史家アンドレス・レセンデスなどの学者は、病気だけではイスパニョーラ島の先住民の人口減少を説明できないと主張している。ヨーロッパの人口は黒死病による壊滅的な人口減少の後回復したが、カリブ海の先住民にはそのような回復はなかった。レセンデスは、スペイン人は天然痘のような致命的な病気を認識していたにもかかわらず、1519年まで新世界ではそれらについて言及されていないことから、おそらく当初考えられていたほど急速には広まらなかったこと、そしてヨーロッパ人とは異なり、先住民は金や銀の鉱山で大規模な奴隷化、搾取、強制労働にさらされたことを結論付けている。[ 122 ]レセンデスは、カリブ海の先住民にとって「奴隷制が主要な死因として浮上した」と述べている。[ 123 ]人類学者のジェイソン・ヒッケルは、これらの鉱山での致命的な強制労働により、そこに住む先住民の3分の1が6ヶ月ごとに死亡していたと推定している。[ 124 ]
カリブ海の歴史では、伝統的にタイノ族は疫病、奴隷化、スペイン人との戦争によって絶滅したとされています。現代の学説はより曖昧で、カリブ海にはある程度のタイノ文化遺産が残っていることを認めていますが、その程度や意味については意見が分かれています。[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]カリブ海の人々の多くは、通常母方の血筋に先住民の血を引いています。[ 102 ] [ 105 ] [ 128 ]
カリブ海先住民の血を引く現代の人々は、タイノ、タイノの子孫、またはその他の地域特有の用語で自らを識別し、プエルトリコのヒバロやジャマイカのヤマエなどの農村コミュニティ出身であることが多い。 [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]タイノは元々は外名であったが、現代のタイノの子孫は、その名前を取り戻し、共通のタイノ・カリブ海先住民のアイデンティティを公に主張し始めている。 [ 2 ] [ 132 ] [ 133 ]彼らは通常、奴隷化や迫害を避けるために秘密裏に伝えられてきた伝統について語る。[ 130 ]この見解を提唱するグループは、ネオ・タイノと呼ばれることもあるが、これは通常、彼らが自らを説明するために使用する用語ではなく、ニュージャージー州とニューヨーク州にあるプエルトリコ人コミュニティにも存在している。タイノ族のいくつかのグループは、認知だけでなく、文化遺産への尊重も求めている。[ 134 ]
タイノ文化が認識可能な形で存続したことに依然として懐疑的な学者たちは、メスティサヘやクレオール化の過程を、現代のタイノの実際の起源の証拠として指摘している。タイノの子孫のほとんどは、クレオール化によって彼らの文化とアイデンティティが進化し適応しながら存続できたため、これは彼らの存続を否定する証拠ではなく、むしろ彼らの存続の証拠であると主張している。[ 134 ]アントニオ・キュレットによれば、現代のタイノの議論のこの部分は、懐疑的な学者によってしばしば無視されているが、彼によれば、クレオール化自体は「先住民の存続の主張を否定するものではない」。しかしキュレットは、クレオール化に関する現代のタイノの見解は、ヨーロッパ、特にアフリカの遺産の貢献を軽視する可能性があり、これは反アフリカ感情と見なされる可能性があると示唆している。[ 134 ]ペドロ・フェルベル＝アスカラテなどの他の学者はこれに異議を唱え、タイノのアイデンティティは、アフリカと先住民の遺産をすでに無視しているヨーロッパ中心のメスティソのアイデンティティに抵抗する継続的なプロセスの一部であると示唆している。[ 135 ]
カリブ海全域でタイノ族が絶滅したと記録されているにもかかわらず、歴史家のラナルド・ウッドマンは、タイノ族の生存は「この地域のタイノ族の子孫の間で、先住民の遺伝子、文化、知識、アイデンティティが永続的に（ただし変化していない）存在していること」によって裏付けられていると述べている。彼はまた、マルーンなどのコミュニティの先住民およびアフリカの遺産、そしてこれらのコミュニティがタイノ族の先祖を尊重しながらも、より大きな集団とは区別されたままであったことを指摘している。[ 136 ]タイノ族由来の習慣やアイデンティティは、キューバ、ドミニカ共和国、ジャマイカ、プエルトリコなどのカリブ海の島々の周縁化された農村部の住民の間で特に見られる。[ 137 ] [ 138 ] [ 2 ]
キューバ東部の孤立した地域（エル・カネイ、[ 139 ]ヤテラス、バラコア近郊を含む）には、21世紀までタイノ族のアイデンティティと文化慣習を維持してきた先住民コミュニティが存在する。[ 137 ] [ 140 ] [ 127 ]先住民コミュニティに関する報告は、人類学者、宣教師、軍関係者、観光客など、さまざまな情報源から19世紀にまで遡る。[ 139 ] 1830年代にキューバを訪れた奴隷制度廃止論者で英国領事のデイビッド・ターンブルは、グアナバコア、エル・カネイ、ジグアニの住民は先住民の遺産を持っていると述べ、タイノ族が「ユカタン半島とフロリダ」に移住したというスペイン人の話を記録した。[ 139 ] 1840年代、ホセ・デ・ラ・トーレはエル・カネイで50人の「純血の」タイノ族が踊っているのを見たと伝えられており、研究者のミゲル・ロドリゲス・フェレールはシエラ・マエストラの麓に様々なタイノ族の家族が住んでいると報告した。1880年代、タイノ族の生存に懐疑的だった作家のマチュリン・M・バロウは「サンティアゴ・デ・クーバの北西」の銅鉱山の近くにアラワク・タイノ族の村が住んでいるという報告があったと述べ、[ 139 ]ニコラス・フォート・イ・ロルダンは「ほぼ絶滅したルカヤ族」とエル・カネイとヤテラスの集落に出会ったと述べている。1890年代、作家で写真家のホセ・デ・オリバレスは、彼が「興味深く、ひどく迫害された民族の最後の生き残り」と特定した遊牧民のキューバ先住民を記録した。[ 139 ]最も有名なのは、キューバの国民的象徴で詩人のホセ・マルティが、 1895 年の独立戦争中の「ロス・インディオス・デ・ガリド」の援助について報告したことである。[ 139 ]
20世紀初頭、科学者のBE Fernowは、シエラ・マエストラ山麓の孤立した集落に住む28の混血先住民家族について報告し[ 139 ]、考古学者のStewart Culinは、ヤテラスとバラコアの近くに「純血」のインディアンが存在することを指摘した。前者のグループは明らかにサント・ドミンゴから移住してきた。後者のグループは、主にゲインサ、アサハレス、ロハスの3つの家族からなる800人の地元先住民で構成されていた。Culinはまた、ホセ・アルメナレス・アルグエロ、または「アルメナレス」という名のタイノ族の男性にも会った。彼は、エル・カネイはかつてインディアン専用だったと語った。 1908年と1909年に、探検家のハリー・ジョンストン卿は「純血」のタイノ族に関する報告を共有し、キューバ東部で「ほぼ純血種」のメスティソを目撃したことを報告した。その一部はかつての「居留地」に住んでいた。彼は、これらの人々を、さまざまな程度で「アメリカ先住民とアラワク族」の混血である120万人のスペイン系キューバ人の一般住民と区別した。ジェシー・W・フュークスやマーク・レイモンド・ハリントンなどの他の人々も同様の発見を報告しており、ハルコ近郊の別の集落も含まれていた。
1910年代と1920年代に、考古学者のJ.A.コスクエラはサパタ湿地で先住民の家族に出会い、地元の墓地を訪れることで彼らの血統を裏付けたようだ。1940年代には、考古学者のアーヴィング・ラウズがカマグエイに「純血の」タイノ族、または「インディオ・デ・ラス・オリジャス」が存在すると報告した。[ 139 ] 歴史家のピチャルド・モヤは、1945年にキューバ歴史アカデミーで行った講演で、キューバの先住民が「事実上絶滅した」という「広く受け入れられている見解」を批判した。彼は、この見解は「インディアン」の遺産の証拠を見落とした国家主義的な歴史によるものだと非難した。人類学者で遺伝学者のレジナルド・ラグルズ・ゲイツは、多くの「インディアンの子孫」や「純粋なインディアン」、特に女性について報告し、ゲインサ、ラミレス、ロハスといった姓を持つ先住民の家族について言及した。
人類学者のマヌエル・リベロ・デ・ラ・カジェとミラン・ポスピシルがキューバの先住民コミュニティを分析した際、東部のコミュニティは西部に住む比較的新しいユカタン・マヤ族のコミュニティではなく、タイノ族の血統を受け継いでいる可能性が高いと示唆した。[ 139 ]また、フロリダや本土の他の地域からキューバに移住してきた先住民コミュニティもあり、彼らは場合によっては地元のタイノ族コミュニティと婚姻関係を結んだ。[ 141 ]
ジェイソン・M・ヤレムコ氏は、現在キューバには多くの組織化されたアメリカ先住民コミュニティが存在し、その多くがアラワク・タイノ族のアイデンティティを持ち、中には「純血」の人々もいると述べている。同氏は、18世紀以降のヨーロッパ系アメリカ人の見解は、人種と先住民性を本質主義と「原始性」の観点から捉え、先住民に対して「消滅の物語」を押し付け、「白人、黒人、または混血」といった別のアイデンティティを強要したと指摘する。同氏の見解では、ヨーロッパ中心主義的な視点では、先住民の衰退（絶滅によるものか希薄化によるものかは別として）は、「文明の英雄的叙事詩」の必然的な結末とみなされていた。人種や民族を超越した単一のキューバ国民的アイデンティティを促進しようとするその後の試みは、「国民的統一」のために、より複雑なアイデンティティを「窒息」させ、アフリカ系キューバ人とアメリカ先住民キューバ人の両方に影響を与えた可能性があると同氏は述べている。しかし彼は、このアメリカ先住民のアイデンティティはキューバでも存続しており、「プエブロ・インディオの『インディオ』として、都市や町の個人として、あるいはヤテラスのような活気に満ちた（最近まで「目に見えなかった」）農村共同体として」存在していると述べている。また、口承史は「説得力がある」ものの、現代キューバのタイノ族のアイデンティティをめぐる論争に対処するためには、この遺産は「まずキューバのかつての『インディアンの町』や教区、その他国内の保管所に保管されている文書記録で行われる現地調査によって裏付けられ、強化される可能性がある」と示唆している。[ 139 ]
ドミニカ共和国の歴史家フランク・モヤ・ポンスは、スペイン人入植者がタイノ族の女性と結婚したことを記録している。時が経つにつれ、彼らの混血の子孫の一部はアフリカ人と結婚し、クレオール文化の特徴を持つ文化が生まれた。1514年の国勢調査記録によると、イスパニョーラ島のスペイン人男性の40%がタイノ族の妻を持っていたことが明らかになっている。[ 129 ]それにもかかわらず、スペインの文書は16世紀、早くも1550年にはタイノ族が絶滅したと宣言している。[ 142 ]
19世紀後半から、先住民の過去、特にタイノ文化の理想化されたイメージがドミニカ共和国の文学においてますます顕著になり、同国のインディヘニスモ運動に貢献した。ガブリエル・ハスリップ＝ビエラやJ・アルカンタラ・アルマンザールなどの学者は、これは少なくとも部分的には、国と国民をアフリカの遺産やハイチ人から遠ざけようとする試みによって動機づけられたと示唆している。[ 143 ] [ 144 ]伝統的にタイノ・アラワク族を指す「インディオ」という用語は、その後、大多数のドミニカ人の自己認識の用語となり、肌の色や肌のトーンに基づくさまざまな社会的カテゴリーに拡大し、インディオ・オスカロ（暗い）からインディオ・ラバド（中間）、インディオ・クラロ（明るい）までになった。[ 144 ] [ 145 ]
研究者たちは、現代のドミニカ共和国の農村部では、言語的特徴、農業慣行、食習慣、医療、漁業慣行、技術、建築、口承史、宗教観など、タイノ文化の要素が保持されていると指摘している。こうした文化的特徴は都市部では後進的と見なされるかもしれないが。[ 126 ]これらの農村コミュニティの中には、タイノ族であると自認する家族や個人もいる。[ 146 ]
ヤマエ・タイノのコミュニティはいくつかの町に拠点を置いており、海岸沿いや山岳地帯に多く見られます。ヤマエ・グアニ（文字通り「ジャマイカのハチドリ」）タイノ族は、島内のヤマエ・タイノ族を代表し、ジャマイカのタイノ族の先住民の権利の承認を提唱しています。[ 131 ] [ 147 ]この組織には登録メンバーと非登録メンバーの両方がいます。登録メンバーは、正式にメンバーシップと責任を認めるために、ヤマエ・イリ（文字通り「土地の名前」）を受け取るプロセスを経る場合があります。[ 131 ] [ 148 ]ヤマエ・タイノのグループの中には、ジャマイカのマルーン族と歴史的な祖先関係を持つものもあります。[ 131 ]
証拠によれば、タイノ族の女性とアフリカ人の男性の一部は異人種間結婚し、島の内陸部の比較的孤立したマルーンのコミュニティに住み、そこでスペイン当局から比較的独立した混血の人口へと発展した。[ 149 ]例えば、ジャマイカがスペインの支配下にあったとき（当時はサンティアゴ植民地として知られていた）、タイノ族の男性と女性はバスティダス山脈（ブルーマウンテン）に逃れ、そこで逃亡奴隷のアフリカ人と混ざり合った。彼らは、フアン・デ・ボラスやフアン・デ・セラスが率いたコミュニティを含む、東部のジャマイカのマルーンの祖先であった。ムーアタウンのマルーンはタイノ族の子孫であると主張している。[ 149 ]元々はマルーン事務局として設立されたヤマエ先住民指導者評議会には、マルーンとタイノのグループの両方が含まれている。[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]
プエルトリコでは、先住民の記録は他の多くのカリブ海の島々よりも遅れて登場する。1777年のプエルトリコの国勢調査では1,756人のインディオが記録されているが、1787年の国勢調査では2,032人となっている。しかし、当時どのグループがインディオとして数えられていたのか、また国勢調査のデータがどの程度正確だったのかは明らかではない。奴隷化やそれ以上の事態を避けるために、隠れて暮らしたり、孤立した遠隔地のコミュニティに住んでいたインディオもいた可能性がある。[ 130 ]プエルトリコの歴史家ロイダ・フィゲロアは、19世紀初頭まで全てのプエルトリコ先住民はインディアンと見なされていたが、その後、多民族の非白人をアメリカの人種区分に当てはめようと苦心したドン・トリビオ・モンテス総督によってパルドと名付けられたと示唆している。 [ 130 ] 1977年にフアン・マヌエル・デルガドが長老たちから収集した口承史によると、「インディアン」に分類される人々は、特にラス・インディエラス地域では19世紀まで存続していたことが示されている。[ 130 ]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、プエルトリコは教育機関を通じたものを含め、さまざまなアメリカ化の試みにさらされた。 [ 153 ] [ 154 ]これには英語の教授やアングロアメリカ風の服装の着用義務も含まれていた。[ 155 ] [ 156 ] [ 130 ]国が支援する教育は、プエルトリコ文化の象徴として、主に白人、カトリック教徒、ヒスパニックとして描かれる農村のヒバロ文化を促進し、プエルトリコ人を政治的ナショナリズムから遠ざけ、謙虚さとアメリカ風の自助の価値観を促進しようとした。[ 157 ]また、一部のプエルトリコの子供たちは、アメリカ先住民寄宿学校の旗艦校であるカーライル・インディアン工業学校にも送られた。[ 153 ] [ 158 ] [ 154 ]そこにはタイノ族の血を引く子供たちもいた。[ 125 ]
2010年の米国国勢調査では、プエルトリコで1,098人が「プエルトリコ・インディアン」、1,410人が「スペイン系アメリカ先住民」、9,399人が「タイノ」と回答した。合計で35,856人のプエルトリコ人が先住民であると回答した。[ 159 ]現代のタイノ/ボリクア族が生き残った理由として一貫して挙げているのは、彼らの家族が少なくとも一時的に島の山岳地帯の内陸部、彼らがラス・インディエラス（「インディアンの場所」）と呼ぶ地域の近くに住んでいたという説明である。人類学者のシェリナ・フェリシアーノ＝サントスは、これらの地域では他の地域よりも先住民の食べ物、習慣、語彙がより多く見られると述べている。[ 130 ]
プエルトリコの先住民の血を引く人々は、島の先住民語にちなんでボリクアと名乗ることもあれば、タイノと名乗ることもある。地元のタイノ/ボリクアのグループは、他のアラワク語から推測し、ラテン文字の修正版を用いて、タイネイと呼ばれる独自のタイノ語を再構築する試みも始めている。[ 160 ]
グアイニア・タイノ族は、米国領ヴァージン諸島の知事によって部族として認められている。[ 161 ]
1976年、ニュージャージー州のミルビル・デイリー紙は、カルバー・スクールのプエルトリコ文化クラブがタイノ族の遺産の研究に取り組んでいると報じた。[ 162 ]
ニュージャージー州ヴァインランドのデイリー・ジャーナル紙の1988年の論説記事は、タイノ復興運動の存在に言及し、考古学者がプエルトリコのタイノの遺産を調査していること、そして「プエルトリコ人はティベスで見つかったような儀式場に集まり、過去とのつながりを求めている」と述べている。同記事は、プエルトリコ人は歴史的にスペインの祖先を誇りに思ってきたが、近年、一部のプエルトリコ人は植民地主義におけるスペインの役割を再評価し、先住民の遺産を受け入れ始めていると述べている。[ 163 ]
2006年現在、フロリダからプエルトリコ、カリフォルニアからニューヨークまで、数十のタイノ族の子孫による活動団体があり、会員数は数千人にまで増加している。これらの活動はタイノ族復興運動として知られており、タイノ族の遺産を復活させ、取り戻すとともに、タイノ族の生存を公式に認めることを目指すタイノ文化の復興運動である。[ 164 ] [ 165 ]歴史家のラナルド・ウッドマンは、現代のタイノ運動を「メスティサヘ（長年にわたる遺伝的および文化的混合）、取り戻し、そして復興を通じた先住民の生存の宣言」と表現している。[ 136 ]
プエルトリコでは、学校でタイノ族の歴史が教えられており、子供たちはダンス、衣装、工芸品を通してタイノ族の文化とアイデンティティについて学んでいます。プエルトリコ大学マヤグエス校の遺伝学者マルティネス・クルサド氏は、タイノ族のルーツを祝い、学ぶことは、プエルトリコの人々が繋がりを感じるのに役立っていると述べています。[ 166 ]
学者ヨランダ・マルティネス＝サン・ミゲルは、プエルトリコにおけるネオ・タイノ運動の発展を、アメリカ合衆国による島の支配と島社会のスペインの遺産に対する有効な対抗策と見なしている。彼女はまた、「無益で時代錯誤的な『ボリクア・コキ』アイデンティティの再創造と見なされるかもしれないものも、スピヴァクの『戦略的本質主義』の生産的な例として捉えることができる」と指摘している。[ 126 ]学者ガブリエル・ハスリップ＝ビエラは、特に1980年代と1990年代にプエルトリコの周縁化されたコミュニティの間で出現したタイノ復興運動は、カリブ海で敵対的な政治的および社会経済的状況を生み出したアメリカの人種差別とレーガニズムへの反応であると示唆している。 [ 167 ]
2018年に、DNA研究により、バハマ諸島の8世紀から10世紀の「古代タイノ族」の女性の歯のゲノムがマッピングされました。 [ 168 ]研究チームは、そのゲノムを、 1000ゲノムプロジェクト（2008年）に参加したプエルトリコ人104人（先住民アメリカ系の祖先が10～15%）と比較しました。その結果、彼らは他のどの先住民アメリカ系グループよりも「古代バハマ人のゲノムに近縁」であることが示唆されました。[ 168 ] [ 128 ]
ほとんどの人はそう自認していないが、DNAの証拠によれば、大アンティル諸島の現在の人口の大部分はタイノ族の祖先を持ち、プエルトリコ人の61%、ドミニカ人の最大30%、キューバ人の33%が先住民由来のミトコンドリアDNAを持っている。一部のグループは、タイノ族またはインディオの習慣をある程度維持していると報告されている。[ 11 ]
スペイン語圏カリブ海諸国とそのディアスポラ（主にプエルトリコ人）の人々を対象とした16件の常染色体研究では、彼らのDNAの10%から20%が先住民由来であることが示されています。一部の個人はわずかに高いスコアを示し、他の人は低いスコアまたは先住民DNAがまったくない場合もあります。 [ 169 ]プエルトリコ東部の集団を対象とした最近の研究では、検査を受けた人の大多数がタイノ族の祖先を主張しており、彼らは先住民から61%のミトコンドリアDNA（遠い母方の祖先）と0%のY染色体DNA（遠い父方の祖先）を持っていることが示されています。これは、クレオール人の一部がタイノ族の女性とヨーロッパ人またはアフリカ人の男性との結婚の子孫であることを示唆しています。[ 170 ]
コロンブスが到着した当時、大アンティル諸島とバハマ諸島に居住していた先住民族の一員。近年では、この先住民族の子孫であるカリブ海出身の人々が自らを呼ぶ際にも用いられる。（購読または参加機関の会員登録が必要です。）「ネイティブ・ナレッジ 360° | よくある質問」 americanindian.si.edu 2025年6月10日取得
タイノ族とは？ 南米のアラワク語を話す人々が2000年以上前にカリブ海の島々に定住し始めました。彼らの子孫であるタイノ族は、大アンティル諸島とその周辺の島々に住んでいます。スペイン人がタイノという言葉を初めて記録したのは1493年です。今日、先住民の祖先を持つ多くのカリブの人々が、自分たちをタイノと呼ぶことを受け入れています。「タイノ族とカリブ海の先住民族 | ORIAS」 . orias.berkeley.edu . 2025年6月10日取得.
タイノ族：西暦1200年から1500年にかけてカリブ海の大アンティル諸島に存在した主要な文化集団。タイノ族は南米のアラワク族の子孫であり、初期のオステオノイド族からサラドイド族の影響を受けて進化した。タイノ族という言葉は、タイノ族以前の集団を指す場合にもよく使われる。
{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )南米の系統から分岐したクレードを形成している。[...]我々は、現代のプエルトリコ人のゲノムにおける先住民の要素が古代タイノ族と密接に関連していることを発見し、ヨーロッパの植民地化による破壊的な影響にもかかわらず、接触以前の集団とカリブ海の現代のラテン系集団との間に連続性があることを示している。
...最近の全国的な遺伝子調査により、ドミニカ共和国人の 15 % から 18 % がミトコンドリア DNA にアメリカ先住民のマーカーを持っていることが判明し、タイノ族の遺伝子が今も存在していることが証明された。 [...] [Juan C. Martínez Cruzado] は、調査対象者の 61.1 % が先住民由来のミトコンドリア DNA を持っていると報告し、母系にその遺伝子が残っていることが示され、彼と彼の同僚の科学者を驚かせた。 [...] ホセ・バレイロは、アレハンドロ・ハートマン・マトスと共に、1989年から先住民の子孫を追跡調査している。彼らの調査に基づくと、キューバには少なくとも5,000人の先住民が生存しており、数十万人が先住民のルーツを持っていると推定される。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link ){{cite journal}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )...スエレン・テナー・ドス・オ・トレス、ロス・プリンシパル、ハスタ・ディエス、マルメロ・イ・ヴェインテ。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）