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アフロキューバニスモは、文化人類学者フェルナンド・オルティスの作品に見られるように、1920年代に始まった黒人をテーマにしたキューバ文化の芸術的・社会的運動である。アフロキューバニスモ運動は、キューバの社会、文化、芸術における黒人アイデンティティの正当性を確立することに焦点を当てた。この運動は、キューバの白人知識人がキューバにおけるアフリカ文化の重要性を公然と認めた戦間期に発展した。[1] [2] [3]アフロキューバンの芸術的表現は、疎外された黒人コミュニティをキューバの主流社会と芸術に統合するのに役立った。発足以来、アフロキューバンの人文科学は大学の主要研究分野として浮上しており、アフロキューバニスモの影響はキューバの文学、絵画、音楽、演劇、彫刻に見られる。
背景
20世紀初頭の運動開始までの数十年間、黒人と白人のキューバ人の間の人種的力学は緊張していた。キューバの奴隷制度は1886年10月に廃止された。[4]運動以前、アフリカ系キューバ人は分裂と不均衡な社会的階層に苦しんでいた。アフリカ系キューバ人の人口は、労働奴隷、解放奴隷、少数の黒人中流階級のエリートと知識人で構成されていた。[4] 黒人コミュニティ内の格差は、白人キューバ人による組織的な虐待と人種差別政策によって悪化した。
1912年の人種戦争（ゲリタ・デル・ドセ）では、アフリカ系キューバ人の農民と抗議者とキューバ軍および白人民兵の間で内戦が勃発した。[4]黒人政党を禁止する法律を阻止するための抗議活動が失敗したことに対する不満から、アフリカ系キューバ人の抗議者が蜂起を企てたことから紛争が勃発した。その結果、推定2,000人から6,000人のアフリカ系キューバ人の農民と労働者が死亡した。[4] [5]
奴隷制度廃止後も、アフリカ系キューバ人は高等教育、ホワイトカラーの職業、政府機関、バー、レストラン、クラブへの参加を禁じられ、公園やレクリエーションエリアなどの公共スペースへのアクセスも制限されていた。[5]アフリカ系キューバ人の不満は、スペインとの独立戦争後に多くの人が包摂と進歩的な変化を期待していたという事実によってさらに悪化した。キューバ軍の大半は黒人と混血の兵士で構成されており、その多くは奴隷と元奴隷だった。[5]独立戦争での努力にもかかわらず、アフリカ系キューバ人は、キューバ議会が黒人人口に利益をもたらす政策を制定できなかったことに憤慨した。白人キューバ人がアフリカ系キューバ市民の価値を認めざるを得なくなったのは、男子普通選挙が確立されてからであり、黒人人口はキューバの投票人口全体の30パーセントを占めるようになったためであった。[4]
二つの人種グループ間の政治的、経済的敵対関係に加え、白人キューバ人の黒人やアフリカ文化に対する態度は辛辣で敵対的だった。多くの白人キューバ人作家はアフリカの習慣や伝統を軽蔑していた。アフロキューバン研究の創始者であり提唱者であるフェルナンド・オルティスは、初期の著作の中でアフリカの芸術や文化的慣習を「幼稚」「野蛮」「原始的」「野蛮」「不快」と表現した。[5]白人キューバ人民族主義者は、アフリカの表現をキューバ文化を侵略している感染症と表現した。
アフロキューバニスモの起源
アフロキューバニズムは主に黒人の現象と考えられているが、そのルーツは白人キューバ人の関心から生まれた。アフロキューバニズムは、正式に訓練を受けた白人キューバ人のエリートによって最初に発展したのであって、アフリカ系キューバ人ではない。[6]白人アフロキューバニスタの芸術は、典型的には、高度に様式化された形式で黒人の主題を描いた。 [4]白人キューバ人は、アフリカ芸術の美学を流用し、ヨーロッパ中心の技術と美的美の哲学を使用してそれらを改変した。白人アフロキューバニスタは、アフリカ系キューバ人の生活や習慣を正確に描写することに関心はなかった。むしろ、これらのヨーロッパ系キューバ人は、アフリカ芸術の伝統的な要素を主流のキューバ社会に受け入れやすいものにしようとした。「人種のない国で黒人を団結させる」と題されたエッセイで、著者のアルネド・ゴメスは、白人キューバ人によるこの文化の流用について、「...この運動は、アフリカ系キューバ人の...形式を適応させ、民俗化して、支配的なヨーロッパ由来の伝統の中で受け入れられるようにした...」と説明している。[5]
白人アフロキューバニスタ芸術に対するアフリカ系キューバ人の反応は矛盾しており、多岐にわたっていた。黒人中流階級の一部は、白人による黒人のアイデンティティや文化の描写を人種差別的で軽蔑的であるとみなして反対した。[6]黒人中流階級の一部は、アフリカ文化のヨーロッパ中心主義的な解釈に価値を見出した。実際、多くのアフリカ系キューバ人知識人は、白人エリート主義者がアフロキューバニズムにもたらした根底にある白人民族主義的信念の、より問題のある、疑問のある要素のいくつかを受け入れた。[6]さらに他のアフリカ系キューバ人は、アフロキューバニスタ芸術は、人種差別的な描写にもかかわらず、黒人キューバ人の芸術形態がキューバ文化圏の一部となる機会を開いたと考えた。これらすべての要因が、アルネド・ゴメスがアフロキューバニズムの「再定式化」と呼ぶものに貢献した。ゴメスによれば、アフロキューバンは、白人アフロキューバニスタの芸術家が描いたステレオタイプ的な描写から離れるために、アフロキューバニスタの芸術を再利用した。[4]黒人の中流階級と労働者階級のアフロキューバンは、独自の影響を与えた。「アフロキューバニズモは...「安定も一貫性もないイデオロギー的、文化的産物」であり...さまざまな解釈の余地があった。」
主要テーマ
運動のテーマに対するアフロキューバンの視点は、白人のイデオロギーとアフリカ文化の問題のある概念化に根ざしているが、社会正義、平等、現状への疑問に関心が強かった。[6]アフロキューバニズムのさまざまな表現の背後にある目的はそれぞれ異なっていた。一部の白人キューバ人にとって、アフロキューバニズムの重要性は、キューバのアイデンティティの表現としてのアフリカの芸術の再評価だった。フェルナンド・オルティスのような一部の学者は、アフロキューバニズムとアフリカ由来の芸術形態は、あらゆる形態のキューバのアイデンティティの背後にある歴史を認識する人類学的探求にとって重要であると主張した。[5]これらの白人アフロキューバニスタは、すべての市民が単一の国家アイデンティティを共有する「人種のない」キューバという概念を理想とした。アフロキューバニズムと人種に関するこの理想化された見解がアフリカ系キューバ人にとって問題だったのは、それがキューバの黒人の経験を矮小化し、キューバの異人種間関係の根底にある深刻な体系的な人種問題を無視していたことだ。「...オルティスは1930年代半ば以降、アフロキューバンの芸術を「見捨てられた[文化的]宝物」、注意深く研究され保護されるべき価値のあるものと呼んでおり、アフロキューバンの音楽と文学のあらゆる形態の分析を声高に支持している。」[5]アフリカの慣習を攻撃する、明らかに人種差別的な初期の著作でさえ、オルティスはアフリカの文化的慣習と表現の深さ、複雑さ、豊かさを無意識のうちに捉えていた。「...オルティスはこの初期の研究でさえ、アフリカ由来の神々、その性格、象徴的な表現、神々に捧げられた祭壇と神殿、神々の崇拝に関連する宗教儀式、そのような崇拝に組み込まれた歌と踊りについて詳細に説明している。実際、オルティスの研究の大部分は、彼が野蛮で危険であると非難する宗教的信念の複雑さと詩的なまとまりを黙って証言している。」[5]
黒人のアフロキューバニスタは、アフリカの芸術を描写したり理想化したりすることよりも、アフリカの生活の現実を捉えることに重点を置いた。アフロキューバンの詩人ニコラス・ギーエンの詩は、黒人のストリート文化と音楽を称賛している。[4] 1930年代のアフロキューバンの文学はしばしば政治的であり、キューバの支配的な白人ナショナリズムに対する抗議と批判の形として機能した。アフロキューバンの視覚芸術もまた、白人キューバ文化の均質性に対する声明として機能した。[4]多くの黒人アフロキューバニスタの芸術家は、白人キューバ人が主張する平等の理想と黒人と白人の間に認識されている統一性に対抗するために彼らの芸術を使用した。アフロキューバンの芸術は、白人キューバ人のイデオロギーに疑問を投げかけるものであった。 「…ギジェンの詩は黒人のストリート文化を称賛し、アロサレーナとペドロソは『労働者と貧困層に呼びかけ、アロサレーナがアフロキューバ文化のブルジョア的概念と表現したものを批判している』。」[4]
アフリカ系キューバ人の詩人や芸術家の中には、「アフロキューバン」という用語や、アフリカ由来の芸術を分類する用語としてその用語を使用することを実際に拒否した者もいた。黒人のアフロキューバニスモ作家であるニコラス・ギエンとアレドンドは、この用語が作り物のように感じられること、黒人キューバ人と白人キューバ人のカテゴリーを分離していること、そして単一の統一された混血キューバ人アイデンティティという目標を不可能にしていることから、この用語を拒否した。この意味で、アフロキューバニスモのテーマには、一部の黒人知識人が抱くこの種の反アフロキューバンの視点も含まれる。アフロキューバンの文学は、蔓延する人種差別や人種的不平等という社会問題の軽視に対する批判を表現するために書かれることが多かった。
主要アーティスト
- フェルナンド・オルティス: 白人キューバ人作家であり、アフロキューバン研究の提唱者。
- ニコラス・ギジェン：アフリカ系キューバ人の詩人
- アルベルト・ペーナ：アフリカキューバの画家
- テオドロ・ラモス・ブランコ：アフリカ系キューバ人の彫刻家
- アンドレス・アルバレス・ナランホ：アフリカ系キューバ人の彫刻家
- アンヘル・ピント：アフリカ系キューバ人の作家、評論家
参考文献
- ^ オルティス、フェルナンド 1950年。キューバのアフリカ民族音楽。ラ・ハバナ、1965 年改訂版
- ^ オルティス、フェルナンド、1951 年。キューバの黒人民族劇場とバイレスの民間伝承。 Letras Cubanas、La Habana。前の本の続き。ルクミとスペイン語のさまざまなトークとカントス・ア・ロス・サントスの記譜法と歌詞のパーカッションの転写が含まれています。
- ^ カーペンティエ、アレホ、2001 [1946]。キューバの音楽、ティモシー・ブレナンによる編集と序文、アラン・ウェスト＝デュランによる翻訳。アメリカ大陸の文化研究 5 (ミネアポリス: ミネソタ大学出版局)。[必要なページ] ISBN 0-8166-3229-4 (ハードカバー); ISBN 0-8166-3230-8 (pbk.) 初版はLa música en cuba (メキシコ: Fondo de Cultura Económica、1946 年)として出版されました。同じタイトルの第 2 版、Colección Popular 109 (メキシコ: Fondo de Cultura Económica、1984)。ISBN 968-16-0250-1 (pbk.)。ヒラルディージャ シリーズ第 3 版 (ハバナ: Editorial Letras Cubanas、1988 年)。1940 年までのキューバ音楽の歴史に関する標準的な著作。
- ^ abcdefghi アルネド＝ゴメス、ミゲル (2012 年 4 月)。 「人種のない国家で黒人を団結させる：1930年代のキューバにおけるアフロキューバニスモとメスティザヘのアフリカ系キューバの再定式化」。イベリアおよびラテンアメリカ研究のジャーナル。18：33～59。土井：10.1080/14701847.2012.716644。S2CID 144275676。
- ^ abcdefghムーア、ロビン・D. (1994年 夏)。「フェルナンド・オルティスの著作におけるアフロキューバンの表現文化の表現」ラテンアメリカ音楽評論。15 (1): 32–54。doi :10.2307/3085947。JSTOR 3085947。
- ^ abcd ムーア、ロビン（2006年）。アフリカ系アメリカ人の文化と歴史百科事典。ミシガン州ファーミントンヒルズ：ゲイル・ケージ・ラーニング。pp.1-5。