アフリカ系キューバ人

黒人キューバ人

総人口
1,034,044人 （キューバ人口の9.3%）[1]（2012年）
人口の多い地域
ハバナ、キューバ東部
言語
スペイン語、ルクミ語、ハブラ・コンゴ語、英語、ポルトガル語、フランス語、ハイチ・クレオール語、キューバ手話
宗教
アフリカ系キューバの宗教 アバクア、アララ宗教、キューバのヴードゥー教、パロ、サンテリア 人気の宗教 主にローマカトリック、イスラム教、イスラム教徒、プロテスタントの少数派
関連民族
ヨルバ人、アララ人、ファング人、ブビ人、カーボベルデ系キューバ人、ガンジス・ロンゴバ人、ハイチ系キューバ人、アフリカ人、アフリカ系ドミニカ人、アフリカ系プエルトリコ人

アフロキューバ人（スペイン語：アフロキューバノ）またはブラックキューバ人は、サハラ以南のアフリカ系または一部を祖先とするキューバ人である。アフロキューバ人という用語は、このコミュニティに関連するキューバの歴史的または文化的要素、および人種、宗教、音楽、言語、芸術、階級文化など、先住民のアフリカ文化とキューバ社会に見られる他の文化的要素の融合を指すこともある。^[2]

2002年の国勢調査では1120万人のキューバ人を対象に調査が行われ、そのうち100万人、つまり11%がアフリカ系キューバ人または黒人であると回答した。約300万人が「ムラート」または「メスティーソ」、つまり主にアフリカ人とヨーロッパ人の混血であると回答した。^[3]そのため、キューバ島の人口の40%以上が何らかのアフリカ系血統を主張していることになる。

キューバ革命によりフィデル・カストロが権力を握り、人種差別のない共産主義社会を約束した。彼の政府は教育、医療、仕事の平等な機会を約束した。

島の人口構成については、学術的な議論が盛んに行われている。マイアミ大学のキューバおよびキューバ系アメリカ人研究所の研究では、黒人の血を引く人の割合は62%程度と推定されている。^[4]研究者らは、人種的アイデンティティに対する複雑な態度と、島に存在してきた事実上の人種階層が、黒人としての自己認識が低い数値に影響を与えていると指摘している。^{[4] [5]}

キューバには、歴史的なスペインのカースタ制度に関連して、アフリカ系のさまざまな割合のアフロキューバ人を分類する用語が多数あります。さらに、現在の社会では、分類は単に目に見える属性に基づいて行われる場合があります。したがって、白人のように見える人は、特に教育を受けており中流階級である場合、白人として分類される可能性があります。^[4]

対照的に、現代の米国では、2010年のハーバード大学の研究で、ハイポデセント分類の慣行が依然として続いていることが示された。つまり、混血の人は、たとえ祖先の大部分がヨーロッパ人であっても、社会的地位の低い人種または民族に属すると他の人から分類されるのが一般的である。彼らは、最大69％がヨーロッパ人の祖先で残りがアフリカ人またはアフリカ系アメリカ人である人々が、依然として「黒人」として分類されていることを発見した。^{[6] [検証に失敗した]}

2014年のDNA研究では、キューバの人口の遺伝的混合はヨーロッパ人が72％、アフリカ人が20％、アメリカ先住民が8％であると推定されました。 ^[7]

アフリカ系キューバ人はキューバ全土で見られるが、島の他の地域よりも東キューバのオリエンテ州で人口に占める割合が高い。主要都市であるハバナは、キューバのどの都市よりもアフリカ系キューバ人の人口が多い。^[8]

21世紀には、多くのアフリカ系移民がキューバに渡っており、特にアンゴラからの移民が多い。^[9]また、ジャマイカやハイチからの移民もキューバに定住している。彼らの多くは母国に近いことから島の東部に定住しており、島のその地域ではすでに黒人民族の割合が高いことにさらに拍車をかけている。^[8]

1959年のフィデル・カストロ率いるキューバ革命後、島内のアフリカ系キューバ人の割合が増加した。これは、暴力、乗っ取り、事業や財産の喪失に直面した主に白人（またはヨーロッパ系）のキューバの専門職階級が島から大量に移住したためである。 ^[10]

少数のアフリカ系キューバ人はキューバを離れ、主に米国（特にフロリダ）に移住した。彼らと米国で生まれた子供たちは、アフリカ系キューバ系アメリカ人、^[11] 、キューバ系アメリカ人、ヒスパニック系アメリカ人、アフリカ系アメリカ人など様々に知られている。比較的少数のアフリカ系キューバ人は、近隣のスペイン語圏の国ドミニカ共和国と米国領プエルトリコに住んでいた。

マイノリティ・ライツ・グループ・インターナショナルは、「革命前と革命後の記録が乏しく、体系的な研究も不足しているため、アフリカ系キューバ人の状況の客観的な評価は依然として困難である」と述べている。^[12]

17 世紀、キューバとブラジルの元奴隷たちは、入植者のために年季奉公人または労働者として働くためにアフリカに移送されました。彼らは主に、ヨルバ文化の発祥地である現在のナイジェリアと、ファング文化とブビ文化の発祥地であるスペイン領ギニア(現在の赤道ギニア)に連れて行かれました。

19 世紀、元奴隷たちは1845 年 9 月 13 日の王室命令によりアフリカへ連れて行かれた(自発的取り決めによる)。志願者の数が足りなかったため、植民地政府は 1861 年 6 月 20 日にキューバからの追放を手配した。スペイン領ギニアでは、年季奉公人はエマンシパドス (解放奴隷) の一部となった。現在のナイジェリアの地域では、彼らはアマロス (奴隷解放者) と呼ばれていた。

年季奉公労働者は契約期間が終われば名目上はキューバに帰国する自由があったが、大半はこれらの国に定住し、現地のアフリカ先住民と結婚した。

アンゴラには、アンパロとして知られるアフリカ系キューバ人の比較的新しい移民コミュニティがある。彼らは、キューバの冷戦への関与の結果、1975年にアンゴラで軍務に就くために移送されたアフリカ系キューバ人兵士の子孫である。キューバのフィデル・カストロ首相は、アンゴラ内戦中に社会の一派を支援するために何千人もの軍隊をアンゴラに派遣した。この時代の結果として、アンゴラには、約10万人のアフリカ系キューバ人の スペイン語を話す小さなコミュニティが形成された。

ハイチのクレオール語と文化がキューバに初めて伝わったのは、19世紀初頭、イスパニョーラ島にあったフランスの植民地、サン＝ドマングからの移民の到着によるものでした。1791年から1804年のハイチ革命の末期に起きた暴力により、フランス系移民の波がキューバに押し寄せ、多くのアフリカ人奴隷を連れていくことが多かったのです。これらの難民は主に東部、特にグアンタナモに定住しました。フランス人は後にそこでサトウキビ栽培を導入し、砂糖精製所を建設しました。また、もうひとつの重要な商品作物としてコーヒー農園も開発しました。

1804 年までに、約 30,000 人のフランス人が、この州の最も東の自治体であるバラコアとマイシに住んでいました。その後も、アフリカ系ハイチ人は、畑でサトウキビを刈り取り、収穫期に加工するブラセロス(スペイン語で「肉体労働者」) として働くためにキューバに移住し続けました。彼らの生活と労働条件は、奴隷制の時代と大差ありませんでした。多くの労働者がハイチに帰国する予定でしたが、大半はキューバに留まりました。

長年にわたり、キューバに住むハイチ人やその子孫の多くは、自分たちをハイチ人だと認識していなかったし、フランス語やアフリカの言語をベースとするクレオール語を話さなかった。島の東部では、大多数を占めるスペイン語話者の間で多くのハイチ人が差別に苦しんでいた。

21 世紀には、アフリカ系ハイチ人の伝統的な言語を保存する取り組みの一環として、グアンタナモ、マタンサス、ハバナ市でハイチ クレオール語の授業が開講されています。また、クレオール語のラジオ番組もあります。

アフリカ系キューバ人は主にローマカトリック教徒で、少数派がプロテスタントです。アフリカ系キューバ人の宗教は、サンテリア、パロモンテの 3 つの主要な流れに分けられ、あらゆる出身の個人が含まれます。サンテリアはローマカトリックと融合しています。

19世紀半ば以来、キューバ音楽における革新は、アフリカ系キューバ人コミュニティによるものとされてきた。ソン、コンガ、マンボ、チャチャチャなどのジャンルは、ヨーロッパの影響とサハラ以南のアフリカの要素を組み合わせたものである。キューバ音楽は、伝統的なヨーロッパのモデルから離れて、即興的なアフリカの伝統へと大きく進化した。^[13]アフリカ系キューバ人のミュージシャンは、トロバ、カントリー、ラップなどの既存のジャンルを取り入れ、社会主義国と黒人としての生活の現実を独自に取り入れてきた。ヌエバ・トロバなどのジャンルは、革命のライブ表現と見なされており、初期のレパートリーにアフリカの霊歌を含めていたパブロ・ミラネスなどのアフリカ系キューバ人ミュージシャンの影響を受けています。 ^[14]キューバでは音楽は、学問的な営みとしても、大衆の楽しみとしても奨励されている。キューバ人にとって、音楽とその研究は革命の不可欠な部分である。 [ ^15]キューバ人とアフロキューバンの文化の間には不信感と不確実性の境界があるにもかかわらず、聴衆はアフロキューバンのコミュニティの音楽を構成する混合民族性を誇りに思っています。^[15]

アフリカ音楽とアフロキューバンの音楽は、リズムパターン、メロディー、文化的要素を相互に交換し、ダイナミックな音楽交流を生み出しました。アフリカのアーティスト、特にコンゴ民主共和国とアンゴラのアーティストは、アフロキューバンの音楽の影響を彼らの伝統と融合させ、独特のサウンドを作り上げました。その結果、西アフリカと中央アフリカで人気のあるコンゴのルンバ、スークース、ムバラス、センバ、キゾンバ、ハイライフなどのジャンルが生まれました。 ^[16]

アフロキューバンの音楽は、宗教音楽と俗音楽に分けられる。宗教音楽には、上述の宗教的潮流の儀式で使用されるチャント、リズム、楽器が含まれる。俗音楽には、ルンバ、グアグアンコ、コンパルサ（カーニバル音楽）、およびトゥンバ・フランチェサなどのマイナーなスタイルが含まれる。事実上、キューバ音楽はすべてアフリカのリズムの影響を受けています。キューバのポピュラー音楽、および芸術音楽の多くは、スペインとアフリカの影響をキューバ独自の方法で組み合わせています。たとえば、ソンは、アフリカの楽器と演奏スタイルをスペインの詩の拍子とリズムと組み合わせています。^[17]音楽の多くはカットタイムで演奏されますが、アーティストは通常​​、ドラムのビートに6/8などのさまざまな拍子を使用します。一方、クラーベは7/8 + 5/8の多拍子を使用します。^[18]

アフロキューバンの芸術は、1960年代初頭に、アマチュア運動の先頭に立つミュージシャンたちによって登場し、アフリカの影響を受けた太鼓をキューバ音楽の最前線に押し上げた。例えば、エンリケ・ボンネの太鼓アンサンブルは、キューバの民間伝承、伝統的なトロバ、ダンスミュージック、アメリカのジャズからインスピレーションを得ている。ペロ・デ・アフロカンは、主にアフロキューバンの民間伝承の一団が1964年に公演した後、モザンビークと呼ばれる新しいダンスリズムを生み出し、人気が高まった。アフロキューバンの芸術家マリオ・バウサとフランク・グリロはマチートとして知られ、アフロキューバンのコミュニティとその音楽の形成に大きな影響を与えた人物である。トランペット奏者であり作曲家でもあるバウサは、アフロキューバンのリズムとジャズの融合の先駆者であり、 20世紀半ばにアメリカ、ヨーロッパ、カリブ海諸国でかなりの人気を博したアフロキューバンのジャズ運動のきっかけを作った。 ^[19]

革命前、当局はアフロキューバンの宗教音楽を劣った文化とみなし、宗教ドラマーは迫害され、楽器は没収された。^[20]革命後、アフロキューバンの音楽はより公然と演奏されるようになったが、当局はアフロキューバンの宗教との関係を疑いの目で見ていた。「国民的フォークロア」（アフロキューバンの芸術的伝統）を演奏するために創設された最初の革命機関は、コンジュント・フォルクローレ・ナシオナルであった。^[13]カストロ政権による公式の制度的支援があったにもかかわらず、アフロキューバンの音楽は20世紀後半を通じてほとんど曖昧な扱いを受けていた。聴衆は伝統的で宗教的なアフロキューバンの音楽を原始的で反革命的であると軽蔑し、^[13]音楽教育者は革命前からのアフロキューバンの民間伝承に対する無関心を続け、アフロキューバンの音楽の宗教的性質は政府による音楽の白人化と非アフリカ化への批判につながった。^{[説明が必要]宗教コンサートは衰退し、}サンテリアに関連する楽器は没収され破壊され、アフロキューバンの祝祭は全面的に禁止され、ラジオやテレビで聞かれる宗教音楽の量には厳しい制限が課された。^[20] 1970年代と1980年代にこれらの態度は和らぎ、アフロキューバンのコミュニティが宗教的要素を音楽に融合し始めた。1990年代には、アフロキューバンの音楽はキューバの観光経済の柱となった。宗教団体のメンバーは、国を訪れる観光客に儀式用の太鼓や歌、踊りを披露したり教えたりすることで生計を立てていた。

ラップは1999年に採用され、ヒップホップグループオリシャスの台頭によって定着した。キューバのヒップホップは、人種差別、植民地主義、帝国主義、グローバル資本主義など、キューバ国家と世界経済秩序への批判に焦点を当てていた。^[21]

アフロキューバ的であると考えられるその他の文化的要素は、言語（構文、語彙、話し方など）に見られます。

アフリカ系キューバの宗教はすべて、ある程度アフリカの言語を使用しています。サンテリアとアバクアはどちらも、典礼の大部分をアフリカの言語（それぞれルクミ語とニャニゴ語）で行いますが、パロはスペイン語とキコンゴ語の混合語を使用しており、ハブラ・コンゴとして知られています。

欧州連合から派遣された人類学者によると、人種差別はキューバに根強く残っている。^[22]アフリカ系キューバ人は、外貨でチップを稼ぐことができる観光関連の仕事から組織的に排除されている。^[22] EUの調査によると、アフリカ系キューバ人は劣悪な住宅に追いやられ、アフリカ系キューバ人は管理職から排除されている。^[22]

アフリカ系キューバ人ジャーナリストで、ハバナ大学の元マルクス主義哲学教授であるエンリケ・パターソンは、人種問題を「社会爆弾」と表現し、「キューバ政府がアフリカ系キューバ人が組織化して当局に問題を提起するのを許可すれば、全体主義は崩壊するだろう」と述べている。^[23]ハバナ大学教授のエステバン・モラレス・ドミンゲスは、「人種問題に関する議論の欠如は、革命の社会的プロジェクトをすでに脅かしている」と述べている。^{[23]この問題について広範囲に執筆している} カルロス・ムーアは、「暗黙の脅威がある。キューバのアフリカ系キューバ人は、キューバで人種問題を持ち出すと必ず刑務所行きになることを知っている。したがって、キューバでの闘争は異なる。公民権運動はあり得ない。即座に1万人の黒人が死ぬことになるだろう。[...] 政府は、今日のアフリカ系キューバ人を理解していないほど恐れている。政治を別の視点で見ている新しい世代のアフリカ系キューバ人がいるのだ」と述べている。 ^[23] バラク・オバマの勝利は、キューバの制度的人種差別について不穏な疑問を提起した。^[22] エコノミスト誌は、「危険は彼の例から始まる。結局のところ、若いアフリカ系キューバ人の進歩的な政治家がキューバの最高職に就く可能性はない。島の人々の大半はアフリカ系であるにもかかわらず」と指摘した。^[24]

革命の勝利からプラヤ・ヒロンでの勝利までの数年間、キューバ政府は差別との戦いにおいて世界で最も積極的な政権の一つであった。1960年代初頭、一連の平等主義改革を通じて人種平等において大きな進歩を達成した。フィデル・カストロが権力の座に就いてから初めて人種差別について公に演説したのは、フルヘンシオ・バティスタを破ってから3か月も経たない1959年3月23日、ハバナでの労働者集会であった。彼は次のように語ったと伝えられている。「戦わなければならない最も公正な戦いの一つ、ますます強調されなければならない戦い、私はこれを第四の戦いと呼んでいる。それは、職場における人種差別を終わらせるための戦いである。繰り返すが、職場における人種差別を終わらせるための戦いである。人種差別のあらゆる形態の中で、最悪なのは、キューバの有色人種の雇用を制限するものである。」^[25]カストロは、社会的隔離と雇用の違いを指摘し、雇用の是正に非常に重点を置いた。雇用市場に存在する大量の人種差別に対応して、カストロは差別禁止法を発布した。さらに、彼は1960年代前半から中頃にかけて、大規模な識字キャンペーンやその他の平等主義改革によって、裕福な白人キューバ人とアフリカ系キューバ人との間の階級格差を縮めようとした。^[26] 1959年のハバナ労働者集会での演説から2年後、カストロは人種差別と差別の時代は終わったと宣言した。メーデーを記念してキューバ労働者連盟で行った演説で、カストロは「革命の公正な法律は失業を終わらせ、病院や学校のない村をなくし、差別、独占による支配、屈辱、そして人々の苦しみを終わらせる法律を制定した」と宣言した。^[27]感動的ではあるが、多くの人は、この主張は時期尚早だと考えるだろう。^[28]

2003年にイェシレルニス・ペーニャ、ジム・シダニウス、マーク・ソーヤーが行った調査によると、経済的差別は低いレベルにあるにもかかわらず、社会的差別は依然として蔓延していると示唆されている。^[29] キューバ政府は、この問題が解決したと判断し、人種差別の問題を乗り越えた。彼のメッセージは、政府の焦点の変化によって引き起こされた、キューバ社会の人種差別に対する認識の変化を示しました。」^[28] 政府の発表により、人種的および経済的に分断されたキューバで育った人々の心に残っているステレオタイプを修正することなく、キューバ国民は差別を否定することが容易になりました。キューバには人種差別が存在しないと主張する人の多くは、ラテンアメリカ例外主義の考えに基づいています。ラテンアメリカ例外主義の議論によると、人種間の結婚と混合の社会的歴史はラテンアメリカに特有です。ラテンアメリカに共通する高いレベルの異人種間結合の結果である大規模なメスティーソ人口は、しばしば人種民主主義と結び付けられます。多くのキューバ人にとって、これは「人種的調和」の議論に変換され、しばしば人種的民主主義と呼ばれます。キューバの場合、ラテンアメリカ例外主義の考えは真の人種的調和の進歩を遅らせました。^[30]

政府指導者によるあらゆる約束や演説にもかかわらず、アフリカ系キューバ人に対する人種差別^{[31] [32]}はキューバ政府にとって依然として大きな人権問題であり、 ^{[33] [34] [35]}首都の黒人居住区であるハバナ中心部で暴動を引き起こすほどである。^[36]

1950年代のタンパのラテン系住民のほとんどは労働者階級で、タンパの数百の葉巻工場の近くの制限区域や民族居住区に住んでいた。アフリカ系キューバ人はラテン地区（ほとんどの地区と葉巻工場が集まっていた）ではある程度容認されていた。イボール・シティとその対極​​であるウエスト・タンパは、米国の黒人または白人専用の他の制限区域に接する地域だった。このラテン地区では、人種差別が微妙ではあったものの、存在していた。^[37]

1920年代から1930年代にかけて、キューバではアフロキューバニスモと呼ばれるアフロキューバ文化を志向した運動が起こりました。^{[38]この運動は}キューバの文学、詩、絵画、音楽、彫刻に大きな影響を与えました。これは、アフリカ文化という特定のテーマに焦点を当てたキューバ初の芸術運動でした。具体的には、スペインからの独立闘争、アフリカ人奴隷制度、そして純粋なキューバの国民的アイデンティティの構築に焦点を当てた運動でした。その目的は、アフリカの民間伝承とリズムを伝統的な芸術様式に 取り入れることでした。

この運動は、アフリカの遺産の再発見への関心から発展した。それは、2つの非常に異なっており並行した段階で発展した。1つの段階は、アフリカの芸術と音楽の民俗形式に興味を持ったヨーロッパの芸術家と知識人から始まった。^[39]この段階は、ニューヨークのハーレム・ルネッサンス、フランス領カリブ海のネグリチュードと並行し、ヨーロッパのヴァンガード様式（キュビズムとアフリカの仮面の表現など）と一致した。それは、キューバ人のアレホ・カルペンティエ、ロムロ・ラチャタニェレ、フォルトゥナート・ビスカロンド、フェルナンド・オルティス、リディア・カブレラ、プエルトリコ人のルイス・パレス・マトス、スペイン人のパブロ・ピカソ、ロジェ・デ・ラウリアなど、白人知識人の参加によって特徴づけられた。アフリカに触発された芸術は、ヤシの木の下に葉巻をくわえて座っている黒人男性など、決まりきったイメージでアフロキューバ人を表現する傾向があった。

1930年代には、新聞、雑誌、書籍にアフロキューバンの作家による詩やエッセイが掲載されるようになり、作家たちはそこで自分たちの個人的な遺産について論じた。ニコラス・ギジェン、アルベルト・アレドンド、エミリオ・バラガスなどのアフロキューバンやアフロキューバンの遺産を継承する芸術家たちは、かつては疎外されていたアフリカの人種と文化に光を当てた。それは、アメリカ大陸で確立された西洋文化の中で、アフロキューバンのエンパワーメントと個性の象徴となった。^[40]

このエンパワーメントは、第二段階のきっかけとなり、アフリカ系キューバ人アーティストが、アフリカ系キューバ人であることの意味を真に反映した芸術を制作するようになった。1930年代から始まったこの段階では、アフリカの宗教や奴隷制度に関連する闘争など、黒人文化に対するより深刻な見方が描かれていた。この運動のこの段階の主役はニコラス・ギジェンであった。^[41]

アフロキューバニスモ運動の永続的な評判は、ヨーロッパとアフリカの文化の両方の美学を使用した新世界の芸術形態を確立したことであった。 ^[42]アフロキューバニスモの実際の運動は1940年代初頭までに衰退したが、アフロキューバ文化はキューバのアイデンティティにおいて重要な役割を果たし続けている。キューバ革命は、キューバにおけるアフリカの民族的ルーツの広範な研究の余地を開いた。^[43]革命のレトリックには、黒人の歴史とそれがキューバのアイデンティティの重要な層として貢献していることが組み込まれている。革命は、新しい反人種差別主義のキューバ社会にアフリカ主導のアイデンティティを適応させる努力の一環として、アフロキューバ人の作品を復元する多くのプロジェクトに資金を提供してきた。^[44]

• カルロス・アコスタ- ダンサー
• ラズ・アロンソ- 俳優
• アルグディン・ペドロソ牧師- 画家^[45]
• レニー・アロサレーナ- 俳優
• ガストン・バケロ- 詩人
• カラモ・ブラウン- テレビ司会者
• セリア・クルス- 歌手
• サミー・デイヴィス・ジュニア- 歌手、ダンサー、俳優
• アンヘル・エスコバル- 詩人
• ローラ・ファラナ- 女優、歌手、ダンサー
• ローム・フリン- 俳優
• サラ・ゴメス- 映画監督
• ヘリゼン・F・グアルディオラ- 女優
• ニコラス・ギジェン- 詩人
• ネスター・エルナンデス- 写真家
• ジョージナ・エレーラ- 詩人
• ココ・ロペス- アーティスト
• フェイゾン・ラブ- 俳優
• オトマラ・マレロ- 女優
• メロウマンエース- ラッパー
• ナンシー・モレホン- 詩人
• ルイス・モロ- 俳優、映画監督
• ジーナ・トーレス- 女優
• アレクシス・バルデス- アーティスト、コメディアン

• アフロキューバンのオールスター
• フランシスコ・アグアベラ— パーカッショニスト
• Federico A. "Tata Güines" Soto Alejo — パーカッショニスト兼バンドリーダー
• X アルフォンソ— 歌手
• アルフレッド・“チョコレート”・アルメンテロス— トランペッター兼バンドリーダー。ベニー・モアのいとこ
• ギジェルモ・バレット— イスラエル「カチャオ」ロペスのパーカッショニスト
• アベラルド・バローゾ— 歌手兼バンドリーダー
• マリオ・バウザ— ミュージシャン、ソングライター。マチトの義弟
• イグナシオ・ベロア— パーカッショニスト
• デセメール・ブエノ— 歌手、作曲家、レコードプロデューサー
• クリスティーナ・ミリアン— シンガーソングライター、女優
• カンディド・カメロ— パーカッショニスト
• ウンベルト・カネ—ソノラ・マタンセラのトレス奏者兼歌手。バレンティン・カネの息子
• 「チャンギト」 — パーカッショニスト、ロス・ヴァン・ヴァンの元メンバー
• フェリックス・チャポティン- トランペット奏者、バンドリーダー。アルセニオ・ロドリゲスがキューバを去って二度と戻らなかったとき、彼は彼にグループの指揮権を譲った。
• ジュリト・コラゾ— パーカッショニスト、歌手
• セリア・クルス— 歌手
• アンガ・ディアス— 打楽器奏者、元イラケレのメンバー
• バルバリート・ディエス— 歌手
• アディス・デ・メルセデス— 歌手
• リチャード・エグエス— フルート奏者、オルケスタ・アラゴンのメンバー
• イブラヒム・フェレール— 歌手 (ブエナ・ビスタ・ソーシャル・クラブ)
• フアン・デ・マルコス・ゴンサレス— ブエナ・ビスタ・ソシアル・クラブの音楽監督
• ルベン・ゴンサレス— ピアニスト (コンフント・デ・アルセニオ・ロドリゲス、ブエナ・ビスタ・ソシアル・クラブ)
• グラシエラ— 歌手。マチトの義妹
• フランシスコ・ラウール・“マチト”・グティエレス・グリッロ— 歌手、ミュージシャン、バンドリーダー
• マルセリーノ「ラピンディ」ゲッラ— 歌手、作曲家
• オーランド・“カスカリータ”・ゲラ— 歌手
• アマウリ・グティエレス— 歌手
• オスカル・ヘルナンデス— ソングライター。 「Ella y yo」と「La rosa roja」の歌詞で知られる。アルベルト・アレドンドの母親のいとこ
• ジェネロソ・“トージョ”・ヒメネス— トロンボーン奏者
• エンリケ・ジョリン— ヴァイオリニスト、作曲家、チャチャチャのリズムの発明者
• ペドロ・ナイト- ソノラ・マタンセラのトランペット奏者、2番目の夫、1967年以降はマネージャー、そして最終的にはセリア・クルスの未亡人
• シオマラ・ラウガート— 歌手
• Calixto Leicea — トランペッター、ソングライター、Sonora Matancera の編曲家
• ピオ・レイバ— シンガーソングライター (ブエナ・ビスタ・ソーシャル・クラブ)
• オリビア・ロンゴット— 歌手
• イスラエル「カチャオ」ロペス— ベーシスト、作曲家、バンドリーダー、マンボの創始者、キューバのジャムセッションを初めて録音した人物 (ダウンロード)
• オレステス・マッチョ・ロペス- ピアニスト、ソングライター。カチャオの兄弟
• Orlando "Cachaíto" López — ベーシスト (ブエナ ビスタ ソーシャル クラブ)。カチャオとマッチョの甥
• アントニオ・マチン— 歌手兼バンドリーダー
• リタ・マーリー— 歌手、人道主義者、ボブ・マーリーの未亡人
• チェオ・マルケッティ— 歌手、バンドリーダー
• ルイス・マルケッティ— 作曲家。チェオ・マルケッティのいとこ
• レイ・マルティネス- アメリカのダンスミュージックのアイコン
• メロウマンエース— ラッパー
• セレステ・メンドーサ— 歌手
• パブロ・ミラネス— 歌手
• リタ・モンタネール— 歌手、ピアニスト、女優
• ベニー・モア— 歌手兼バンドリーダー。アルフレド・“チョコレート”・アルメンテロスのいとこ
• ファッツ・ナヴァロ— ジャズミュージシャン
• ボラ・デ・ニエベ— 歌手、ピアニスト
• アルマンド・ペラザ— パーカッショニスト
• イグナシオ・ピニェイロ— ミュージシャン、バンドリーダー、作曲家
• オマラ・ポルトゥオンド— 歌手 (ブエナ ビスタ ソーシャル クラブ)
• ルチアーノ・「チャノ」・ポソ— アフロキューバンのジャズパーカッショニスト、作曲家、バンドリーダー
• ダマソ・ペレス・プラド— 「マンボの王」、作曲家、そしてグアラチャの変種であるバチャータのリズムの創始者
• フランシスコ "コンパイ セグンド" レピラド— 歌手 (デュオ ロス コンパドレス、グルポ デ コンパイ セグンド、ブエナ ビスタ ソシアル クラブ)、作曲家、バンドリーダー
• Orlando "Puntilla" Ríos — パーカッショニスト、歌手、バンドリーダー
• アルセニオ・ロドリゲス— ミュージシャン、バンドリーダー、ソングライター
• ヨトゥエル・ロメロ— 歌手
• ラサロ・ロス— 歌手
• ゴンサロ・ルバルカバ— ジャズピアニスト
• ラモン・"モンゴ"・サンタマリア— ミュージシャン、ソングライター、バンドリーダー
• ラモン・“モンギート・エル・ウニコ”・サルディニャス・キアン— 歌手
• ジョン・セカダ— 歌手
• セン・ドッグ— ラッパー、サイプレス・ヒルのメンバー
• SpaceGhostPurrp - レコードプロデューサー、ラッパー、レイダー・クランの創設者
• グスタボ・タマヨ— イスラエル「カチャオ」ロペスの画期的なバンドのグイロ奏者
• ベボ・バルデス— ピアニスト
• カルロス・"パタト"・バルデス— コンガ奏者兼作曲家
• チュチョ・バルデス— ピアニスト、イラケレのリーダー、ベボ・バルデスの息子
• ハビエル・バスケス— ソノラ・マタンセラのソングライター、編曲家、ピアニスト。パブロ・“ブブ”・バスケス・ゴビンの息子であり、エルピディオ・バスケスの弟である彼は、ソノラ・マタンセラのメンバーとしてリノ・フリーアスのピアノの後継者となった。
• マリア・テレサ・ベラ— ギタリスト、歌手、作曲家
• ルーペ・ヴィクトリア・“ラ・ルーペ”ヨリ・レイモンド— 歌手
• ユサ— 女性ベーシスト

• サルバドール・バルデス・メサ— キューバ第一副大統領、元労働組合指導者、キューバ共産党政治局
• フアン・アルメイダ・ボスケ— 政治家、作曲家
• ビクトル・ドレーク— キューバの革命家であり、コンゴでエルネスト・「チェ」・ゲバラの副官だった人物
• フアン・グアルベルト・ゴメス— 1890年代の革命指導者、ホセ・マルティの親しい協力者。1901年の憲法を起草・改正した協議委員会の委員を務め、下院議員および上院議員を務めた。
• マリアナ・グラハレス— キューバ独立戦争の一部。アントニオ・マセオの母親
• エヴェリオ・グリッロ– 作家、コミュニティオーガナイザー
• エステバン・ラソ・エルナンデス— 政治家
• アントニオ・マセオ— 1890年代の革命指導者
• ホルヘ・ルイス・ガルシア・ペレス— 人権活動家
• ラファエル・セラ— 作家、政治ジャーナリスト
• ハリー・"ポンボ"・ヴィジェガス— キューバの共産主義ゲリラ
• エンリケ・タリオ— 極右活動家であり、極右プラウド・ボーイズ運動のリーダー

• アルナルド・タマヨ・メンデス— 宇宙飛行士。ラテンアメリカ人として初めて、またアフリカ系として初めて宇宙に行った人物。

• ギルバート・アリーナス— NBA
• ハビエル・アレナス（アメリカンフットボール） — NFL
• ランディ・アロサレーナ— MLB
• ヨエル・ロメロ— オリンピックレスリング選手、総合格闘家
• エクトル・ロンバード— オリンピック柔道家、総合格闘家
• アレクシス・ビラ— オリンピックレスリング選手
• バート・カンパネリス— MLB、ホセ・カルデナルのいとこ
• ホセ・カルデナル— MLB
• ジョエル・カサマヨール— ボクサー、WBCライト級チャンピオン
• アロルディス・チャップマン— MLB
• ホセ・コントレラス— MLB
• マルティン・ディヒゴ—ニグロリーグ、野球殿堂
• ユニエル・ドルティコス- ボクサー：クルーザー級世界チャンピオンに2度輝き、2017年から2018年までWBAタイトル、2019年から2020年9月までIBFタイトルを保持。
• フアン・カルロス・ゴメス— ボクサー、元 WBC クルーザー級チャンピオン
• リバン・エルナンデス— MLB、エル・ドゥケの異母兄弟
• オーランド・“エル・ドゥケ”・ヘルナンデス— MLB
• ヨアン・パブロ・エルナンデス— プロボクサー。2011年から2015年までIBFとリングマガジンのクルーザー級統一タイトルを保持し、2011年にはWBA暫定クルーザー級タイトルも保持した。
• キッド チョコレート— ボクサー。元世界フェザー級およびジュニア ライト級チャンピオン
• オレステス・キンデラン— キューバのアマチュア野球史上最多のホームラン打者
• ミニー・ミノソ— MLB
• ホセ・ナポレス— ボクサー。元世界ウェルター級チャンピオン。 「マンテキージャ」ナポレスとも呼ばれる
• クリス・オレイブ— NFL
• セルジオ・オリバ—ミスター・オリンピア大会でアーノルド・シュワルツェネッガーに勝利した唯一のボディビルダー
• トニー・オリバ— MLB、首位打者3回
• ルイス・オルティス— プロのヘビー級ボクサー、元WBAヘビー級チャンピオン
• ブライアン・ペーニャ— MLB
• トニー・ペレス— MLB殿堂
• アンソニー・エケメンディア— アマチュアレスラー
• フアン・ピサロ— MLB
• ヤシエル・プイグ— MLB
• アナ・フィデリア・キロト— アスリート
• アレクセイ・ラミレス— MLB
• シュガー・ラモス— ボクサー、元WBAフェザー級チャンピオン
• アレクシス・ルバルカバ— アマチュアボクサー
• フェリックス・サボン— アマチュアボクサー
• ハビエル・ソトマイヨール— 走り高跳びの世界記録保持者
• テオフィロ・スティーブンソン— アマチュアボクサー
• ルイス・ティアント— MLB
• レグラ・トーレス— バレーボール選手
• クリストバル・トリエンテ—黒人リーグ、野球殿堂
• オディスネル・クーパー
• ヨルダニー・アルバレス
• アレクシス・コペロ
• アリチェル・エルナンデス
• ペドロ・ピカルド
• ハバナ・ソラウン
• フリオ・セサル・ラ・クルス
• マイケル・レイエス
• マルセル・エルナンデス

• アフリカ系ラテンアメリカ人– ラテンアメリカ
• 黒人ラテン系アメリカ人– アメリカ合衆国
• カビルド（キューバ）
• 解放者たち
• ハイチ系キューバ人
• MPLA
• アンゴラ内戦
• アフロキューバンのジャズ
• キューバにおける人種差別

• アルネド・ゴメス、ミゲル。「序論」、Writing Rumba: The Afrocubanista Movement in Poetry。シャーロッツビル:バージニア大学出版局。2006: 1–170。
• Duno-Gottberg、Luis、Solventando las diferencias: la ideología del mestizaje en Cuba。マドリード、イベロアメリカーナ – フランクフルト・アム・マイン、フェルヴュルト、2003 年。
• アイシャ・フィンチ、ファニー・ラッシング（編著）『鎖を断ち切り、国家を築く：自由と平等を求めるアフロキューバンの闘い』ルイジアナ州バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局、2019年。
• ガルシア、クリスティーナ。 「序章」、キューバニズモ！ニューヨーク: ビンテージ ブック、2002: 1–364。
• 「革命時代の文学」、キューバ百科事典：人物、歴史、文化。ルイス・マルティネス・テルナンデス編、第1巻。ウェスポート：グリーンウッド・プレス、2003年：345～346ページ。
• ヘンケン、テッド。「キューバ文学 - アヴァンギャルド対アヴァンガード: 植民地文学」キューバ: グローバル研究ハンドブック グローバル研究: ラテンアメリカとカリブ海。サンタバーバラ: ABC_CLIO、2008: 363–385。
• ムーア、ロビン D.「ミノリスタの先駆者：モデリズムとアフロキューバニズム」『黒人の国家化：1920～1940 年のハバナにおけるアフロキューバニズムと芸術革命』ピッツバーグ：ピッツバーグ大学出版局、1997 年：195～200 ページ。
• ロドリゲス・マンガル、エドナ・M.「序論」リディア・カブレラとアフロキューバンの文化的アイデンティティの構築。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2004年：1-167。
• 「アフロキューバニスモ」、20世紀世界文学百科事典。レナード・S・クライン編。第2版、第4巻。コンティニュアム：コンティニュアム出版会社、1989年：20～21ページ。