
文化的景観とは、地理学、生態学、遺産研究の分野で、人間の活動と環境の共生を説明するために使われる用語です。世界遺産委員会によって定義されているように、「自然と人間の共同作業を表す文化財」であり、主に次の3つのカテゴリーに分類されます。[ 1 ]
「文化的景観」という概念は、ヨーロッパの風景画の伝統に見出すことができる。[ 2 ] 16世紀以降、多くのヨーロッパの画家は風景画を描く際に人物を優先し、絵画の中の人物をより広範で地域特有の風景の中に溶け込むような人物像へと縮小させた。[ 3 ]
「風景」という言葉自体は、「土地」とゲルマン語起源の動詞「scapjan/schaffen」を組み合わせたもので、文字通り「形作られた土地」を意味します。[ 4 ] 土地は自然の力によって形作られたと考えられており、そのようなlandshaffen(形作られた土地)の独特なディテール自体が「風景画」の主題となりました。[ 3 ]
地理学者のオットー・シュリューターは、20世紀初頭に「文化的景観」を学術用語として初めて正式に使用した人物として知られています。[ 5 ] 1908年、シュリューターは、地理学を景観学( Landschaftskunde )と定義することで、地理学は他のどの学問分野にも共有されない論理的な研究対象を持つことになると主張しました。[ 5 ] [ 6 ]彼は、景観を2つの形態に分類しました。1つは、人間による大きな変化が起こる前に存在していた景観である「原始景観(Urlandschaft )」、もう1つは、人間の文化によって作られた景観である「文化的景観( Kulturlandschaft)」です。地理学の主な課題は、これら2つの景観の変化を追跡することでした。[ 7 ]
文化景観の概念の普及と発展に最も大きな影響を与えたのは、おそらく人文地理学者のカール・O・ザウアーでしょう。[8] ザウアーは、限られた地域における地球表面の目に見える特徴を形作る力としての文化の主体性を強調することに固執しました。彼の定義では、物理的環境は、人間の文化が作用する媒体として、中心的な重要性を保持しています。[ 9 ] 彼の「文化景観」の古典的な定義は次のとおりです。[ 7 ]
文化的景観は、文化集団によって自然景観から形成される。文化は主体であり、自然地域は媒体であり、文化的景観はその結果である。
シュリューターが初めて正式にこの用語を使用し、ザウアーがその考えを効果的に広めて以来、「文化的景観」という概念は、学界でさまざまな形で使用、応用、議論、発展、洗練されてきた。例えば、1950年代には、JB ジャクソンとその出版物「ランドスケープ」が、建築史家のデニス スコット ブラウンやグウェンドリン ライトを含む、特にアメリカの学者の世代に影響を与えた。[ 10 ]
1992年までに、世界遺産委員会は「専門家」の会議を招集し、純粋に自然でも純粋に文化的でもない形態の遺産物件(つまり「混合」遺産)を遺産リストに登録する選択肢として「文化的景観」を含めるよう、委員会の運用ガイドラインの改訂について助言と支援を行うことを決定した。[ 11 ]

世界遺産委員会が「文化的景観」という概念を採用し使用したことにより、世界中の多くの専門家や多くの国が「文化的景観」を特定し、「文化的景観」を評価し、「文化的景観」を遺産リストに登録し、「文化的景観」を管理し、効果的に「文化的景観」を世界に知らしめ、可視化するに至り、非常に実際的な影響と課題が生じている。[ 11 ]
2006年に行われた、世界遺産委員会、世界中の複数の専門家、各国が「文化的景観」の概念を適用するために行った共同の取り組みに関する学術レビューでは、次のように観察され、結論付けられました。[ 12 ]
風景という概念は、本来の芸術的な意味合いからしばらく切り離されてきたものの、依然として風景を地図やテキストのように、文化的意味や社会形態を単純に読み取れる、刻印された表面として捉える見方が支配的である。
学術界では、人間の活動と自然環境との相互作用のあらゆるシステムが文化的景観とみなされています。ある意味で、この理解はユネスコで適用されている定義よりも広く、ユネスコの定義では世界のほぼすべての占有面に加え、文化的景観内に住む人々のほぼすべての利用、生態系、相互作用、慣習、信念、概念、伝統が含まれます。[ 11 ]これを受けて、地理学者のXoán Paredesは文化的景観を次のように定義しています。[ 13 ] [ 14 ]
…それは、時間の経過とともに人間によって改変された環境、そしてこの環境に対する人間の活動と、人間の活動を制限または制約する物理的制約との長期的な組み合わせである。それは、歴史的進化と結びついた、自然資源と文化資源を含む地理的領域であり、特定の人間集団にとって認識可能な景観を形成し、他の人々からも識別できるほどになる。
文化景観の概念は、遺産の持続可能な管理と保全に役立ちます。文化景観の視点を採用することで、歴史的建造物、地域の物質資源、在来の建築技術など、文化遺産の個々の側面を、統一されたアイデンティティと場所の概念に結びつけることができます。[ 15 ] [ 16 ]これにより、有形遺産と無形遺産を統合し、複雑なシステムダイナミクス内のリスクを明らかにし、保全の焦点を過去の構造の保護から将来の変化の管理へと移すことができます。これは、文化遺産地における地域住民の所有権と参加を支援する、人を中心としたアプローチの手段となり得ます。[ 17 ]このパラダイムは、歴史的環境の管理を、文化景観の視点にも影響される環境管理全般に対する現代の姿勢と整合させます。[ 18 ] [ 19 ]
現在、一部の大学では文化景観の研究に関する専門学位を提供しており、例えばナポリ大学、サン=テティエンヌ大学、シュトゥットガルト大学では文化景観修士号を取得できる。
世界遺産委員会は、人類にとって普遍的な価値を持つ文化景観として、以下の地域や物件を特定し、リスト化しました。[ 20 ]

1993年、トンガリロ国立公園は、文化的景観を規定する改訂基準に基づき、世界遺産リストに登録された最初の地域となりました。公園の中心にある山々は、マオリの人々にとって文化的、宗教的に重要な意味を持ち、このコミュニティと環境との精神的なつながりを象徴しています。公園内には活火山と休火山、多様な生態系、そして壮大な景観が広がっています。
「かつてウルル(エアーズロック・マウントオルガ)国立公園 と呼ばれていたこの公園は、オーストラリア中央部の広大な赤い砂の平原にそびえ立つ壮大な地質構造を誇ります。巨大な一枚岩であるウルルと、ウルルの西に位置する岩のドーム群であるカタジュタは、世界最古の人類社会の一つである先住民族の伝統的な信仰体系の一部を形成しています。ウルル・カタジュタの先住民族は、アナング族です。」

「2000年にわたり、イフガオ族 の高地にある水田は山々の地形に沿って広がっていきました。世代から世代へと受け継がれてきた知恵の結晶であり、神聖な伝統と繊細な社会の均衡の表れでもあるこれらの水田は、人間と環境の調和を体現する、この上なく美しい景観を創り出すのに貢献してきました。」
19世紀、シントラはヨーロッパ・ロマン主義建築の最初の中心地となった。フェルディナンド2世は廃墟となった修道院を城へと改築し、ゴシック、エジプト、ムーア、ルネサンスといった様々な様式を取り入れ、地元産と外来種の樹木を融合させた公園を造るなど、新たな感性を発揮した。周辺の山々に同様の様式で建てられた他の美しい邸宅群は、公園と庭園が見事に調和した独特の景観を作り出し、ヨーロッパ全土の景観建築の発展に影響を与えた。
チンクエ・テッレとポルトヴェーネレに挟まれたリグリア海岸は、景観と文化の両面において非常に価値の高い地域です。小さな町々の配置や景観の形成、そして険しく起伏の多い地形という不利な条件を克服した周囲の景観は、この地域における過去千年にわたる人類の定住の歴史を物語っています。

ホルトバージ国立公園は、ヨーロッパ最大の連続した自然草原であり、森林伐採や河川改修の結果として形成されたものではありません。ハンガリー初の国立公園(1973年設立)であり、国内最大の保護地域(8万2千ヘクタール)です。その大部分は生物圏保護区であり、面積の4分の1は湿地の保全に関するラムサール条約に基づき国際的な保護を受けています。[ 22 ]
マトボ丘陵地帯は、ジンバブエの大部分を覆う花崗岩の盾状地の上にそびえ立つ、独特の岩の地形が数多く見られる地域です。これらの大きな岩は豊富な天然の避難場所を提供し、石器時代初期から歴史時代初期、そしてそれ以降も断続的に人々の居住地として利用されてきました。また、素晴らしい岩絵群も数多く残されています。マトボ丘陵は今もなお地域社会にとって重要な拠点であり、人々は伝統的、社会的、経済的な活動と密接に結びついた聖地や祠を今もなお利用しています。
キュー王立植物園(キューガーデン)は、18世紀から20世紀にかけての重要な庭園様式を示す歴史的な景観庭園です。[ 23 ]キューガーデンには、世界的に歴史的に重要な植物コレクション(保存植物、生きた植物、文書)があり、今日でも使用されています。これには、850万点を超える保存された植物および菌類の標本を含む植物標本コレクションが含まれます。 [ 24 ]庭園内の生きたコレクションは、27,000以上の分類群を網羅しています。[ 25 ] 1759年の創設以来、この庭園は植物の多様性と経済植物学の研究に重要かつ継続的な貢献をしてきました。[ 23 ]
「ドレスデン・エルベ渓谷 の18世紀から19世紀にかけての文化的景観は、低地の牧草地が特徴で、ピルニッツ宮殿と、16世紀から20世紀にかけての数々の記念碑や公園が点在するドレスデン中心部がその中心となっています。また、この景観には19世紀から20世紀にかけての郊外の別荘や庭園、そして貴重な自然景観も含まれています。」
この景観は、エルベ川を横断する4車線高速道路の建設のため、2009年に世界遺産リストから削除された。[ 26 ]
スコットランドのアウター・ヘブリディーズ諸島にあるセント・キルダ諸島は、その卓越した自然の特徴と希少種および絶滅危惧種の鳥類の生息地であることから、IUCNの勧告を受けて1986年に自然遺産に登録されました[ 27 ]。ICOMOSも1986年に、この資産を文化的基準(伝統的な人間の居住地に関連するもの)で登録すべきだと勧告し、「セント・キルダ諸島は、IUCNの評価を補完する評価においてその価値を考慮に入れるべき文化的および自然的資産の定義に完全に合致する」と述べています[ 28 ]が、これはUNESCOによって実行されませんでした。
IUCNは最初の評価で、またユネスコ委員会も登録時に、群島周辺の海洋環境を登録対象として検討し、境界を拡張すべきであるとコメントした。締約国は当初の申請でこれを指名していなかった。1998年にグリーンピースが作成した報告書で、周辺海底の石油探査による遺跡への潜在的な影響について懸念が示されたことを受け、2004/5年に境界が拡張され、さらに自然基準(生態学的プロセスに関連する)でも登録された。[ 29 ]再登録プロセスの一環として、ICOMOSが登録を推奨した2つの文化基準で再指名され、[ 30 ]今回は2005年にユネスコによって登録され、「有機的に進化した遺存文化景観」として指定された。
「壮大な自然景観の上に重なり、それらすべてにスケール感を与えているのは、数千年にわたる人類の居住を雄弁に物語る、豊かな文化的景観である。」

「ラヴォーのブドウ畑の景観は、保存状態の良い景観と建造物を通して、ほぼ千年にわたるその進化と発展を非常に分かりやすい形で示しており、その地域特有の長年にわたる文化的伝統の継続と発展を物語っています。」
クク初期農業遺跡(クク湿地)は、パプアニューギニア西部の高地、標高1500m、面積116haに位置しています。[ 31 ]ククは、独立した農業発展を示唆する考古学的証拠がある世界でも数少ない場所の1つであり、湿地には1万年前まで遡る農業慣行の考古学的証拠が保存されています。[ 31 ]

「杭州の西湖文化景観は、西湖とその三方を囲む山々から成り、9世紀以来、多くの著名な詩人、学者、芸術家にインスピレーションを与えてきました。そこには、数多くの寺院、塔、楼閣、庭園、観賞樹木、そして堤防や人工島が点在しています。」
カパック・ニャンは、全長3万キロメートル(1万9千マイル)に及ぶ、インカ帝国の広大な通信、交易、防衛のための道路網です。数世紀にわたりインカ帝国によって建設され、一部はインカ以前のインフラを基盤としていました。世界で最も過酷な地形の一つを貫くこの並外れたネットワークは、標高6千メートル(2万フィート)を超えるアンデス山脈の雪を頂いた峰々から海岸までを結び、熱帯雨林、肥沃な谷、そして完全な砂漠地帯を通り抜けていました。15世紀にはアンデス山脈の全長と全幅にわたって広がり、その規模は最大に達しました。
カパック・ニャン・アンデス道路網は、 6,000 km(3,700マイル)以上にわたって広がる273の構成要素遺跡から成り、これらの遺跡は、交易、宿泊、貯蔵のための関連インフラ、そして宗教的に重要な場所とともに、このネットワークの社会的、政治的、建築的、工学的成果を強調するために選定された。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)