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| 総人口 | |
|---|---|
| 1,007000 [1] | |
| 人口の多い地域 | |
| ナイジェリア、カメルーン | |
 ナイジェリア | 890,000 [2] |
 カメルーン | 35,000 [3] |
.png/500px-Flag_of_the_United_States_(23px).png){kind=small} アメリカ合衆国 | 6,000 [4] |
| 言語 | |
| エフィク語、英語、フランス語 | |
| 宗教 | |
| キリスト教、エフィク教 | |
| 関連民族 | |
| イビビオ、アナン、アカムクパ、エケト、エジャガム（またはエコイ）、バフモノ、オロン、ビアス、ウルアン、イボ、バミレケ。 | |
エフィク族は主にナイジェリア南部とカメルーン西部に住む民族です。ナイジェリア国内では、現在のクロスリバー州とアクワ・イボム州にエフィク族が住んでいます。エフィク族はニジェール・コンゴ語族のベヌエ・コンゴ語族に属するエフィク語を話します。 [5]エフィク族は自らをエフィク・エブルトゥ、イファ・イボム、エブルトゥ、イボクと呼んでいます。[6] [7]
エフィク族の大半はカラバル州とクロスリバー州南部に居住している。1905年以前、オールドカラバルとは、デュークタウン、クリークタウン、オールドタウン、コブハムタウン、ヘンショータウン、アディアボ、ムビアボ（ムビアボ・エデレ、ムビアボ・イコット・オフィオン、ムビアボ・イコネトからなる）のエフィク族居住地を指す言葉であった。[8]エフィク族は歴史文献では「カラバル人」とも呼ばれている。「カラバル人」という用語は19世紀以前に特によく使われ、エフィク族と同義であった。[6]
エフィク社会は様々な氏族から成り、もともとは「エシエン・エフィク・イティアバ」（英訳：エフィクの7つの氏族）として知られ、後に21世紀には「エシエン・エフィク・ドゥオペバ」（英訳：エフィクの12の氏族）として知られるようになった。[9]元々の7つの氏族はクロスリバー州とアクワ・イボム州に散在しており、イボク（デュークタウン、ヘンショータウン、クリークタウン、コブハムタウン）、オブトン、アディアボ、ムビアボ（ムビアボ・エデレ、ムビアボ・イコット・オフィオン、ムビアボ・イコネト）、エンワン、ウスカクパ、アバイエンから構成されている。[10]最後の3つの氏族は大幅に数を減らしており、その多くが他のエフィク氏族と混血したと考えられている。[10]イボンダ（エフト族）は、7つのエフィク族の1つとしてアディアボに付随することもある。[10]エンワン族とウスカクパ族の大部分は、現在のアクワ・イボム州に位置している。
現代のエフィク社会は、多様な起源を持つ人々のるつぼです。18世紀以降、カラバルが商業の中心地として台頭したため、エフィクの居住地には、シエラレオネ人、レバノン人、カメルーン人、ジャマイカ人、その他多くのコミュニティからなる移住者が大量に流入しました。エフィクの母系の子供たちは今でもエフィクとみなされ、エフィク社会の発展に貢献してきました。文化交流が盛んだったため、キオン族やエフト族など、他の多くの民族グループもエフィクと一体であるとみなされることがよくありました。[11]
エフィク族は奴隷貿易に関わっていたことで知られ、奴隷商人として、また内陸の奴隷商人とヨーロッパ人の間の仲介人として活動していた。奴隷貿易の衰退後、エフィク族はクロス川からパーム油を輸出する事業に移行した。エフィク族が販売したその他の交易品には、ゴム、象牙、バーウッド、セコイアなどがあった。[12]何世紀にもわたって、エフィク族の商人はポルトガル人、オランダ人、イギリス人、フランス人と交易を行った。[13]
語源 「エフィク」という名前は「抑圧者」と翻訳され、エフィク-イビビオ語の動詞語根「フィク」（英語：抑圧する）に由来しています。単語の最初の文字は正しくは「Ẹ」と書かれ、複数形を表します。この単語の起源についてはいくつかの説が唱えられています。オコンとンクパナム・エケレケによって唱えられた説の一つは、「エフク」という用語は反抗的な言葉であり、イビビオ人が激怒したときに使う表現であると主張しています。[14]エケレケとエケレケはさらに、この単語が後に「エフィク」に変更されたと主張しています。[14]この説は、他のイビビオ語の著者がイビビオ人がそのような用語を使用していたことを語っていないため、孤立しているようです。フォードとジョーンズが語る別の説では、「エフィク」という名前は「暴君」または「抑圧者」と翻訳され、エフィク族がクリークの町に定住した後に自分たちを呼んだ名前であると述べています。[11]
起源
イビビオ起源説
エフィク族のイビビオ起源説は、学者の間で最もよく知られている説の 1 つです。この説の支持者は、宣教師、探検家、植民地人類学者、後期の歴史家など多岐にわたります。探検家の中には、エフィク族をイビビオ地方を通過した旅行者と表現する者もいますが、エフィク族はイビビオの血統であると主張する者もいます。イビビオ起源説の最も初期の支持者の 1 人は、1858 年に「デューク タウン、オールド タウン、クリーク タウンの現在の住民は、クロス川上流のエグボ シャリ族またはイビビオ族の子孫である」と述べたハッチンソン領事です。[15] 植民地人類学者MDWジェフリーズは、「エブルトゥまたはエブルトゥと呼ばれる小さなイビビオ族のかなりの部分がエフィク族の最古の血統であったと信じる理由がある。なぜなら、宣教師が1846年にオールドカラバルで初めてこれらの人々の中に定住したとき、彼らは自分たちをエフィクではなくエブルトゥまたはエブルトゥエフィクと呼んでいたことがわかったからだ」と述べた。[16]エブルトゥが単一のイビビオ族であるというジェフリーズの主張は、ヒュー・ゴールディ牧師によるエブルトゥの以前の定義によって誤りであることが証明されている。ゴールディはエブルトゥをさまざまな民族グループからなる国として説明している。[17]これは、他の民族が「エブルトゥ」または「オブルトゥ」という名前を彼らの民族名に付けたことを証明したタルボットによってさらに証明されている。[18] [19]
東洋起源説
東洋起源説は、EU アイやエヨ・オコン・アカークなどの先住民エフィク族の歴史家の間で最も人気がある。この説は、エフィク族がパレスチナまたはパレスチナに近い場所から移住したと主張する。「パレスチナ起源」とされる説の主な提唱者は、エフィク族のパレスチナ起源という本を書いたエヨ・オコン・アカークである。アカーク以前には、この説はハートの調査で、チーフ・オフィオン・アバシ・ンティエロ・エフィワットとエトゥボン・エデデム・エクペニョン・オクによって提唱されていた。[20] [21]
歴史
大西洋奴隷貿易以前の時代
大西洋を横断する奴隷貿易が始まる前、エフィク族は一連の移住を経て、オールド カラバルの海岸にたどり着いた。エフィク族の初期の移住については、いくつかの口承が語られている。最も古い記録は、19 世紀後半に探検家や宣教師によって語られたものである。ナイジェリア国内で最もよく知られている移住記録は、エフィク族が現在のアロチュクウにあるイボムに住み、イボムからウルアンに移住したというものである。[引用が必要]
ウルアン
口承によると、エフィク族はイボク、エンワン、ウスカクパ、アバイエンの4つのグループに分かれてウルアンに到着した。 [21]ウルアンでは、彼らは数人の神官王ンディデムによって統治されていた。アイは、これらの神官王の中に、エマ・アタイ・イボク、エクペ・アタイ・イボク、ウクポン・アタイ・イボクなどの名前を挙げている。[22]
エフィク族がウルアンを去った理由については様々な説がある。一つは、両民族は別々の宗教的慣習を持っており、エフィク族はウルアンの神アタクポル・ウルアン・インヤンを崇拝することを拒否したというものである。[21] [23]エトゥボン・エデデム・エクペニョング・オクはハートの調査? (1964)でこの説を語ったが、ドミニク・エッシェンなどのウルアンの作家によって批判されている。[21]
エッシェンは、アタクポル・ウルアン・インヤンはエフィクの神々の一人であると述べている。また、ウルアンには「ケ・ンデム・エフィク・イボク、アタクポル・ケ・エクク」という諺があり、これは「エフィクの神がいるところには、それと分かち合うアタクポル・ウルアンもいる」と解釈できると述べている。[24]さらに、エフィクの伝統宗教歌の中には、アタクポル・ウルアンが非常に称賛されているものがあると述べている。[25] [26]エトゥボン・エデデム・エクペニョング・オクは、ウルアンがエフィクを魔法使いと非難し、ワニが頻繁に子供たちを襲うのはエフィクのせいだと主張している。[27]オクは、ウルアンはエフィクの習慣で他人を死者と一緒に埋葬することを嫌っており、エフィクのこの習慣には加わらなかったと付け加えている。[27] 別の説では、アバシとして知られるエフィク族の女性とウルアン族の女性が意見が合わず、それぞれの民を別々の道に導いたとされている。[28] [29]アバシはウルアン族の女性から斧を借りて壊してしまったと言われている。[29]ウルアン族の女性が斧の損傷に気づいたとき、彼女は斧を修理すべきだと主張した。[28]ウルアン族の女性の夫は、この問題を知ると、エフィク族と戦いたいと思った。[28]アバシの夫は、問題は族長たちが解決すべきだと主張した。[28]アバシはウルアン族の女性に腹を立て、ウルアン族を呪い、ウルアン族は彼女の不服従を罰し始めた。[28] [30]エフィク族が彼女を擁護し、争いは激化した。[29]伝説によれば、これがウルアン・エフィク戦争（エフィク語ではエクシュ・アバシ・アンワンとして知られる）を引き起こした最後の藁であったという。その後、エフィクはウルアン国を去った。[29]
イクパ・エネとンドドギ
エフィク族はウルアン国を離れ、イクパ・エネに移住した。この島はアカニ・オビオ・エフィク（英語ではオールド・エフィク島）という愛称で呼ばれている。イクパ・エネはクロス川のほとりにある未開の島である。この島の名前は、ムビアボ出身の漁師エネ・アンコットにちなんで付けられたと考えられている。[31]
アイによれば、「イクパ・エネはイボク族の人口の大半を収容することができず、ンドドギは溢れた人口を収容する必要があり、依然として一つの支配下にあった二つの集落は、彼らの「内海」となった川の左支流によって隔てられていた。」 [ 31 ] エフィク族がイクパ・エネに定住した後、ウルアンから来た一団の男たちがそこに到着した。 [27]男たちはびしょ濡れで、空腹と疲労を訴えていた。[27]エフィク族はこれらの男たちに同情し、彼らに食べ物を与えて歓待した。[27]夜、皆が寝静まった後、ウルアンの男たちは立ち上がり、宿主たちを虐殺し始めた。[32]エフィク族は何が起こっているのかに気づき、立ち上がり反撃した。[32]
捕らえられた侵略者は、エフィク族がウルアンを去る際に持ち去ったとされる王家の紋章を回収しようとしていたと告白した。[32]持ち去られたとされる品物には、イクパヤ（ラフィアの織物でできたローブ）、アカタ（王座）、アヤン（ほうき）などがある。[33]オクは、エフィク族がイクパ・エネを去ることを決意したのは、敵にまだ近すぎると悟ったエフィク族への攻撃がきっかけだったと証言している。[27]アイは、エフィク族は既に独自の王家の紋章を持っているため、ウルアン族の王家の紋章を持ち去ることはできなかったと主張する。[32]
イクパ・エネへのウルアン人の侵攻は、エフィク族の格言「イビビオを見たら、彼に火を与えてはならない（体を温めるため）、乾いたら殺される」の由来であると考えられている。[32]多くのエフィク族がンドドギに向けて出発したとき、一連の不幸な出来事が起こった。[34]エフィク族の吟遊詩人アディアハ・エティム・アヌアは、1910年のバラードで「ンドドギ川での多数の死、エマ・アタイ、司祭王エマ・アタイは死後視力を失った」と詠んでいる。[35]
ンドドギでは、エフィク族の祭司王エマ・アタイ・エマ・アタイが亡くなり、息子のエヨ・エマ・アタイ・エマ・アタイ・イボクが跡を継ぎました。[34]アバイエン族の多くはンドドギでのワニの襲撃で亡くなったと考えられています。タルボットは、大きな綿の木がアバイエン族の多くに倒れ、彼らは数の多さを誇り、綿の木を支えられると信じたと主張しています。[36]木が倒れたことで、彼らの一族の数人が死亡しました。[36] イクパ・エネとンドドギでの不幸な事件の数々から、エフィク族はこれらの島々を去ろうとしました。
ンドドギからの大規模な移住は少なくとも3回あったと言われている。ある記録では、ムビアボ族が最初に出発し、イボク族、エンワン族、その他の氏族がまだンドドギにいた間に現在の場所に定住したと伝えられている。[8] [34] アディアボ族はムビアボ族の脱出後に現在の場所に移住したと考えられている。[8]最大のグループは、神官王エヨ・エマ・アタイに率いられてンドドギからクリークタウンに移住した。[34]
クリークタウン
エフィク族がクリークタウンに到着した年は定かではない。外国人学者や先住民の歴史家によっていくつかの時期が推定されている。アイはエフィク族がクリークタウンに到着した年を14世紀としている。[37]ラサムはエフィク族が17世紀半ば以前に到着した可能性があると仮説を立てている。[38] KK ネアはエフィク族の到着を17世紀末か18世紀初頭としている。[39]
スティーブン・D・ベレントとエリック・J・グラハムは2003年の出版物で、記録に残る最初のヨーロッパの帆船が1625年に到着した頃には、エフィク族はすでにクリークタウンとオールドタウンに定住していたことを明らかにした。[40]
エフィク族がクリークタウンに到着した経緯については、さまざまな説がある。シモンズによれば、「ほとんどの情報提供者は、クリークタウンに最初に住んだのは南カメルーンから来たエフト族の漁師だったと主張している」という。[30]シモンズが1958年の博士論文で述べた主張は、オブトンのエフィオム・オボ・エファンガ首長などの首長によって、1964年のハートの調査で同様の形で繰り返されている。ハートの調査における他の物語では、エフト族については触れられていない。
現在のカラバルの実際の先住民は、当時カラバリとして知られていたイジョ族でした。エフィク族は彼らの隣人であり、ほとんどがアタクパに住んでいました。カラバリと呼ばれるこのグループは、アンドニの辺境から移住してそこに定住した可能性があります。彼らはポルトガル人が出会った人々であり、ポルトガルの文書ではカラバルとして記録されています。カラバルはカラバリと発音されています。ポルトガル語にはKの文字がなく、すべてのKの音にCが使用されていることを知っておく価値があります。そして、最後のRの子音の発音では、CALABARという単語は完全にカラバリと発音されます[引用が必要]。
1600年代の1620年頃、オランダ人がやって来てポルトガル人を追い出し、カラバルをオランダ語でKALABAHと発音しました。オランダ人による厳しい扱いのため、イジョ族は逃げてその地を捨て、西の同胞のもとに定住しました。そこで彼らは新しいカラバリを形成し、それがニューカラバルとなりました。アタクパのエフィク族はオランダ統治時代にカラバルに移住し、後にイギリス人がやって来てオランダ人を追い出し、カラバルをオランダ語でKALABAHと発音し続けました[要出典]。
2000年の著作で、アイはエフト族が主な居住者であったとは言及していない。[41]エフィク族がエディデム・エヨ・エマ・アタイに率いられ、オク・アタイ・アタイ・エマ・アタイ、ウクポン・アタイ・アタイ・エマ・アタイ、アディム・アタイ・アタイ・エマ・アタイ、エフィオム・エクポ・エフィオム・エクポら数名とともにクリークタウンに到着したことについては、意見の一致があるようだ。[41]エヨ・エマの人々はクリークタウンの南のオトゥンを占領し、アディム・アタイとウクポン・アタイは東を占領し、エフィオム・エクポの家族は西のアダクコを占領した。 [41]内部の不和と人口増加により、数家族がクリークタウンからオブトン、アタクパ、ンシドゥン、エコレトンコに移住した。
16世紀
オブトン（旧市街）の創設
オブトンがいつ創設されたかは定かではないが、ほとんどのエフィク族の学者は、オブトンから現在のビアセまでさらに追いやられたビアクパン族とウモン族の兄弟との間で生じた紛争の最中の16世紀に創設されたと仮説を立てている。このビアクパン族の紛争の直後にエフィク族がクリーク族の町からオブトンに移住したという話はいくつかある。ある説では、エヨ・エマの部族の一人がクリーク族の町でウクポン・アタイとのレスリングの試合中に殺された後、ウクポン・アタイ・アタイ・エマ・アタイ、アディム・アタイ・アタイ・エマ・アタイと他の共同創設者がオブトンを統治したと主張している。[42]彼らはオブトンから出る際に、ンティニャ川を使用する許可をオク・アタイに求めたと考えられている。[43]彼らがクリーク族の町を出た時点では、クリーク族の町の君主は彼らの異母兄弟のオク・アタイ・アタイ・エマ・アタイであった。[43]オブトンの創設について、植民地人類学者MDWジェフリーズは、エケト地区のエケヤの町周辺のオコボ族の間で起こった分裂がオブトンの創設につながったと述べています。[44]ジェフリーズの理論は、エフィクの大多数に不評です。オブトンの首長エフィオム・オボ・エファンガが語る別の理論では、アンティア・エコト・オトンがオブトンを創設したと主張しています。[43]アンティア・エコト・オトンは、族長オトン・アマ・イデの子孫の一人とされています。[43]
17世紀
アタクパ（デュークタウン）の創設
17世紀までには、より多くのエフィク族の集落が築かれていた。デュークタウンは15世紀からエンワン族によって占領されていたと考えられているが、エフィオムエクポ族の家族がこの場所に大挙して移住したのは17世紀になってからであった。[45]エフィオムエクポ族の集団が到着する前、一部のエフィク族がンドドギからクリークタウンに移住したとき、エンワン族は彼らに加わらず、現在のデュークタウンの場所に移住したと口承で伝えられている。[45]エンワン族は長年アタクパを統治していたと考えられている。カラバル東海岸の彼らの王はアティンアヌアエフィオムとして知られていた。[45]クリークタウンでのいくつかの出来事が、後にクリークタウンからデュークタウンへの移住の波につながった。
クリークタウンでは、エフィク族の支配者はエフィオム・エクポ・エフィオム・エクポで、彼にはンサ・エフィオム、エデム・エフィオム、オコホ・エフィオム、オド・エフィオムなど多くの子供がいた。[46]オコホ・エフィオムは双子を産んだが、その父方の親子関係はしばしば議論の的となっている。[47]双子を殺すという伝統的な習慣は不吉と考えられていたため、エデム・エフィオムはオコホ・エフィオムがクリークタウンから脱出してンスタナに行くのを助けたと言われている。[47]
ヌスタナは伝統的に双子が捨てられて死ぬ場所であった。オコホ・エフィオムはヌスタナで双子を産み、何年も育てた。[47]双子が大きくなったとき、彼らは島の反対側のデュークタウンへ行った。[47]デュークタウンで漁をしていたエンワン族の人々は双子が近づいてくるのを見て、恐怖に駆られ、「Mbiomo oduk ine」（私たちの漁場に呪いが降りかかった）と言って逃げた。[47]
エンワン族は現在のヘンショー町に移住した。[47]
貿易
エフィク人の商人は大西洋奴隷貿易の時代に重要な役割を果たした。エフィク人はヨーロッパ人と内陸の奴隷商人の間の仲介人として活動した。ベレントとグラハムはカラバルが17世紀前半から主要な貿易港であったことを明らかにしているが、アイなどのエフィク人歴史家はエフィク人が15世紀最後の四半期からヨーロッパ人と貿易していたと主張している。[40] [48]アイは彼の仮説の根拠の一つとしてアディアハ・エティム・アンワのバラードを用いている。エフィク族の商人の最も古いリストは、1732年に印刷されたジャン・バルボの原稿に記載されている。バルボは、1698年から1699年の間に、カラバルで以下の首長に食料の支払いが行われたと記録している：アフロム公爵、ロビン王、メッティノン、エブレロ王、ジョン王、オヨ王、ウィリアム・アグビシェレア王、ロビン王アグビシェレア、老ロビン王。[49]大西洋奴隷貿易の時代には、エフィク族の商人が商号を名乗ることは一般的だった。
エフィク族はヨーロッパの貿易商の信頼を得るために、しばしば名前を英語化した。オコンはホーガン、オロクはデューク、アカボムはコブハム、エネはヘンリー、アシボンはアーチボンといった名前になった。[50]バルボットが挙げた二人の王の名前に付け加えられた「アグビシェレア」（エグボシェリーとしても知られる）という名前は、彼らが貿易を行っていた海岸の国の名前だった。[49]アフロムはエフィク族の名前エフィオムの英語化された形であるエフライムの訛りであった。[49]
過去にアイのエフィク族のエトゥボン・ウコレビ・ウコレビ・アスクオによって特定された王もいる。アスクオによれば、
オブトンのアシボン・エソは老ロビン王でした。アディアボのエクペニョン・エファはジョン王でした。ムビアボ・イコネトのアニ・エニアン・ンコットはロビン・キング・アグビシェレアでした。ムビアボ・イコット・オフィオンのオク・ウクポン・イートン・アニはウィリアム・キング・アグビシェレアでした。一方、オボミティアト・イコネトのウコレビ・ネネン・エシエン・ンデム・ンデムはエブレロ王であった[51]
もともと、エフィク族は他のコミュニティと戦争をしたり、他のコミュニティに混乱を招いて襲撃で奴隷を捕らえたりして奴隷を獲得していました。後者の場合、村人たちは誘拐されてカラバルに送られ、そこで売られました。
1765年にデュークタウンに5か月間住んでいた船頭アイザック・パーカーの証言には、このことが記されている。パーカーによれば、
そこでディック・エブロが彼に一緒に戦おうと誘ったので、彼はそれに従い、それに従ってカヌーに座り込んで武装し、川を上って行き、日中は村の近くまで来ると茂みの下に伏せ、夜になると村に飛び込んで、目につく者全員を捕まえた。彼らは手錠をかけられ、カヌーに降ろされ、川を上って行き、45人になったところでニュータウンに戻り、船長に手紙を送って船に分配した。[52]
18 世紀から 19 世紀にかけて、エフィク族は国際的な奴隷需要を満たすために、エニオン、ンドッキ、アロチュクなどの内陸の奴隷商人から奴隷を入手する戦略をとっていました。
18世紀
西洋の教育
1846年に宣教師が到着する前、多くのエフィク族の商人は英語と、アフリカやヨーロッパの言語のいくつかに堪能であった。エフィク族の商人は英語を話し、書き、読むことができた。多くの家族が子供たちをヨーロッパ人の船長のもとに送り、英語と国際貿易のプロセスを教えさせた。オールド・カラバルの酋長からイギリス人の船長に宛てた手紙として記録に残る最古のものは1770年に書かれたものである。[53]エフィク族のアンテラ・デュークの日記は、アフリカの奴隷商人からの唯一現存する記録である。[54]アンテラ・デュークはンティエロ・エデム・エフィオムとしても知られ、エフィク族の商人で、その日記には1785年から1788年までのオールド・カラバルでの日々の活動がいくつか記されている。
エッペ協会
エフィク社会の法と秩序は、いくつかの秘密結社によって維持されていました。これらの結社の中で最も古いものには、ニャナ・ニャクとンシビディがあります。エクペ結社は、ほとんどの外国人学者によって、18世紀に旧カラバルに導入されたと推定されています。[55]エクペは、1770年代の旧カラバルの歴史文献で初めて言及されています。[55] 1863年のホープ・ワデル牧師によると、
外国との貿易によりカラバルの状況はすぐに悪化し、さまざまな家族間の団結の絆と、同等の者とライバルの間に平和と秩序を強制する最高権力が欠如していることが明らかになりました。そこでエグボ制度が採用されました。この制度は海岸沿いのカメルーン方面の部族の間で運用されていたのですが、改良され、新しい運用分野で拡大されました。[56]
1841–1892
1841年は、エフィク王が旧カラバルからの奴隷輸出を停止する書類に正式に署名した年でした。[57]これらの書類には、クリークタウンとデュークタウンの統治君主であるエヨ・オネスティ2世とエヤンバ5世が署名しました。[57] エヤンバ王とエヨ王は、英国に手紙を書き、貿易と商業を教える教師と、神についてもっと知るのを助ける宣教師を連れてくるように要請しました。[58] [59]最初の宣教師は1846年に到着しました。これらの宣教師の中には、ホープ・ワデル牧師、サミュエル・エドガーリー、その他4人がいました。これらの宣教師はエヨ・オネスティ2世王とともに、旧カラバル社会にいくつかの変化をもたらしました。非キリスト教的と見なされるいくつかの慣習を止めるための法律が可決されました。これらの法律には、双子殺害の廃止、エセレ豆の試練の廃止、人身御供の廃止、およびその他のいくつかの慣習が含まれていました。
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クリークタウンの統治者、エヨ・オネスティ2世王 -
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古代カラバルの王と首長たち（1890年） -
クリークタウンのエヨ・オネスティ2世王の鐘 -
エケン・イタ（ジェームス・ヘンショーとしても知られる）、ヘンショー・タウンのオボン（1875年頃）
宣教師の到着
奴隷貿易は世界的に強力な反対運動が起こったために衰退しつつあり、アフリカ沿岸の奴隷貿易港は大きな影響を受けた。旧カラバルでは、貿易業者が徐々に利益の大きいパーム油貿易に完全に移行し始めていた。[57]奴隷に対する世界的な需要の低下とその他のいくつかの要因により、旧カラバルの王と首長はイギリスに手紙を書き、産業を興し白人の宗教を紹介するために教師と宣教師を旧カラバルに派遣するよう要請した。[57]エヤンバ5世と旧カラバルの首長が書いた手紙の1つには、次のように書かれている。
今、我々は奴隷を売らない条約を締結しました。私はあなた方に何か言わなければなりません、私はあなた方の女王様に我々のためにしてもらいたいのです。今、我々は再び奴隷を売ることはできません。我々は国のために余りにも多くの人間を必要としています。そして、仕事と貿易をするために何かが必要です。そして、もし我々が綿花とコーヒーの種を手に入れることができれば、貿易ができるでしょう。ここにはたくさんのサトウキビが生えています。もし誰かが来て、正しい本を教え、白人のように全ての人間を神に従わせることができれば、我々は同じやり方で進んでいきます。我々は、あなたが物事を正しく保つために来てくれたことにとても感謝しています。長い間、我々は、奴隷が手に入らない時にフランス人が来ると約束したように、軍艦を見ていません。あなたは我々のためにとてもよくやってくれました、そして今、我々は正しい口調を保ちたいと思っています。いつか軍艦が適切な船長と共に来ることを願っています。あなたが見守って、フランスの軍艦が来たら我々が約束を守るのを手伝ってください。ドルの面で私が欲しいのは、私が言ったように、立派なコートと剣と、残りは銅の棒です。ヴィクトリア女王と若い王子が長生きして、良い友達ができることを願います。また、爆弾と砲弾も欲しいです。
私はあなたの親友です エヤンバ5世
黒人の王[58]
エヨ・オネスティ2世国王も、宣教師や技術者を国に紹介するための手紙を送ったが、後者に重点が置かれていた。これらの手紙は考慮され、1846年4月に最初の宣教師がオールド・カラバルに到着した。
オブトンの爆撃
オブトンの破壊は1854年に起こった。[48]ウィリー・トム・ロビンズ酋長の死に際して、多くの儀式が執り行われた。[48]慣習に従って、多くの人々が絞首刑にされ、銃殺され、亡くなった酋長とともに埋葬された。[48]これらの残虐行為は宣教師とヨーロッパ人の船長を同様に怒らせた。[48]このような慣習を止めるための協定に違反した者は、オブトンにエクペを吹きかけ、殺人者が裁きを受けるまで酋長の葬儀を禁じるという罰を受けた。[48]宣教師たちは現地の法律を尊重したが、ヨーロッパ人の船長たちは軽率に行動し、オブトンで見せしめをすることを望んだ。[48]船長たちはフェルナンド・ポーに駐在していた領事代理に手紙を書いた。[60]彼らはオブトンを完全に破壊するよう主張した。[61]クリークタウンとデュークタウンの宣教師と支配者たちは抗議したが、彼らの抗議は聞き入れられなかった。[61]大砲が町に撃ち込まれ、すべての家が倒壊した。[60]町が再建されるまでには数年を要した。[60]
言語
エフィク族は、クロス川系ベヌエ・コンゴ語族のエフィク語を話す。クロス川下流域をエフィク族の商人が放浪したため、クロス川地域ではエフィク語が商業言語とみなされていた。エフィク語はまた、バロンド、オロン、エフト、オコヨン、エフィアット、エコイ（クア）などの他の民族グループから言葉を借用している。[62] エフィク語はカメルーン西部のいくつかのコミュニティでも話されていた。[63]アレクサンダー・ロスは、1877年の時点で、カメルーン地域では13の町がエフィク語を話し、総人口は約22,000人だったと報告した。[63]カラバル大都市圏内のエフト、キオン、クアなどのコミュニティもエフィク語を話し、理解している。[11]宣教師の支援により、エフィク語は宗教言語となった。植民地時代、エフィク語は現在のクロスリバー州とアクワ・イボム州の多くの地域で学校で教えられている唯一の言語でした。
人口統計
エフィク族の集団は次の地域に生息しています。
文化
秘密結社
秘密結社は旧カラバルの法と秩序の維持に協力した。これらの秘密結社にはエクペ、オボン、ンシビディなどがあった。
エクペ
エケペ社会はエフィク族の中で最も重要な組織の一つとみなされる。[64]この社会はウサハデットからカラバルに伝わったと考えられている。[65]
エクペ組織が秘密結社リストに追加されると、エクペ協会は改革され、エフィク族のニーズに合うように適応しました。エクペはエフィク語で「ヒョウ」と翻訳され、森に住む精霊であると信じられています。[65]エクペの精霊は未開人には見えず、他の伝統的な装飾品で飾られた多色の衣装であるエシュクを着た仮面舞踏会のイデム・イクォによって表現されます。[65]
社会は、ンカンダ、オク・アカマ、ニャムクペ、オクポホ、エボンコといった5つの主要な階級に分かれており、各階級には首長またはオボンがいる。EUアイによれば、
エクペ友愛会はもともと宗教的な目的のためだったが、ヨーロッパ人との初期の貿易がもたらした新たな富によってカラバル共同体が複雑化すると、他の経済的、市民的機能を果たすためにすぐに適応した。エクペ友愛会はすべてのエフィクの町で最高権力の源泉となり、その機関は過去には判決が他のすべてを超越する最高裁判所を提供した。エクペは命を奪うことも与えることもできた。町全体に重い罰金を科すこともでき、すぐに支払われた。犯罪者を罰することも許すこともできた。王やオボンでさえエクペの法律や布告から逃れることはできなかった。[65]
1765年のオブトン虐殺と他のいくつかの事件により、旧カラバルのエクペ社会は、キューバのアバクア教団、ビオコのボンコ教団、赤道ギニア本土のアバクヤダンスへと変化しました。
料理
エフィク族は多様な料理でよく知られています。これらの料理には、エクパン・ンクウォ、エディカン・イコン、アフィア・エフェレ、アニアン・エクパン、アファング・スープなどがあります。もともと、エフィクの食事では、タマネギ（オイム・ムバカラ）などはまれでした。大量のコショウも、エフィクの料理ではまれでした。マギーやクノールなどの工業化された立方体の形をした調味料が導入される前は、ザリガニが食事をよりスパイシーにするために使用されていました。いくつかの料理は、19世紀の旧カラバルの歴史的文献に頻繁に登場しています。これらの中には、ヤムイモ、フフ、および19世紀の旧カラバルの文献に頻繁に登場する正体不明の黒いスープなどがあります。[66]ウスン・アビア、イウク・アビア、アフィア・アビア、ソボ・アビア、エディフライ・アビア、オフオプ・アビアなど、ヤムイモを使った料理は数多くありました。[67]イウェウェなどの料理は、歯が欠けていたり歯がもろい子供や老人に食べられました。イウェウェは、茹でたヤムイモを少量のパーム油でつぶし、スプーンでかき混ぜたものです。[68]イウェウェは、エフィクの神々のために用意される犠牲の食事としても見なされています。[68] 肉と魚は、エフィクの料理における主要なタンパク質源です。ヤギ、鶏、犬などの動物は、エフィクの料理で消費されます。牛肉も消費されましたが、エフィクの原産の牛がエフィクによって食べられたり、搾乳されたりすることはめったにありませんでした。[69]エフィク族の在来牛（英語：Enañ Efịk）はある程度の尊敬の対象とされ、主に新しい祭司王の就任式などのまれな機会に殺されました。[70] [71] エフィク族は、Mmịn Efik（ヤシ酒）、Ufọfọp（在来ジン）、レモングラスティー（Nnyannyaña）、Mmịn Eyop（エヨップワイン）など、多くの飲料も製造しています。[72]ヤシ酒は、ヤシの木に切り込みを入れて「タッピング」と呼ばれる方法で抽出します。タッピングの後、ワインは5時間発酵させます。ワインにエダット（Sacoglottis gabonensis）の赤い樹皮を加えることで、アルコール度数を高めることができます。[72]ウフォフップ（ネイティブジン）はヤシ酒から蒸留され、アルコール度数を高めるためにエダットの樹皮と混ぜられることもあります。[72]
衣服と装飾品
ヨーロッパ風の衣服が導入される前、エフィク族はラフィア（Efik : Ndam）で作られた腰布を着ていました。[73]ヤシの葉柄の繊維は糸にされ、織られて衣服やバッグを作りました。[74]ラフィアヤシの衣服（Efik : Ọfọñ Ndam）は、特にコミュニティが最高のラフィア衣服を作っている場合には、他のコミュニティから輸出されることもありました。[75]イクパヤは、ラフィアで作られた王室タイプのガウンです。イクパヤは現在、伝統的な戴冠式でオボン選出者が着用します。[73]女性は足と腕に真鍮の指輪をいくつか着けていました。[76]象牙のブレスレット（Efik : Mme）は裕福な女性が着用していました。[77] 大西洋横断奴隷貿易の開始とともに、多くの外国の衣服がエフィク社会に導入されました。口承によると、「イトゥイタ」と呼ばれる種類の衣服が、オールドカラバルに最初に輸入された布地である。この素材はポルトガル人（オボリキ）によって輸入されたと考えられている。[78]ポルトガル人はマストのある船で到着したと言われている。[78]イトゥイタという名前は3頭のマナティーと翻訳され、船のマストがマナティー（イトゥ）に似ていたことから名付けられた。市場に導入された他の衣服には、スミット、ブルタニャ、イサドホ、ンキシなどがある。1846年にやってきた宣教師たちは、エフィク社会における女性の服装の変化に貢献した。エフィク語でỌnyọnyọとして知られるビクトリア朝のドレスなど、数種類の英国のドレスがエフィクの女性に紹介された。長年にわたり、ビクトリア朝のドレスは改良され、威厳のあるアフリカ風と見なされるものになった。現代のエフィク社会では、ニニョニは結婚式や伝統行事など様々な機会に着用される。このドレスは、珊瑚ビーズで作られたネックレスやイヤリングなどの装飾品と一緒に着用されることが多い。結婚式の間、花嫁は少なくとも2種類のニニョニを着用する。男性の伝統的な衣装は通常、白い長袖シャツ、高価な素材で作られた長くて幅広の柔らかいネッカチーフまたはスカーフ（エフィク語：Ọkpọmkpọm）、腰に巻く巻き物（エフィク語：Usobo）で構成される。[79]
参照
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、エフィク族に関連するメディアがあります。
- エフィック全国協会
- https://web.archive.org/web/20151222092842/http://sunnewsonline.com/new/pa-effiong-ukpong-aye-1918-2012/