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イスラムの黄金時代は、イスラムの歴史において科学的、経済的、文化的に繁栄した時代であり、伝統的には8世紀から13世紀にかけてとされる。[1] [2] [3]
この時代は伝統的に、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシード（786年 - 809年）の治世中に知恵の館が開設されたときに始まったと理解されている。この館の開設により、イスラム世界各地の学者が当時世界最大の都市であったバグダッドに集まり、世界の既知の古典的知識をアラビア語とペルシア語に翻訳した。[4]この時代は伝統的に、モンゴルの侵攻と1258年のバグダッド包囲戦によるアッバース朝の崩壊で終わったと言われている。[5]
いくつかの代替タイムラインがあります。一部の学者は、黄金時代の終わりをティムール朝ルネッサンスを含めて1350年頃まで延長しています。[6] [7]一方、イスラムの黄金時代の終わりを、イスラムの火薬帝国の台頭を含めて15世紀から16世紀の終わりまで遅くする学者もいます。[1] [2] [3]
概念の歴史
黄金時代の比喩は、19世紀のイスラム史に関する文献で、東洋主義として知られる西洋の美的流行の文脈で使われ始めた。1868年に『シリアとパレスチナの旅行者のためのハンドブック』の著者は、ダマスカスの最も美しいモスクは「現在急速に衰退しているイスラム教そのもののよう」であり、「イスラムの黄金時代」の遺物であると述べた。[8]
この用語には明確な定義はなく、文化的な功績に焦点を当てて使用されるか、軍事的な功績に焦点を当てて使用されるかによって、かなり異なる期間を指すと解釈される可能性がある。例えば、19世紀のある著者は、カリフ制の存続期間、つまり「6世紀半」までとしているが[9] 、別の著者は、ラシドゥーンによる征服のわずか数十年後、ウマルと最初のフィトナの死とともに終了したとしている[10]。
20世紀初頭、この用語は時折使用されるのみで、ラシドゥーン朝カリフの初期の軍事的成功を指すことが多かった。この用語が頻繁に使用されるようになったのは20世紀後半になってからであり、現在では主に9世紀から11世紀（知恵の家における組織的な学問の確立から十字軍の始まりまで）のカリフ制下での科学と数学の文化的繁栄を指すようになったが、[11] 8世紀後半または12世紀から13世紀初頭の一部を含むように拡大されることも多い。[12]定義は今でもかなり異なる場合がある。
黄金時代の終焉をカリフ制の終焉と同一視するのは、歴史的節目に基づく便利な区切り方だが、イスラム文化はそれよりずっと前から徐々に衰退していたと主張することもできる。そのため、カーン（2003）は、750年から950年までの2世紀を適切な黄金時代と特定し、ハールーン・アッ＝ラシードの統治下で領土の喪失が始まったのは833年のアル＝マムーンの死後であり、 12世紀の十字軍はイスラム帝国の弱体化をもたらし、その後回復することはなかったと主張している。[13]
ゴラの終焉に関して、モハマド・アブダラは、学者による支配的なアプローチは「衰退説」であると主張している。
黄金時代は、8世紀から9世紀にかけて、ギリシャの古代科学を習得し翻訳する大規模な取り組みによって誕生したと考えられています。翻訳の時代は、2世紀にわたって素晴らしい独創的な思考と貢献が続き、イスラム科学の「黄金時代」として知られています。このいわゆる「黄金時代」は、9世紀末から11世紀末まで続いたと考えられています。この期間の後の時代は、慣習的に「衰退時代」として知られています。19世紀以降の文献を調査すると、衰退理論が一般的な学問の分野で好まれるパラダイムになっていることがわかります。[14]
原因
ムハンマド による拡大、622-632
ラシドゥーン朝 の拡大、632-661年
ウマイヤ朝時代 の拡大、661-750年
宗教の影響
教育を重視し、知識を獲得することの重要性を強調するコーランのさまざまな戒律やハディース（ムハンマドの行為）は、この時代におけるイスラム教徒の知識の探求と科学の発展に影響を与える上で重要な役割を果たしました。[15] [16] [17]
政府の後援
イスラム帝国は学者を大いに支援した。翻訳運動のために費やされた資金は、いくつかの翻訳のために英国医学研究会議の年間研究予算の約2倍に相当すると推定されている。[18]フナイン・イブン・イシャクのような最高の学者や著名な翻訳者の給料は、今日のプロスポーツ選手と同等と推定されている。[18]知恵の家は、 825年にイラクのアッバース朝時代のバグダッドにカリフ・アル・マンスール[19]によって設立された図書館で、ジュンディシャプールのアカデミーをモデルにしていた。
多様な影響を受け入れる
この時期、イスラム教徒は征服した文明の科学的知識を吸収することに強い関心を示した。失われていたかもしれない多くの古典作品がギリシャ語、シリア語、中期ペルシア語、サンスクリット語からシリア語とアラビア語に翻訳され、その一部は後にヘブライ語やラテン語などの他の言語に翻訳された。[4]
キリスト教徒、特に東方教会（ネストリウス派）の信奉者は、ウマイヤ朝とアッバース朝の統治時代に、ギリシャの哲学者や古代科学の著作をシリア語に、後にはアラビア語に翻訳することでイスラム文明に貢献した。[20] [21]彼らはまた、哲学、科学（フナイン・イブン・イシャク、[22] [23] ユースフ・アル・クフリ、[24] アル・ヒムスィー、[25] クスタ・イブン・ルカ、[26] マサワイフ、[27] [28] 総主教エウティキウス、[29]ジャブリール・イブン・ブフティシュー[30]など）、神学など多くの分野で優れていた。長い間、アッバース朝カリフの専属医師はアッシリア人 キリスト教徒であることが多かった。[31] [32]カリフの医師を務めた最も著名なキリスト教徒の一族には、ブフティシュ王朝があった。[33] [34] 4世紀から7世紀を通じて、ギリシア語とシリア語のキリスト教の学術作品は新たに翻訳されるか、ヘレニズム時代から保存されていた。古典的な知恵の学習と伝達の著名な中心地には、ニシビス学院[35]やエデッサ学院[36]などのキリスト教の大学、ハランにある異教の学習の中心地[37]、そして東方教会の知的、神学的、科学的中心地であった有名なゴンディシャプールの病院と医学アカデミーがあった。[38] [39] [40]知恵の家の学者の多くはキリスト教徒であり、ビザンチン医学の支援を受けてキリスト教徒の医師フナイン・イブン・イシャクが率いていた。ガレノス、ヒポクラテス、プラトン、アリストテレス、プトレマイオス、アルキメデスの作品を含む、古代世界で最も重要な哲学的・科学的作品の多くが翻訳されました。[41]
ペルシャ人は、イスラムの黄金時代に貢献した科学者の中でも、特に高い割合を占めていた。バーナード・ルイスは次のように述べている。「文化的、政治的、そして何よりも宗教的に、ペルシャ人のこの新しいイスラム文明への貢献は計り知れないほど重要である。イラン人の仕事は、アラビア語の詩を含むあらゆる文化的努力の分野で見ることができる。アラビア語で詩を書いたイラン出身の詩人たちは、非常に重要な貢献をした。」[42]
文化的影響はかつてはバグダッドから外へ広がっていたが、モンゴルがアッバース朝を滅ぼした後、アラブの影響は減少した。 [43]モンゴル統治下で東アジアへの異文化アクセスが拡大したことから恩恵を受けたイランと中央アジアは、ティムール朝時代のティムール朝ルネッサンスなど、アラブの影響とは明確に異なる形で繁栄し発展した。[44]
新しい技術
新しくより簡単な筆記システムと紙の導入により、情報は民主化され、おそらく歴史上初めて、本を書いて売るだけで生計を立てることが可能になった。[45]紙の使用は、サマルカンドとホラーサーンでの大量生産を通じて8世紀に中国からイスラム地域に広がり、[46] 10世紀にはイベリア半島のアルアンダルス（現在のスペインとポルトガル）に到達した。紙は羊皮紙よりも製造が容易で、パピルスよりも割れにくく、インクを吸収するため消しにくく、記録を保存するのに最適だった。イスラムの製紙業者は、何世紀にもわたってヨーロッパで入手可能なものよりもはるかに大きな版を生産するために、手作業で写本をコピーする流れ作業方式を考案した。[47]世界の他の国々は、これらの国々から亜麻から紙を作ることを学んだ。[48]
教育
イスラムの伝統における聖典とその研究の中心的位置づけは、イスラムの歴史のほぼすべての時代と場所において、教育を宗教の中心的な柱にするのに役立ちました。[49]イスラムの伝統における学習の重要性は、ムハンマドに帰せられる多くのハディースに反映されており、その中には「知識の探求はすべてのイスラム教徒の義務である」というものがあります。[49]この戒律は特に学者に当てはまると考えられていましたが、アル＝ザルヌージの「学習は私たち全員に義務付けられている」という格言に例示されているように、ある程度はイスラム教徒一般の人々にも当てはまりました。[49]近代以前のイスラム社会の識字率を計算することは不可能ですが、少なくともヨーロッパの同等の社会と比較すると、比較的高かったことはほぼ確実です。[49]
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教育は幼いころから、家庭またはモスクに併設されている小学校で、アラビア語とコーランの学習から始まります。 [49]その後、一部の生徒はタフスィール（コーランの解釈）とフィクフ（イスラム法学）の訓練に進みますが、これらは特に重要とみなされていました。[49]教育は暗記に重点を置いていましたが、より進んだ生徒には、学習したテキストの注釈の伝統に読者や筆者として参加できるように訓練も行われました。[49]また、あらゆる社会的背景を持つ意欲的な学者をウラマーの階級に社会化させるプロセスも含まれていました。[49]
イスラム教の最初の数世紀の間、教育の場は完全に非公式なものであったが、11世紀と12世紀から、支配階級はウラマーの支援と協力を確保するため、マドラサと呼ばれる高等宗教教育機関を設立し始めた。 [49]マドラサはすぐにイスラム世界全体に広がり、イスラムの学習を都市部を超えて広め、多様なイスラムコミュニティを共通の文化プロジェクトで結びつけるのに役立った。[49]それにもかかわらず、指導は生徒と教師の個人的な関係に重点が置かれたままであった。[49]教育達成の正式な証明書であるイジャーザは、機関ではなく特定の学者によって授与され、その保持者は学者の系譜の中に位置付けられ、それが教育システムで唯一認められた階層構造であった。[49]マドラサでの正式な学習は男性だけに開かれていたが、都市部の著名な家庭の女性は一般的に私的な環境で教育を受け、その多くがハディース研究、書道、詩の朗読でイジャーザを受け、後に発行した。[50] [51]働く女性たちは主にお互いから宗教的なテキストや実践的なスキルを学びましたが、モスクや個人の家で男性と一緒に指導を受けることもありました。[50]
マドラサは主に法律の勉強に専念していたが、神学、医学、数学などの他の科目も提供していた。[52] [53]マドラサの複合施設は通常、モスク、寄宿舎、図書館で構成されていた。[52]マドラサはワクフ（慈善基金）によって維持され、教授の給料、学生の奨学金、建設費と維持費を賄っていた。 [52]マドラサは、標準化されたカリキュラムや制度化された資格認定制度がない点で現代の大学とは異なっていた。[52 ]
イスラム教徒は、イスラム以前の文明から受け継がれた哲学や医学などの学問を「古代の科学」や「合理的な科学」と呼び、イスラムの宗教科学とは区別していた。[49]前者のタイプの科学は数世紀にわたって栄え、その伝承は古典および中世イスラムの教育枠組みの一部を形成した。[49]場合によっては、バグダッドの知恵の家などの機関によって支援されていたが、多くの場合、教師から生徒へと非公式に伝承された。[49]
859年に設立されたアル・カラウィーン大学は、ギネスブックに世界最古の学位授与大学として記載されています。[54]アル・アズハル大学も、現在大学として認められている初期のマドラサです。マドラサはファーティマ朝の遺跡の1つです。ファーティマ朝は、ムハンマドの娘ファーティマを祖先に持ち、彼女の尊称「アル・ザフラ（輝かしい）」の一種を使ってこの大学に名前を付けました。[55]アル・アズハルモスクでの組織的な指導は978年に始まりました。[56]アラビア語は貿易言語となりました。イスラム教徒が統治するスペインの首都コルドバは、コンスタンティノープルを上回り[57] [58]、ヨーロッパ最大の都市となり、世界有数の教育と学問の中心地となり、多くの博学者を輩出しました。
法
法学思想は、独立した学者たちが地元の師匠から学び、宗教的な話題について議論するために集まる研究サークルで徐々に発展した。[59] [60]当初、これらのサークルのメンバーは流動的であったが、時が経つにつれ、方法論的原則を共有する地域的な法学派が形成された。 [60] [61 ]学派の境界が明確に定義されるにつれて、その教義の権威は、それ以前の法学者の師匠に与えられるようになり、その師匠は学派の創始者とみなされるようになった。[60] [61]イスラム教の最初の3世紀の間に、すべての法学派は、イスラム法はコーランとハディースにしっかりと根ざしていなければならないという古典的な法理論の大まかな概要を受け入れるようになった。[61] [62]
イスラム法学の古典理論は、言語学と修辞学の観点から、聖典がどのように解釈されるべきかを詳述している。 [ 63]また、ハディースの真正性を確立する方法や、聖典の一節の法的効力が後日明らかにされた一節によっていつ無効にされるかを判断する方法も含んでいる。[ 63]スンナとコーランに加えて、スンナの古典理論は、他の2つの法源、すなわち法律上の合意（イジュマー）と類推的推論（キヤース）を認識している。[64]したがって、類推の適用と限界、合意の価値と限界、およびその他の方法論的原則を研究しており、その一部は特定の法学派にのみ受け入れられている。[63]この解釈装置は、特定の問題について判決を下そうとする法学者の努力を指すイジュティハードという見出しの下にまとめられている。[63]十二イマーム派の法学理論はスンニ派の法学理論と類似しているが、キヤーの代わりに法源として理性（アクル）を認めたり、スンナの概念をイマームの伝統にまで拡張したりするなど、いくつかの違いがある。[65]
実質的なイスラム法体系は独立した法学者（ムフティ）によって創設された。彼らの法的意見（ファトワ）は、統治者によって任命され、カディー裁判所を主宰する裁判官と、統治者の評議会によって管理され刑法を執行するマハーリム裁判所によって考慮された。 [61] [63]
神学
古典的なイスラム神学は、クルアーンおよび真正なハディースが信仰に関する唯一の権威であるとみなしたアフマド・イブン・ハンバル率いるハディース運動と、合理主義的方法を用いて神学的教義を展開したムタズィル派およびその他の神学潮流との間で対立した初期の教義論争から生まれた。[ 66] 833年、カリフのアル・マムーンはムタズィル派の神学をすべての宗教学者に押し付けようとし、異端審問（ミナ）を制定したが、宗教的正統性に関するカリフの勅令を押し付ける試みは最終的に失敗した。[66]この論争は、アル・アシュアリー（874-936）がムタジラ派の合理主義とハンバル派の文字通りの解釈の中間点を見つけ、ムタジラ派が擁護した合理主義的方法を用いて、ハディースが維持する実質的な教義のほとんどを擁護するまで続いた。[67]合理主義と文字通りの解釈の対立する妥協案は、アル・マトゥリディー（944年没）の著作から生まれ、少数の学者が初期のハディース信条に忠実であり続けたものの、 10世紀以降、アシュアリー派とマトゥリディー派の神学がスンニ派イスラム教を支配するようになった。[67] [68]
哲学
イブン・シーナー（アヴィセンナ）とイブン・ルシュド（アヴェロエス）は、アリストテレスの著作の解釈に大きな役割を果たした。アリストテレスの思想は、キリスト教世界とイスラム教世界の非宗教的思想を支配するようになった。スタンフォード哲学百科事典によると、西ヨーロッパにおけるアラビア語からラテン語への哲学書の翻訳は、「中世ラテン世界のほぼすべての哲学分野の変革をもたらした」。[69]ヨーロッパにおけるイスラム哲学者の影響は、自然哲学、心理学、形而上学において特に強かったが、論理学と倫理学の研究にも影響を与えた。[69]
形而上学
イブン・シーナーは、目隠しされて自由落下することで感覚経験を奪われた人間が、依然として自分の存在を認識しているという、自己認識に関する思考実験「浮遊する人間」を論じた。 [70]
認識論
認識論では、イブン・トファイルは小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』を書き、それに応えてイブン・アル＝ナフィスは小説『神学独学』を書いた。どちらも、砂漠の島の洞窟で自然発生した野生児の生活を通して明らかにされた独学主義に関するものであった。
数学
代数
ペルシャの数学者ムハンマド・イブン・ムーサー・アル＝フワーリズミーは代数学、算術、ヒンドゥー・アラビア数字の発展に重要な役割を果たした。彼は代数学の父[71] [72]あるいは創始者[73] [74]と呼ばれている。
もう一人のペルシャの数学者、オマール・ハイヤームは解析幾何学の基礎を解明したとされている。オマール・ハイヤームは三次方程式の一般的な幾何学的解を発見した。代数学の発展において重要な一歩であった彼の著書『代数学の問題の証明』（1070年）は、最終的にヨーロッパに伝わったペルシャ数学の一部である。[75]
もう一人のペルシャの数学者、シャラフ・アルディーン・トゥーシーは、三次方程式の様々なケースに対して代数的および数値的な解法を発見した。[76]彼はまた、関数の概念を開発した。[77]
微積分
イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）は、あらゆる積分乗の和を求めるのに一般的に使える方法を使って、4乗の和の公式を発見した。彼はこれを使って放物面の体積を求めた。彼は一般的な公式を開発することなく、あらゆる多項式の積分式を見つけることができた。[78]
幾何学
イスラム美術は、幾何学模様や対称性を多くの芸術形式で利用しており、特にギリヒ・タイル張りで顕著である。これらは、正十角形、細長い六角形、蝶ネクタイ、菱形、正五角形の5 つのタイル形状のセットを使用して形成される。これらのタイルのすべての辺の長さは同じで、すべての角度は 36° (π/5ラジアン) の倍数であり、5 倍および 10 倍の対称性を提供する。タイルはストラップワークの線 (ギリヒ) で装飾されており、通常はタイルの境界線よりも目立つ。2007 年、物理学者のピーター・ルーとポール・スタインハートは、15 世紀のギリヒが準結晶の ペンローズ・タイル張りに似ていると主張した。[79] [80] [81] [82]精巧な幾何学的なゼリージュ・タイル張りは、モロッコ建築の特徴的な要素である。[83] ムカルナスの天井は立体的ですが、幾何学的な部屋の絵が描かれた2次元で設計されました。[84]
ジャムシード・アル＝カーシーの円周率の推定値は180年間にわたって破られることはなかった。[85]
三角法
イブン・ムアード・アル・ジャヤーニーは正弦法則の発見者とされるイスラムの数学者の一人であり、11世紀に『球面の未知の弧の書』を著した。この公式は、直角三角形だけでなく、あらゆる三角形の辺の長さをその角度の正弦に関連付けている。[86]この法則によれば、
ここで、a、b、c は三角形の辺の長さ、A、B、Cは対角です (図を参照)。
統計
統計的推論の最も古い使用は、アル・キンディー（801年頃-873年、ヨーロッパでは「アルキンドゥス」としても知られる）の著書「Risalah fi Istikhraj al-Mu'amma（暗号文の解読に関する手稿）」で、頻度分析の手法が初めて記述されている。[87] [88]
自然科学
科学的方法
イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）は科学的方法の歴史において、特に実験へのアプローチにおいて重要な人物であり、 [89] [90] [91] [92]「世界初の真の科学者」と評されている。[93]
アヴィセンナは、薬の有効性を試験するための規則を定めた。その中には、実験薬によって生み出される効果は、継続的に、または何度も繰り返して見られるべきであるとも含まれている。[94] [より良い情報源が必要]医師の ラージスは実験医学の初期の提唱者であり、臨床研究には対照群を使用することを推奨した。彼はこう言った。「ある症状に対する瀉血の効果を研究したいのであれば、患者を2つのグループに分け、一方のグループだけに瀉血を行い、両方を観察し、結果を比較すればよい。」[95]
天文学
イスラムの天文学が大きく発展できたのは、いくつかの重要な要素があったからである。ひとつは地理的な要素で、イスラム世界はギリシャ人の古代の地に近く、ギリシャの写本には天体に関する貴重な古代の知識が残されていた。[96] 762年に首都がバグダッドに移った後の新しいアッバース朝時代には、ギリシャ語のテキストをアラビア語に翻訳する翻訳者が支援された。 [96]この翻訳期間には、ガレノス、プトレマイオス、アリストテレス、ユークリッド、アルキメデス、アポロニウスによる多くの主要な科学作品がアラビア語に翻訳された。[96]これらの翻訳から、以前は失われていた宇宙の知識が、現在の占星術の思想家を前進させるために使われるようになった。天文学発展の2つ目の重要な要素は、イスラム教徒が日中の正確な時間に祈りを捧げることを期待する宗教的慣習であった。[96]これらの時間計測の観察は、以前のギリシャの数理天文学、特に時間計測に関して多くの疑問を引き起こしました。[96]
アストロラーベはギリシャの発明品であり、アラビア天文学の重要な一品であった。アストロラーベは、球面天文学の問題を解決することができる、手持ち式の2次元の天空の模型である。[96]これは、高度と方位の線、インデックス、地平線、時環、天頂、レーテ、星のポインター、赤道で構成されており、特定の瞬間の星の位置を正確に示します。[96]アストロラーベの使用は、アル・ファルガニのアストロラーベに関する論文で最もよく表現されており、彼がこの器具を占星術、天文学、計時に数学的に応用した方法によるものである。[96]現在存在する最も古いアストロラーベは、イスラム時代のものである。それはナスタルスによって927年から928年に作られ、現在はクウェート国立博物館の宝物となっている。[96]
西暦964年頃、ペルシャの天文学者アブド・アル・ラーマン・アル・スーフィーは、著書『恒星の書』の中で、アンドロメダ星座の「星雲状の斑点」について記述した。これは、現在では天の川銀河に最も近い渦巻き銀河として知られているアンドロメダ銀河に関する最初の決定的な言及である。
プトレマイオスが開発した地動説では、太陽、月、その他の惑星が地球の周りを公転しているとされた。 [96]プトレマイオスは、惑星は周転円と呼ばれる円上を動き、その中心は偏心円に乗っていると考えていた。偏心円は偏心円であり、惑星の角運動は偏心円の反対側にある偏心円の周りで均一であった。 [96]簡単に言えば、プトレマイオスのモデルは惑星の位置を予測するための数学的システムであった。このモデルを最初に批判した人物の1人は、11世紀のカイロの物理学者のリーダーであるイブン・アル・ハイサムであった。その後、13世紀にナスィールッディーン・アル・トゥースィーが現在のイランにマラーガ天文台を建設した。[96]アル＝トゥーシは等量に満足せず、2つの円運動の合計から直線運動を生成するトゥーシカップルと呼ばれる幾何学的技法を追加して置き換えました。その後、 1350年にダマスカスで研究していたイブン・アル＝シャティルはトゥーシカップルを使用して、等量だけでなくプトレマイオスが使用した他の不快な円も排除することに成功しました。 [97]この新しいモデルは天球を適切に整列させ、数学的に健全でした。 [96]イブン・アル＝シャティルとマラガの天文学者によるこの開発は、中世ヨーロッパではあまり知られていませんでした。[96]
ベテルギウス、リゲル、ベガ、アルデバラン、フォーマルハウト など、使用されているいくつかの星の名前は、アラビア語の起源から直接来ているか、または今日でも使用されているプトレマイオスのギリシャ語の説明の翻訳です。[96]
物理
アルハゼンは光学の発展に役割を果たした。当時、視覚に関する有力な理論の 1 つは、ユークリッドとプトレマイオスが支持した放射理論であり、視覚は目から光線が放射されることによって機能する。もう 1 つは、物体の本質が目に流れ込むことで視覚が機能するというアリストテレス理論であった。アルハゼンは、視覚は直線的に移動する光が物体から反射して目に入るときに発生すると正しく主張した。アル・ビールーニーは光に関する洞察について書き、音速と比較すると光の速度は計り知れないに違いないと述べた。[98]
化学
イスラム初期には、錬金術と化学において最も長く存続した理論的枠組みがいくつか確立された。金属の硫黄水銀理論は、ティアナの偽アポロニウスの『創造の秘密』、約750-850年とジャービル・イブン・ハイヤン（約850-950年執筆）に最初に証明され、[99] 18世紀まで金属組成のすべての理論の基礎であり続けた。[100]同様に、アイザック・ニュートン（1642-1727）を含むすべての後の錬金術師が彼らの技術の基礎とみなす簡潔で謎めいたテキストであるエメラルドタブレットは、シール・アル・ハリーカとジャービルの作品の1つに初めて登場する。 [101]
実用化学でも大きな進歩があった。ジャービルの著作とペルシャの錬金術師で医師のアブー・バクル・アル・ラーズィー（865年頃-925年）の著作には、化学物質の最も古い体系的な分類が記載されている。[102]しかし、錬金術師は化学物質の特定と分類だけでなく、人工的に化学物質を作り出すことにも興味を持っていた。[103]中世イスラム世界の重要な例としては、ジャービルの著作に記載されている有機物からの塩化アンモニウムの合成や[104]アブー・バクル・アル・ラーズィーの硫酸の実験があり、これは最終的に13世紀のラテン系錬金術師、例えば偽ゲベルによる硫酸や硝酸などの鉱酸の発見につながった。[102]
測地学
アル＝ビールーニー（973-1050）は地球の半径を6339.6km（現代の値は約6,371km）と推定したが、これは当時の最良の推定値であった。[105]
生物学
現代の評論家たちは、動物界における「生存競争」に関する中世の記述を進化論の枠組みになぞらえている。例えば、コンウェイ・ツィルクルは、自然淘汰理論につながった思想の歴史を調査し、アル・ジャヒズが9世紀に書かれた『動物の書』で「生存競争」について論じた一人であると指摘している。[106] 13世紀には、ナスィルッディーン・アル・トゥースィーが、人間は進化した動物から派生したと考え、「そのような人間（おそらく類人猿）[107]は西スーダンや世界の他の遠い場所に生息している。彼らの習慣、行為、行動は動物に近い」と述べた。[107] 1377年、イブン・ハルドゥーンは著書『ムカディマー』の中で、「動物界は発展し、種は増殖し、創造の段階的な過程で人間が誕生し、猿の世界から生まれた」と述べています。[108]
遺伝学において、アル・ザフラウィは血友病の遺伝的性質を特定した最初の医師であった。[109]
医学と外科
イスラムの学者にとって、インドとギリシャの医師や医学研究者であるスシュルータ、ガレノス、マンカ、アトレーヤ、ヒポクラテス、チャラカ、アグニヴェシャは卓越した権威であった。[110]インドとギリシャの伝統をよりアクセスしやすく、理解しやすく、教えやすいものにするために、イスラムの学者は百科事典や概要を書いて、膨大なインドとギリシャ・ローマの医学の知識を整理し、より体系的にした。時には、ガレノスの尊敬される理論、最も有名なのは体液説を批判し反駁したラージーのように、過去の学者が批判されたため、無知であると非難された。[95]中世ヨーロッパがガレノスとヒポクラテスの著作を含むギリシャ医学を再発見し、スシュルータとチャラカの著作を含む古代インドの医学を発見したのは、 12世紀のアラビア語翻訳を通してであった。[111] [112]アヴィセンナの『医学典範』などの著作はラテン語に翻訳され、ヨーロッパ中に広まった。15世紀と16世紀だけでも、『医学典範』は35回以上出版され、ヨーロッパでは18世紀を通じて標準的な医学教科書として使用された。[113]当時の主流の理論は体液説であり、4つの異なる「体液」（血液、粘液、黄胆汁、黒胆汁を含む液体物質）のバランスが健康と自然な体温の鍵であると考えられていた。アル・ラーズィーは著書『ガレノスに対する疑念』の中で、ガレノスの理論、特に体液説を批判し、それらは自身の臨床観察と一致しないと述べた。[114]アラブの医師イブン・ズフルは、疥癬はダニによって引き起こされ、下剤や瀉血、その他の体液説で求められる治療法を必要とせずに寄生虫を取り除くことで治癒できることを証明し、ガレノスやアヴィセンナの体液説とは決別した。[115]
心臓血管系に関しては、イブン・アル＝ナフィスは『アヴィセンナの聖典解剖学注解』の中で、両心室を隔てる心室中隔を通して両心室の間を血液が通過できるというガレノス学派の主張に反論し、この時点では心室間に通路はないと述べた最初の学者として知られる。 [116]代わりに、彼は左心室に到達した血液はすべて肺を通過したと正しく主張した。[116]彼はまた、肺動脈と肺静脈の間には小さな連絡路、つまり孔があるに違いないと述べており、これはマルチェロ・マルピーギによる肺毛細血管の発見より400年も前の予測であった。この注解は20世紀にベルリンのプロイセン国立図書館で再発見された。肺循環に関するその見解がミカエル・セルベトゥスのような科学者に影響を与えたかどうかは不明である。[116]
神経学において、ラーゼスは神経には運動機能と感覚機能があると述べ、7つの頭蓋神経と31の脊髄神経について説明した。彼は視神経から舌下神経まで頭蓋神経に番号順を割り当てた。彼は脊髄神経を頸神経8本、胸神経12本、腰神経5本、仙骨神経3本、尾骨神経3本に分類した。彼はこれを用いて、損傷の臨床徴候と神経系の病変の対応する場所を結び付けた。[117]
感染症において、ラージスは注意深い観察により、それまで発疹を引き起こす単一の病気としてひとまとめにされていた天然痘と麻疹という2つの病気を区別した。[118]これは症状の出現場所と時間に基づいており、発疹の色と場所に応じて感染症の重症度と予後も評価した。[119]かつてバグダッドで新しい病院の建設場所を選ぶよう依頼されたラージスは、市内のさまざまな場所に肉片を吊るし、肉の腐敗が最も遅い場所に病院を建設することを推奨した。[95]
産婦人科において、アル・ザフラウィーは子宮外妊娠を記述した最初の医師であった。[109]
小児科では、アル・ラーズィーは、小児科を独立した医学分野として扱ったモノグラフ『子供の病気』を執筆したことから、「小児科の父」と呼ばれることもあります。 [120]
外科手術においては、10世紀のアラブ人医師アル・ザフラウィーは「外科手術の父」と呼ばれることがある。[121]彼は女性化乳房の治療のための乳房縮小術の最初の試みと考えられるものについて記述している[121]乳がんの治療のための最初の乳房切除術[115]。彼は最初の甲状腺切除術を実施したとされている。[122]彼は外科手術に関する3冊の教科書を執筆しており、その中には外科手術で使用される278種の器具のカタログを含む『医療従事者の手引き』がある[123]。13世紀、イブン・アル・クフは内科医であり外科医で、外科手術に関する多数の書籍、解説、論文を出版した。最も有名なのは、解剖学、薬物療法、外科治療を網羅した一般的な医学マニュアルである『外科手術の基礎』を執筆したことで、これは中世全体を通じて外科手術に関する最大のアラビア語テキストであった。[124]
エンジニアリング
バヌー・ムーサ兄弟は9世紀の著書『巧妙な装置の書』の中で、おそらく最初のプログラム可能な機械であったと思われる自動 フルート奏者について記述している。[125]フルートの音は熱い蒸気から生み出され、使用者は装置を様々なパターンに調整して、様々な音を出すことができた。[126]兄弟はアッバース朝によって設立された研究機関「知恵の家」に寄付した。
12世紀の学者で発明家のイスマイール・アル・ジャザリーは、その著作の中で、数多くの機械装置、自動化や建設方法に関するアイデアについて記述しているが、その中で最も有名なのは象時計である。[127]一方、16世紀後半には、オスマン帝国時代のタキー・アド・ディーン・ムハンマドが、蒸気エネルギーを応用した機構について著作を残している。彼は、蒸気の方向によって回転する自転式の串を機構の羽根に当て、それが車軸の端にある車輪を回転させる、と述べている。[128]この技術は、蒸気タービンの発展において重要な部分となった。[129]
この時期には、ローマの水道橋が使用され、拡張されました。9世紀から10世紀にかけて、アラブ人とムーア人の農民が廃墟となった水道橋の修復を開始しました。農民はまた、それぞれの地域の景観に合わせて技術をローカライズすることで、水道橋を改良しました。[130]ローマ人がその目的で建設した水道橋は、当初は一般公開されていましたが、すぐに民営化されました。地元の権力者は、それぞれのコミュニティで権力を握るために水道橋を使用しました。これは後に、11世紀から12世紀にかけて、地域の王族が水道橋の所有権を取得することに発展しました。一部の水道橋は、王族によって宮殿の井戸や庭園に水を供給するために使用されました。[130] [131]
社会科学
イブン・ハルドゥーンは、近代社会学、歴史学、人口学、[n 1]、経済学の創始者の一人とみなされています。[132] [n 2]
イスラム教では、この時代、文書の保管は尊敬される立場であったが、統治文書のほとんどは時とともに失われてしまった。しかし、書簡や残された文書からは、当時の社会情勢がうかがえるとともに、当時の文書保管が詳細かつ膨大なものであったことがわかる。統治機関に代わって受け取った、または送った手紙はすべてコピーされ、保管され、ファイルするために記録された。文書保管係は、関連するすべての取引の記録を保持するため、高いレベルの献身を持たなければならない立場とみなされていた。[133]
病院
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最も古いイスラム病院として知られるのは、805年にハールーン・アル＝ラシードの命令でバグダッドに建てられたもので、バグダッドの病院の中で最も重要なものは、982年にブワイフ朝の統治者アドゥド・アル＝ダウラによって設立された。[134]最もよく記録されている初期のイスラム病院は、12世紀と13世紀のシリア・エジプトの偉大な施設である。[134] 10世紀までにはバグダッドにはさらに5つの病院があり、ダマスカスには15世紀までに6つの病院があり、コルドバだけで50の主要な病院があり、その多くは軍専用のものであった。[135]
典型的な病院は、全身疾患、外科、整形外科などの部門に分かれており、大規模な病院では専門分野が多岐にわたっていた。「全身疾患」は、今日の内科にほぼ相当し、発熱、感染症、消化器疾患などのセクションにさらに分かれていた。各部門には、責任者、議長、監督専門医がいた。病院には講堂や図書館もあった。病院職員には、清潔さを規制する衛生検査官、会計士、その他の管理職員が含まれていた。[135]病院は通常、非医療管理者、シャイク・サイダラニと呼ばれる薬剤師長で構成される3人委員会によって運営されていた。薬剤師長は、ムトワリ（学部長）を務める主任医師と同等の地位にあった。[94]医療施設は伝統的に毎晩閉まっていたが、10世紀までに病院を24時間営業にする法律が制定された。[136]
それほど深刻ではない症例については、医師が外来診療所に勤務していた。都市には医師が勤務する救急センターもあり、金曜礼拝の大規模な集会など、混雑した公共の場所に設置されることが多かった。この地域には、遠隔地のコミュニティのニーズを満たすために医師や薬剤師が勤務する移動ユニットもあった。バグダッドには、10世紀初頭から囚人用の独立した病院があることも知られており、これは、宰相のアリー・イブン・イサ・イブン・ジャラー・イブン・サビトがバグダッドの主任医官に「刑務所には毎日診察する医師がいなければならない」と書いたことによる。エジプトで最初に建設された病院は、カイロの南西部にあり、精神疾患の治療施設として初めて記録に残っている。アレッポのアルグーン病院では、精神疾患の治療には十分な光、新鮮な空気、流水、音楽が含まれていた。[135] [より良い情報源が必要]
医学生は医師に付き添い、患者の治療に参加した。この時代の病院は、医師免許を取得するために医学の学位を要求した最初の病院であった。[137]免許試験は、地方政府が任命した主任医務官によって実施された。試験は2段階に分かれており、最初の段階では、証明書を取得したい主題について、独自の研究または既存のテキストの解説の論文を書き、誤りがないか精査するよう奨励された。2番目の段階では、主任医務官との面接で質問に答えることだった。医師は固定時間で働き、医療スタッフの給与は法律で定められた。治療の質を規制し、事件を仲裁するために、患者が死亡した場合、家族が医師の処方箋を主任医務官に提出し、主任医務官が死因が自然死か過失かを判断し、過失の場合は家族が医師から補償を受ける権利があることが関係している。病院には男性と女性の病棟があり、男性のみを診察する病院もあれば、女性医師が勤務する病院は女性のみを診察していた。[135]女性医師も医療活動を行っていたが、その多くは主に産科に重点を置いていた。[115] [より良い情報源が必要]
病院は支払い能力のない患者を拒否することを法律で禁じられていた。[136]最終的に、ワクフと呼ばれる慈善財団が病院や学校を支援するために設立された。[136]国家予算の一部も病院の維持に充てられた。[135]病院のサービスはすべての国民に無料で提供され[136]、患者には退院後の回復を支援するために小さな給付金が支払われることもあったが、個々の医師が料金を請求することもあった。[135]注目すべき寄付として、13世紀のエジプトの総督アル・マンスール・カラーウーンは、モスクと礼拝堂、さまざまな病気のための別々の病棟、医師のための図書館、薬局を含むカラーウーン病院のための財団を設立した[138] 。病院は現在、眼科として使用されている。[135]カラーウーン病院はかつてのファーティマ朝の宮殿に建てられ、8,000人を収容できる施設があった。 [139]「毎日4,000人の患者を診ていた。」[要出典]ワクフは次のように記している。
... 病院は男女を問わず、患者全員が完全に回復するまで入院させるものとする。患者が遠方から来たか近方から来たか、居住者か外国人か、強者か弱者か、身分が低いか高いか、金持ちか貧乏か、雇用されているか失業しているか、盲人か目が見えるか、身体が病んでいるか精神が病んでいるか、学識があるか無学かを問わず、すべての費用は病院が負担するものとする。考慮および支払いの条件はなく、支払いが行われないことに対して異議を唱えたり、間接的に示唆したりすることすらしない。[138]
薬局
アラビアの学者たちは、自然と文化の資源を活用して薬理学の大きな発展に貢献しました。彼らは、神があらゆる病気を治す手段を与えてくれたと信じていました。しかし、この時代に存在していたいくつかの古代植物の性質については混乱がありました。[140]
薬学の発展に影響を与えた著名な人物に、ユハンナ・イブン・マサワイ（ 777年頃-857年）という名前が使われた。彼はヨーロッパの学者から「神聖なメス」や「医学の王子」と呼ばれた。マサワイはバグダッドで最初の私立医学校を率い、3つの主要な薬学論文を書いた。[141]これらの論文は、複合薬、体液、および調合方法の指示を提供する薬学レシピに関する著作で構成されていた。ラテン西方では、これらの著作は通常「Opera Medicinalia」というタイトルでまとめて出版され、「De simplicubus」、「Grabadin」、「Canones universales」に分割された。マサワイの影響は非常に大きく、彼の著作は薬学の著作の最も有力な情報源となったが、[141]彼の正確な身元は不明のままである。[141]
過去には、人体の中や表面、または近くに導入されるすべての物質が医薬品として分類されていました。これには、薬物、食品、飲料、香水から化粧品までが含まれます。[要出典]学問分野としての医学と薬学の最も古い区別は、薬剤師と薬剤師が最初の病院に現れた7世紀に始まりました。人口が増加するにつれて、薬の需要が高まりました。9世紀までに、薬学はイスラムの学者によって独立した明確な職業として確立されました。多くの歴史家は、8世紀に最初の私立薬局が開設されたことが、薬学が医学から独立したことを示すものだと言っています。[140]
9 世紀までにイスラムのカリフ国で医学と薬学が出現したのと同時に、多くのイスラム都市で多くの科学機関、図書館、学校、病院、そして薬局が急速に拡大しました。[引用が必要] 9 世紀の錬金術の台頭も、初期の薬理学の発展に重要な役割を果たしました。アラブの薬剤師は貴金属以外の金属を貴金属に変換することに成功しませんでしたが、その技術と実験装置の詳細を記した彼らの著作は、薬学の発展に大きく貢献しました。蒸留、凝縮、蒸発、粉砕などの化学技術がよく使用されました。[引用が必要]
コーランは職業倫理の発展の基礎となり、儀式的な洗浄の台頭は薬理学における衛生の重要性にも影響を与えた。薬局にはムフタシブと呼ばれる政府の検査官が定期的に訪れ、薬が適切に混合され、薄められておらず、清潔な瓶に保管されているかをチェックした。ムフタシブの仕事はマニュアルに注意深く概説されており、偽造された薬、食品、スパイスを検査して見分ける方法が説明されていた。薬剤師が医師の立ち会いなしに治療を行うことは禁じられ、医師は薬の調合と取り扱いに限定されていた。適切な薬学の訓練を受けていない人の手に処方箋が渡ってしまうことが懸念された。個人開業には免許が必要だった。違反者は罰金または殴打された。[要出典]
商業と旅行
ナイル川、チグリス川、ユーフラテス川を除けば、中東では航行可能な河川は珍しかったため、海上輸送は非常に重要でした。航海術は高度に発達しており、原始的な六分儀（カマルとして知られる）が使用されていました。当時の詳細な地図と組み合わせることで、船乗りは海岸沿いを航行するのではなく、大洋を横断することができました。イスラム教徒の船乗りは、地中海に3本マストの大型商船を再び導入した責任も負っていました。 [要出典]カラベルという名前は、カリブとして知られる以前のアラブの船に由来している可能性があります。[142]
多くのイスラム教徒が貿易のために中国へ渡り、これらのイスラム教徒は中国に大きな経済的影響力を持つようになった。宋王朝（960-1279）の頃にはイスラム教徒が輸出入産業を事実上支配していた。[143] ムハンマド・アル＝イドリースィーは中世最高の地図であるタブラ・ロジェリアナを作成した。これはクリストファー・コロンブスやヴァスコ・ダ・ガマなど様々な探検家がアメリカやインドへの航海に使用した。[144]
農業
アル・アンダルスのアラブ人は、ローマ時代の水道橋や灌漑用水路の修復、アセキアやイスラム庭園（ヘネラリフェなど）などの新技術の導入など、スペインの農業に大きな影響を与えました。スペインとシチリアでは、アラブ人はペルシャ、ホラーサーン、タバリスタン、イラク、レバント、エジプト、シンド、インドから米、サトウキビ、オレンジ、レモン、バナナ、サフラン、ニンジン、アプリコット、ナスなどの作物や食品を持ち込み、ギリシャ・ローマ時代のオリーブとザクロの栽培を復元しました。スペイン南部のエルチェの椰子園は、ヨーロッパにおけるイスラム農業の遺産を象徴する ユネスコ世界遺産です。
芸術と文化
文学と詩
13世紀の詩人[145] ルーミー（マウラナ（ローマ字表記：mwlana）（アラビア語で「我らが大衆の偉人」の意）としても知られる）は、ペルシア語で最も優れた詩のいくつかを書き、現在でも米国で最も売れている詩人の一人である。[146] [147]その他の有名なペルシア語の詩人には、ハーフィズ（ウィリアム・ジョーンズ、ソロー、ゲーテ、ラルフ・ワルド・エマーソン、フリードリヒ・エンゲルスが作品を読んだ）、サアディー（ゲーテ、ヘーゲル、ヴォルテールが頻繁に引用した）、フェルドウスィー、オマール・ハイヤーム、アミール・フスローがいる。
アッバース朝時代にアラビア語で編纂された中東の民話集『千夜一夜物語』は、アラジン、アリババと40人の盗賊、シンドバッドなどの古典作品とともに、西洋や中東の文学や大衆文化に大きな影響を与えてきました。民話『シンドバッド』は、ホメロス（8世紀にギリシャ語からアラビア語に翻訳された）やアレクサンダー物語（ヨーロッパ、中東、インドで人気のあるアレクサンダー大王の物語）などのヘレニズム文学から直接インスピレーションを得ています。
美術
アラビア語の書き言葉に欠かせないカリグラフィーは、写本や建築装飾に発展した。この視覚芸術は、宮殿の壁、モスクの内部やドーム、ミンバルの周囲の構造を飾っている。[148]カリグラフィーでは、さまざまな様式化され標準化された文字が使用され、その中でも主要な2つの文字はクーフィー体とナスク体である。陶磁器、金属細工、ガラス製品もまた、幾何学模様と鮮やかな色彩で華やかに装飾された。[149]
写本の装飾は重要な芸術であり、ペルシアのミニアチュール絵画はペルシア世界で栄え、16世紀から17世紀にかけてオスマン帝国とムガル帝国の宮廷のミニアチュール芸術に影響を与えた。[150] [151]壁画、特に人の顔を描いたものに関する現存する記録は非常に少ない。その稀な例として、アッバース朝時代のサマッラにあるダール・アル・ヒラーファ宮殿の遺跡から発見された9世紀初頭の断片がある。これらは、ハーレムの女性、当時の衣服、動物を描いた大きな壁画の断片である。[152]
音楽
9世紀と10世紀にはアラブ音楽が開花した。哲学者で美学者のアル・ファラビー[153]は、9世紀末に、マカマート、つまり音楽の旋法に基づいた現代アラブ音楽理論の基礎を確立した。彼の作品は、アンダルシアの宮廷音楽家ズィリヤブの音楽に基づいていた。ズィリヤブは著名な博学者で、9世紀の世界の音楽界を支配しただけでなく、フォーマルな食事、ヘアカット、チェスなど、西洋文明への貢献も多かった。[154]
シュメール人、アッカド人、ギリシャ人、ペルシャ人は皆、リュートやリラなどの弦楽器で使われる音符を作るのに数学を使った。弦をはじいたり弓で弾いたりすると音が出るという考えを使って、彼らは弦を止めたときの音色の違いに気づいた。「偉大な発見」は、弦を半分にすると1オクターブ上の音が出るという二重オクターブを聞いたことだ。[155]比率は2:1と表記される。[155]
彼らは、弦を押さえる場所の片側と反対側の弦の長さの比率を測定し、比率を作成しました。これらの比率により、たとえば3度音程、4度音程、5度音程などの音を比較することができました。リュート、リラ、ハープ、ツィターで、1本の弦を別の弦に対してこれらの音程で調律することができました。リュートでは、比率に基づいて数学的に間隔を空けてフレットを追加することにより、1本の弦でこれらの音程をさらに作成することができました。ギターのようにフレットがネックに永久に固定されている現代の楽器とは異なり、古い楽器ではフレットの代わりにネックの周りに巻き付けられたガット弦を使用しており、これにより楽器を調整できました。初期の音楽家は、楽器をさまざまなモードに調律できました。リュート奏者は、弦をさまざまな音程に調律し、さらにモードに合わせてフレットを調整できました。
中央アジアとアラビアの文化が混ざり合った結果、音楽について書いた思想家が数多く生まれ、その著作にはリュートに関する内容も含まれている。キンディー（ 801年頃 ～ 873年頃）、ズィリヤーブ（789年～857年）、ファーラビー（ 872年頃～ 950年頃 ）、イブン・スィーナー（ 980年頃～ 1037年）、サフィー・アル＝ディーン・アル＝ウルマーウィー（1216年～1294年）などである。彼らは、当時の共通語となっていたアラビア語で著作を書き、イスラム社会と文化に参加した。しかし、彼らは中央アジアで育った。
アラブ人は、アル・ファラビによって記述された音階を持っており、13世紀まで一部の人々によって使用されていました[156]弦を「40の等しい部分」に分割するタンバール音階は、バビロンとアッシリアから残ったものだった可能性があります。[156]しかし、アラブ人はペルシャ人と貿易を行い、ペルシャ人を征服し、ペルシャの短いネックのリュートを採用したのと同じように、ペルシャの音階をリュートに採用しました。[156]
ズィリヤブはバグダッドからアル＝アンダルスに移り、そこで音楽学校を設立し、822年から852年の間にウードに5番目の弦またはコースを追加した最初の一人でした。[157]彼が定住したアル＝アンダルスは、ヨーロッパの楽器開発の中心地となりました。
アル＝キンディーは音楽に関する論文を15編も書いた博学者で、ギリシャの音楽理論を中央アジア・アラビアの短いリュートに応用した最初の人物の一人である。[157]彼はナットと第一弦の間に半音を加えた。[157]彼はまた、西のジリヤブがやったように、東のウードに第5弦を加えた。[157]
アル＝ファラビは「アリストクセノスとプトレマイオスの著作をテトラコルド理論に完全に取り入れ」、多くの主題に関する本を著した。そのなかでも、数学的比率を用いてウードの調弦法を詳述した『主要な音楽書、キタブ・アル＝ムシカ・アル＝カビール』を著した。[ 158 ]彼は10フレットと12フレットの両方について指示を与え、結ばれた（そして可動式の）ガット弦のフレットをネックのどこに置くべきかを指示した。[158]彼の調弦法は「12フレットのウード調弦、つまり「ダブルオクターブ」音階」を可能にし、各オクターブに22音あった。[158]
建築
トルコとバルカン半島を除く西方イスラム世界のすべてのモスクの祖先であるケルアンの大モスク（チュニジア）[159]は、初期の大モスクの中でも最も保存状態が良く、最も重要な例の1つです。670年に創建され、現在の形になったのは主に9世紀からです。[160]ケルアンの大モスクは、3層の正方形のミナレット、柱廊のある玄関ホールに囲まれた広い中庭、そして軸線が2つのキューポラで覆われた巨大な多柱式の礼拝堂で構成されています。[159]
イラクのサマッラー大モスクは847年に完成しました。平らな土台を支える柱の列と、その上に巨大な螺旋状のミナレットが建てられた多柱式建築が組み合わされています。
785 年にコルドバの大モスクの建設が始まったことは、スペインと北アフリカにおけるイスラム建築の始まりを示しました。このモスクは、印象的な内部のアーチで知られています。ムーア建築は、赤、青、金色で飾られた開放的で風通しの良い内部空間を備えた、グラナダの壮大な宮殿/要塞であるアルハンブラ宮殿の建設で頂点に達しました。壁は、様式化された葉のモチーフ、アラビア語の碑文、アラベスクのデザインで飾られ、幾何学模様の釉薬をかけたタイルで覆われています。
カイロには現在でもファーティマ朝建築の痕跡が数多く残っており、最も代表的なものとしてはアル・アズハル大学やアル・ハキム・モスクが挙げられます。
衰退
文化的要因
経済史家ジョエル・モキルは、イスラム哲学者で『哲学者の矛盾』の著者であるガザーリー（1058-1111）は「イスラム科学の衰退の重要人物」であり、科学的思考を避ける文化的変化をもたらしたと主張している。[161]しかし、ガザーリーは哲学の崇拝者であり信奉者であったが、宗教的な事柄にのみ哲学を使用することを批判していたと主張されている。[162]さらに、サリバ（2007）は、11世紀に生きたガザーリーの後に黄金時代が減速しなかったことを指摘している。[163] [164]一方、黄金時代を16世紀[3]から17世紀頃まで延長する人もいる。[165] [166] [167]
政治的および経済的要因
アフマド・Y・アル・ハッサンは、科学は常に宗教的議論とは切り離されていたと主張し、創造的思考の欠如が原因であるという説を否定し、代わりに14世紀の作家イブン・ハルドゥーンの著作を参考にして、経済的および政治的要因の観点から衰退を分析している。[3]
他の多くの現代の学者は、政治的および経済的要因の観点から衰退を分析している。[1] [2]現在の研究では、「利用可能な証拠は、これらのエリートの政治力の増大が科学的成果の観察された低下を引き起こしたという仮説と一致している」という結論に至っている。 [168]この衰退は、大分岐において非西洋世界が西洋に遅れをとったより大きな傾向の一部である可能性がある。1206年、チンギス・ハーンはモンゴル帝国を建国し、13世紀の間に、東は中国、西は旧イスラム・カリフ国（およびキエフ・ルーシ）の大半を含むユーラシア大陸の大半を征服した。1258年のフレグ・ハーンによるバグダードと知恵の家の破壊は、イスラム黄金時代の終わりと見なす人もいる。[169]しかし、かつては文化的影響がバグダッドから外に広がっていたが、バグダッド陥落後、モンゴル統治下で東アジアへの異文化交流が拡大し、イランや中央アジアでは文化的繁栄が見られた。[43] [44]
参照
参考文献
注記
- ^
- 「…一部の西洋人からは歴史学と社会学の真の父とみなされている」[170]
- 「イブン・ハルドゥーンは、多くのヨーロッパの思想家、主に社会学者、歴史家、哲学者の先駆者であると主張されている。」(Boulakia 1971)
- 「東洋社会学の創始者」[171]
- 「社会の新しい科学を見つけようとするこの壮大な計画は、彼を、ヴィーコ、コント、マルクスなど18世紀と19世紀のシステム構築者の先駆者にした。」 「社会科学の初期の創始者の一人として...」[172]
- ^
- 「彼は、現代経済学の父、あるいは少なくとも主要な先駆者とみなされている。西洋世界はハルドゥーンを社会学の父として認めているが、社会学の基礎を築いた偉大な経済学者として認めることには躊躇している。彼は、経済の機能、経済余剰における技術、専門化、外国貿易の重要性、生産量と雇用を増やすための政府とその安定化政策の役割を体系的に分析した最初の人物である。さらに、彼は、最適課税、最小限の政府サービス、インセンティブ、制度的枠組み、法と秩序、期待、生産、価値理論の問題を扱った」。コスマ、ソリネル (2009)。「イブン・ハルドゥーンの経済思想」。オヴィディウス大学経済学年報 (オヴィディウス大学出版) XIV:52–57
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズにおけるイスラム黄金時代に関連するメディア- Islamicweb.com: 黄金時代の歴史
- Khamush.com: バグダッド: アッバース朝の大都市 - 第 5 章、Wayback Machineで 2020 年 9 月 20 日にアーカイブ、Gaston Wiet著。
- US Library of Congress.gov: Kirkor Minassian コレクション –イスラム教の書籍装丁の例が含まれています。