異人種間の結婚

異人種間結婚とは、異なる「人種」または人種化された民族に属する配偶者間の結婚です。

過去には、米国、ナチスドイツ、アパルトヘイト時代の南アフリカでは、異人種間結婚は「混血」（ラテン語で「異種の混合」）として違法とされていた。現在では通常軽蔑的な意味を持つこの言葉は、 1864年に出版された奴隷制度廃止反対派の偽パンフレット「Miscegenation: The Theory of the Blending of the Races, Applied to the American White Man and Negro」で初めて登場した。 ^[1] 1960年でさえ、米国の31州では異人種間の結婚は法律で禁じられていた。

1967年、アール・ウォーレン最高裁判所長官率いる連邦最高裁判所が、バージニア州の異人種間結婚禁止法のような人種に基づく結婚制限は、アメリカ合衆国憲法の平等保護条項（1868年制定）に違反するとの判決を下し、全米で合法化された。^{[2] [3]}

異人種間の結婚は、1948年に承認されて以来、「人種、国籍、宗教によるいかなる制限もなく」結婚する権利を認めた国連の「世界人権宣言」の下で国際的に保護されてきた。 ^[4]制定以来、異人種間の結婚は地球上のほぼすべての国で受け入れられている。^[5]

しかし、それにもかかわらず、 1967年にラヴィング対バージニア州の裁判で全50州で異人種間結婚が合法化されるまで、異人種間結婚は米国のすべての州で合法化されていなかったことに留意すべきである。さらに、世界人権宣言は法的拘束力を持たず、したがって必ずしも異人種間結婚に関する世界政策を反映しているわけではない。^[6]

2013年のギャラップ社の世論調査によると、異人種間の結婚に反対するアメリカ人は11％で、1958年には94％が反対していた。^[7] 1958年、白人女性で女優のキム・ノヴァクとの関係で批判に直面した俳優サミー・デイビス・ジュニアは、暴徒の暴力から身を守るために黒人女性と短期間結婚した。^[8] 1967年に合法化される前の米国における異人種間の結婚への反対は、1963年に元大統領ハリー・S・トルーマンが記者から米国で異人種間の結婚が広まるかどうか尋ねられたときに、「そうならないことを望みます。信じていません。自分の娘が黒人と結婚することを望みますか？ 彼女は自分の肌の色とは違う人を愛さないでしょう」と答えたことにも反映されている。^[9]アフリカ系アメリカ人の異人種間結婚に対する承認率は、何十年にもわたって一貫して白人よりも高く、2013年には黒人の承認率（96％）がほぼ普遍的になり、白人の承認率は84％でした。^[7] 2021年には、米国の成人の94％が異人種間結婚を承認しました。^[10]

過去には、ナチス時代のドイツ、アパルトヘイト下の南アフリカ、1967年の画期的な最高裁判所判決であるラヴィング対バージニア州以前の米国の多くの州など、多くの管轄区域で、異人種間の結婚だけでなく異人種間の性的関係も禁止または制限する規制がありました。

2008年にジェニファー・ブラッターとロザリンド・キングが教育資源情報センターの依頼で行った研究では、米国で人種の境界を越えると離婚リスクが高まるかどうかが調べられた。^[11]結婚コホート間の比較では、全体的に異人種間のカップルの離婚率が高く、特に1980年代後半に結婚したカップルで高いことがわかった。2009年にユアンティン・チャンとジェニファー・ヴァン・フックが行った研究でも、異人種間のカップルは離婚リスクが高いことがわかった。^[12]

この研究で一貫して得られた知見の一つは、性別が離婚リスクに大きく関係しているということである。白人女性が関与する異人種間結婚は、アジア人や黒人女性が関与する異人種間結婚と比較して、離婚リスクが高い（黒人女性が関与する異人種間結婚は、非異人種間結婚よりも離婚リスクが低いことが示された）。^{[13] [14]}

ステラ・ティン・トゥーミーとテンジン・ドルジェの両著者によると、白人の妻を持つカップルに見られる離婚リスクの上昇は、家族や友人からの支援の減少と関係している可能性がある。彼らは、白人女性は「少数派としてアメリカ文化を乗り切る」経験が不足しているため、非白人の義理の家族から混血児を育てるのに「不適格」とみなされていたと指摘している。ジェニファー・ブラッターとエレン・ホワイトヘッドによる2018年の研究では、混血児を持つ白人女性は、混血児を持つ非白人女性よりも家族からの支援を受ける可能性が低いことがわかった。^[15]

ある研究によると、黒人男性と結婚した白人女性は、他の人種間のカップルに比べて、レストランでの劣悪なサービスや警察によるプロファイリングなど、公の場で人種差別の事件を報告する傾向が強かった。^[16]このような差別的要因により、これらの結婚は離婚のリスクが高まる可能性がある。^[14]

2008年に発表された研究では、ヒスパニック系と非ヒスパニック系白人の異民族間結婚の離婚リスクが低いことが報告されています。 ^[11]しかし、2011年に発表された別の研究では、これらの異民族間結婚は離婚リスクが高いことがわかりました。性別は離婚の可能性に関連していることが判明し、白人女性とヒスパニック系男性の結婚は離婚リスクが最も高かった。^[17]

異人種間結婚の利点は、異人種間のポジティブな出会いの機会が増えることです。研究では、異人種間のポジティブな出会いがあると、外集団（自分とは異なる人種的アイデンティティを持つ人）のメンバーに対する偏見や差別が減ることがわかっています。たとえば、Pettigrew と Tropp によるメタ分析（Latson で引用）^[18]では、集団間の友情が集団間の偏見の減少と関連していることがわかっています。これは、「接触仮説」によって説明できます。これは、適切な条件下での集団間の接触が、集団内外の偏見を効果的に減らすことができるという考えです。この接触は直接的である必要はなく、間接的である可能性もあります。たとえば、Wright ら^[19]は、別の白人に異人種間の友人がいると報告した白人は、直接的な接触のレベルに関係なく、非白人に対する否定的な態度が少ないことを明らかにしました。

彼らは、類似性に基づいてグループが形成されたと考える 2 つのグループ間の競争を作成した。グループ間の敵意が確立された後、参加者は、グループ内メンバー (協力者) のメンバーがグループ外の人物 (これも協力者) とタスクを完了するのを観察した。参加者は、観察した状況に応じて協力者の行動が異なることを観察した。肯定的な状況では、協力者は既存の友人として抱き合ったり挨拶したりした (肯定的な状況)。中立的な状況では、協力者は互いに礼儀正しく接したが、必ずしも友好的ではなかった。敵対的な状況では、協力者は既存の敵であるかのように行動した。肯定的な状況の参加者は、外グループを「融通が利かない」などの否定的な特徴と「賢い」などの肯定的な特徴の両方でより肯定的に評価した。彼らは、ポジティブな内集団メンバーが外集団メンバーに対してポジティブな行動をとるのを観察するだけで、外集団に対するポジティブな感情が高まると結論付けました。^[20]これは異人種間の結婚の利点です。なぜなら、異人種間の結婚では、異人種間のパートナーの家族や友人が集まり、お互いに関係を築く傾向があるからです。その結果、家族システム内のこの多様性は、個人のオープンなコミュニケーションを強化し、異なる人々の見解をより深く理解できるようにします。^[要出典]

多民族であることには利点と課題の両方があります。多民族の人々は単一民族の仲間よりも魅力的であると認識されています。たとえば、Rhodes et al. (Lewis で引用) ^[21]は、アジア人とヨーロッパ人の混血の人々は、ヨーロッパ人、アジア人、さらにはこれら 2 つのグループ間のモーフィングとして生成されたランダムな顔よりも魅力的であると評価されたことを発見しました。Elena Stepanova による最近の別の研究 (Latson ^[18]で引用) では、黒人、ラテン系、白人、アジア人の大学生のグループが混血の顔をより魅力的であると評価したことがわかりました。

マイケル・B・ルイス^{[21] は、}多民族の人々が魅力的であると認識される理由は、遺伝的多様性が、見かけ上の「遺伝的適応度」の高さによって人々をより魅力的にするためであると示唆している。言い換えれば、他の人々は、民族的に曖昧な顔を、見かけ上の健康の手がかりである遺伝的多様性の高さの指標と見なしている。これは雑種強勢として知られている。クレイグら (ラトソンが引用) ^[18]が 2005 年に実施した研究は、雑種強勢を支持している。この研究は、免疫系の調節に重要な役割を果たす DNA の領域で、両親からそれぞれ異なる遺伝子変異を受け継いだ人々に焦点を当てた。これらの遺伝子の異なるバージョンを 2 つ持つヘテロ接合性の男性は、ホモ接合性の男性 (これらの遺伝子の同じバージョンを持つ男性) よりも女性にとって魅力的であった。この研究は多民族の人々を対象に実施されたわけではないが、異なる人種の両親を持つ人は、ヘテロ接合性である可能性が高くなる。しかし、ローデ（2007）によると、身体的魅力と健康の関連性を示す証拠は決定的ではない。^[22]最近の研究では、MHCの異なる体臭と顔を持つ男性を好むという証拠がわずかに支持されているか、どちらの方向にも影響がないことが示唆されている。^[23]

^{ジェニファー・パトリス・シムズ氏[24]}が行った研究では、一般的に混血の人々はより魅力的であると認識されているが、一部の人種の混血はより魅力的であるとは認識されていないことがわかった。これは、混血の人々がより魅力的であると認識される理由の説明として雑種強勢に疑問を投げかける。なぜなら、雑種強勢によれば、すべての人種の混血は単一人種の混血よりも魅力的であると認識されるはずだからである。さらに、魅力を遺伝のみに帰することは、文化と社会化が果たすべき役割を無視している。シムズ氏 (ラトソン氏^[18]で引用) は、雑種強勢理論は行き過ぎであり、生物学的に異なる人種という誤った推定に基づいていると主張している。彼女は、魅力は社会的構築物であり、時間とともに変化すると主張し、アメリカにおける美の理想は多人種的なものへと変化してきたと指摘している。他の著者は、アメリカがより多様化するにつれて、美人コンテストでのアジア人女性の成功や多民族の有名人女性の人気によって測られる白人女性の理想からアメリカ人女性の美の基準が離れてきていると指摘している。^{[25] [26]}

多民族であることには、いくつかの課題が伴います。例えば、多民族の人々の中には、自分が誰であるかを見極めるのに苦労する人もいます。最近の調査では、回答者の5分の1が、ただ1つの人種だけを主張するようプレッシャーを感じていることがわかりました。 ^[18] 4分の1は、自分が何者であるかについて混乱を感じていました。彼らがどのように自分を認識するかに伴う複雑さは、単一人種の人々が耐えるのとは異なる種類の差別を彼らに引き起こします。サラ・ゲイザー^[27]は、多民族の人々が複数の人種グループからの拒絶に苦しんでいることを発見しました。例えば、黒人の親と白人の親を持つ人は、学校で主に黒人のグループに属するほど自分は黒くなく、主に白人のグループに属するほど自分は白くないと感じるかもしれません。

しかし、多民族の人々の複雑なアイデンティティには利点があるようです。たとえば、多民族の人々は人種的アイデンティティを切り替えて、さまざまな社会集団でうまく行動することができます。ゲイザーの研究では、多民族の人々は自尊心が高く、社会的な関与が増し、幸福度が高いことがわかりました。さらに、2015年の研究^[18]では、多民族の人々は事前に自分のアイデンティティについて考えるように促された場合、より創造的な問題解決能力を発揮することがわかりました。

後にアメリカ合衆国となる地域での最初の異人種間結婚は、1565年にフロリダ州セントオーガスティンで行われました。自由黒人女性のルイサ・デ・アブレゴとセゴビア出身のスペイン人男性ミゲル・ロドリゲスが結婚しました。^{[28] [29]}

最初の反異人種間結婚法は1691年にメリーランド州議会で可決され、異人種間の結婚を犯罪とした。 ^[30]人種の純粋さと白人至上主義への信念がそのような法律の理由の1つであり、エイブラハム・リンカーンは1858年の演説で「私は黒人を投票者や陪審員にしたり、公職に就く資格を与えたり、白人と結婚したりすることに賛成していないし、これまでも賛成したことはない。私は誰よりも白人種に優位な地位を与えることに賛成だ」と述べた。^[31] 1800年代後半までに、米国の38州で異人種間の結婚を禁止する法律が制定された。^{[30] 1960年代の}公民権運動以前、米国南部の圧倒的多数の白人福音派キリスト教徒は、結婚における人種隔離は神によって神から与えられた神聖なものであると考え、異人種間のカップルを法的に認めることは聖書の教えに反すると考えていた。^[32]

米国における異人種間結婚は、1967年に最高裁判所が州法の反異人種間結婚を違憲とする判決（ 1868年に採択された第14修正条項による）を受けて以来、米国の全州で完全に合法化されており、多くの州はそれよりずっと以前に異人種間結婚を合法化することを選択している。反異人種間結婚法は、人種的アイデンティティの定義と人種階層の施行に大きな役割を果たしてきた。米国には多くの民族および人種グループがあり、異人種間結婚はそのほとんどでかなり一般的である。異人種間結婚は、1970年の既婚カップルの2％から、2005年には7％^{[33] [34]}、2010年には8.4％に増加した^{。[35]新規結婚に占める}異人種間結婚の数は、2010年の11％から2019年には19％に増加した。^[36]

ピュー研究所が2013年に実施した国勢調査データの分析によると、新婚夫婦の12%が異なる人種の人と結婚している。（この割合には、ヒスパニックと非ヒスパニックの「異人種間」結婚は含まれていない）。^[37]そして、ほとんどのアメリカ人は、人種や民族間の結婚を、抽象的な意味だけでなく、自分の家族内でも認めている。約6割のアメリカ人は、家族から自分以外の主要な人種/民族グループの人と結婚すると言われても構わないと答えている。^[38]

一部の人種グループは、他のグループよりも異人種間の結婚の可能性が高い。2013 年に結婚した 360 万人の成人のうち、ネイティブ アメリカンの 58%、アジア系アメリカ人の 28%、アフリカ系アメリカ人の 19%、白人アメリカ人の 7% は、自分とは異なる人種の配偶者がいる。全体的な数字からは、一部の人種グループ内の大きな男女格差が隠れている。黒人アメリカ人の間では、男性は女性よりも異なる人種の人と結婚する可能性がはるかに高い。2013 年に結婚した黒人男性の 4 分の 1 は、黒人以外の人と結婚した。黒人女性で自分と異なる人種の人と結婚したのはわずか 12% だった。アジア人の場合、男女のパターンは逆の方向で、アジア人女性はアジア人男性よりも異なる人種の人と結婚する可能性がはるかに高い。2013 年の新婚夫婦のうち、アジア人女性の 37% はアジア人以外の人と結婚し、アジア人男性の 16% は自分と異なる人種の人と結婚した。ネイティブアメリカンは、すべての単一人種グループの中で、異人種間の結婚率が最も高い。このグループでは、女性の方が男性よりも「異人種間結婚」する傾向がわずかに高い。ネイティブアメリカン女性の新婚夫婦の61%が異人種間結婚しているのに対し、ネイティブアメリカン男性の新婚夫婦では54%である。^[37]

1967年にウォーレン裁判所によって反異人種間結婚法が廃止されたが、黒人の異人種間結婚に関連する社会的偏見は、以前よりはるかに低いとはいえ、今日の社会にまだ存在している。1990年のタッカーとミッチェル・カーマンの調査によると、黒人アメリカ人は他の非白人グループに比べて異人種間結婚がはるかに少なく、 ^[39] 2010年には黒人アメリカ人のわずか17.1%が異人種間結婚しており、これはヒスパニックやアジア人の割合よりもはるかに低い。^[35]特に黒人の異人種間結婚は、人種差別的な態度や関係の不適切さの認識に関連する問題を引き起こしている。^[40]黒人の異人種間結婚にも大きな男女不均衡がある。2008年には、黒人男性の新婚夫婦の22％が異人種間で結婚したのに対し、黒人女性の新婚夫婦のうち、異人種間で結婚したのはわずか9％だった。黒人女性は、あらゆる人種や性別の中で、異人種間で結婚する可能性が最も低く、結婚する可能性も最も低い。^[41]

19世紀半ばから20世紀にかけて、多くの黒人とメキシコ系民族が南テキサスのリオグランデ川下流域（主にキャメロン郡とヒダルゴ郡）で異人種間結婚した。キャメロン郡では黒人の38％が異人種間結婚（18家族中7家族）であったのに対し、ヒダルゴ郡ではその数は72％（25家族中18家族）であった。^[42]

移住した中国人のほとんどは広東語系だった。米国には数十万人の中国人男性がおり、そのほとんどは台山出身の広東語系だった。多くの州の異人種間結婚禁止法により、中国人男性は非アジア人女性との結婚を禁じられていた。^[43]奴隷解放宣言後、一部の州では多くの異人種間結婚が記録されておらず、歴史的に見ても、米国には中国人女性がほとんどいなかったため、中国人男性はアフリカ系アメリカ人女性と結婚した割合が高かった。奴隷解放宣言後、多くの中国人アメリカ人が南部諸州、特にアーカンソー州に移住し、プランテーションで働いた。例えば、1880年のルイジアナ州での第10回米国国勢調査だけでも、これらの中国人同士の異人種間結婚の57％が黒人女性、43％が白人女性とのものであった。^[44]ミシシッピ州に住んでいた中国人の20～30%は、1940年以前に黒人女性と結婚していた。^[45]アフリカ系アメリカ人男性199サンプルの遺伝子研究で、1人がハプログループO2a（0.5%）に属することが判明した。 ^[46]歴史家ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアはドキュメンタリー・ミニシリーズ「アフリカン・アメリカン・ライヴズ」で、 NASAの宇宙飛行士メイ・ジェミソンにかなりの（10%以上の）遺伝的東アジア混血があることを発見した。ゲイツは、19世紀の中国人移民労働者と黒人、アフリカ系アメリカ人奴隷、または元奴隷との結婚/関係が、彼女の民族的遺伝子構成に寄与したのではないかと推測した。1850年代半ばには、70～150人の中国人がニューヨーク市に住んでおり、そのうち11人がアイルランド人女性と結婚した。 1906年、ニューヨークタイムズ（8月6日）は、ニューヨークで300人の白人女性（アイルランド系アメリカ人）が中国人男性と結婚し、さらに多くの人が同棲していると報じた。1900年には、梁の研究に基づき、米国の20以上の中国人コミュニティに住む12万人の男性のうち、20人に1人の中国人男性（広東人）が白人女性と結婚していると推定した。^[47] 1960年代の国勢調査では、3500人の中国人男性が白人女性と結婚し、2900人の中国人女性が白人男性と結婚していた。また、300人の中国人男性が黒人女性と結婚し、その逆も100人いた。^[48]

1960年の異人種間結婚に関する国勢調査では、黒人と白人のカップルは51,000組いた。白人男性と黒人女性のカップル（26,000組）は、黒人男性と白人女性のカップル（25,000組）よりわずかに多かった。1960年の国勢調査では、アジア人とネイティブアメリカンの異人種間結婚が最も一般的であることも示された。白人女性の異人種間結婚で最も一般的なのはフィリピン人男性（12,000組）で、次いでアメリカインディアン男性（11,200組）、日本人男性（3,500組）、中国人男性（3,500組）であった。白人男性の場合、最も多かったのは日本人女性（21,700組）、アメリカインディアン女性（17,500組）で、続いてフィリピン人女性（4,500組）、中国人女性（2,900組）であった。^[49]

ハワイの中国人の大部分は広東省からの広東移民で、少数はやはり広東省からの客家系である。ハワイに住む中国系の人々全員（中国系ハワイ人を含む）を含めると、ハワイの全人口の約3分の1を占める。そのうちの何千人もがハワイ人、ハワイ/ヨーロッパ人、ヨーロッパ系の女性と結婚した。中国人男性の多くはハワイ人やハワイ/ヨーロッパ人女性と結婚したが、少数はハワイでポルトガル系の白人女性と結婚した。1930年に数えられた12,592人のアジア系ハワイ人は、中国人男性がハワイ人や半ハワイ/ヨーロッパ人と結婚した結果である。アジア系ハワイ人男性のほとんどはハワイ人やヨーロッパ人女性とも結婚した（その逆も同様）。国勢調査では、「土着の血」がほとんどない中国人は、「土着の血が薄まっている」ため、アジア系ハワイ人ではなく中国人として分類される。 1920年代には異人種間の結婚は減少し始めた。^[50]

ポルトガル人やその他のコーカサス人女性は中国人男性と結婚した。^{[51] [52]}中国人男性とポルトガル人女性の結婚により、中国系ポルトガル人の混血児が生まれ、中国系ポルトガル人と呼ばれるようになった。1933年6月30日までの2年間に生まれたこれらの子供のうち38人は、父親が中国人であったため、純粋な中国人として分類された。^[53]中国人とポルトガル人の間では大量の混血が起こり、中国人男性はポルトガル人、スペイン人、ハワイ人、コーカサス系ハワイ人などと結婚した。 ^{[54] [55] [56] [57]}アメリカ人女性と結婚した中国人男性は1人だけ記録されている。^{[58] [59]}ハワイの中国人男性もプエルトリコ人、イタリア人、日本人、白人の混血女性と結婚した。^{[60] [61]}

カナダでは、2011年に全シビルユニオンのうち4.6%が異人種間のもので、2006年(3.9%)から18%増加、1991年(2.6%)から77%増加した。^[62] バンクーバーは異人種間の結婚率が最も高く9.6%、トロントは8.2%で2位だった。国勢調査で主要な大都市圏では、異人種間の結婚の頻度(6.0%)が、そうでない地域(1.0%)よりも高かった。若い人ほど異人種間の結婚をする傾向が高く、異人種間の結婚のカップルの割合が最も高かったのは、25～34歳(7.7%)、35～44歳(6.8%)、15～24歳(6.1%)、45～54歳(4.1%)、55歳以上(2.7%)だった。^[62]

2006年の調査では、カナダで生まれた人は、カナダに移住した人よりも、他の人種の人と結婚する可能性が高いという興味深い結果が出ました。^[63]第一世代の移民のうち、異人種間の結婚をしている人はわずか12%で、第二世代の移民（51%）と三世代以上の移民（69%）ではこの数字は高くなります。これにはいくつかの例があります。

1. カナダ生まれの黒人カップルの63%は異人種間の結婚であったが、カリブ海諸国やバミューダ諸島生まれの黒人カップル(17%)、アフリカ生まれの黒人カップル(13%)の割合ははるかに低かった。
2. カナダ生まれの中国人のうち、54%（カップル）は中国人以外の人と付き合っていました（この数字が東アジア人（人種）ではない人全員を指すのか、単に中国人（国籍）ではない人だけを指すのかは不明）。一方、カナダに移住した中国生まれの人のうち、中国人以外の人と付き合っていたのはわずか3%でした。
3. カナダで生まれた南アジア系カナダ人のうち、混血の人は 33% であるのに対し、南アジアで生まれた人の場合はわずか 3% である。

これに関する一つの理論としては、成人として移住する人はカナダに移住する前にすでにパートナーを見つけている可能性があるというものがある。^[63]

特定の有色人種グループでは、男女混合の結婚の割合が高かった。

• 日本人の78.7%
• 多民族の人々の64.9%
• ラテンアメリカ人の48.2%
• 黒人の40.2%
• フィリピン人の29.8%
• アラブ人/西アジア人25.4%
• 韓国人の22.5%
• 東南アジア人（フィリピン人以外）の21.9%
• 中国人の19.4%
• 南アジア人13.0%
• その他のグループ 52.4%

白人カナダ人や先住民カナダ人のデータを示す統計はありません。

2006年の研究では、同性カップルは異性カップルに比べて異人種間結婚の可能性が約2.5倍高く、同性結婚の9.8%が異人種間であるとも述べられています。^[63]理由についてはいくつかの説があり、カナダでは同性結婚は2005年に合法化されたのに対し、異性結婚はずっと合法であったこと、同性カップルは事実婚である可能性が高く、事実婚では異人種間の結婚の頻度が高いことも言及されています。

レグ・ビビーによるある調査では、カナダ人の92%が異人種間の結婚を容認していることが判明した。^[64]

ラテンアメリカでは、人口の大半はアメリカインディアン、ヨーロッパ人、アフリカ人の子孫である。彼らはラテンアメリカ諸国に居住するメスティーソとムラートの人口を形成した。国際結婚や相互関係は、世界のほとんどの場所よりも大規模に発生した。一部の国では、アジア人移民もグループ間で国際結婚している。19世紀から20世紀にかけて、約30万人の広東語の未熟練労働者と移民（ほぼ全員が男性）がラテンアメリカに送られ、その多くがアフリカ人、ムラート、ヨーロッパ人、メスティーソなどの異なる人種起源の女性と国際結婚するか、性的関係を持った。ペルーに来た中国人は推定10万人で、そのうち女性はわずか15人で、キューバでは1872年の国勢調査だけで、^58,368人の中国人男性に対して32人の中国人女性しか記録されていない。^[65] 1847年から1874年の間に約14万人の中国人男性がキューバに渡り、さらに1849年から1874年の間に約10万人がペルーに渡りました。^[66]

約2万人の主に広東人と一部の客家人の非熟練労働者がジャマイカ、ガイアナ、トリニダードに移住した。彼らの多くは黒人女性や東インド人女性と結婚した。トリニダード・トバゴやガイアナでは主に広東人男性が黒人女性やインド人女性と結婚していたのとは対照的である。ガイアナでは中国人はほとんどが広東人男性で、地元の女性と結婚した。異なる中国語グループ間の結婚はまれであり、非常にまれであるため、そのケースを個別に特定できるほどである。一方、客家中国人とインド人の間の結婚はほとんど起こっていない。^[67]

多くのポルトガル人男性はクレオール女性と異人種結婚した。彼らの子供は他のクレオール人口と容易に融合した。多くの中国人男性もまた、クレオール女性と異人種結婚したり性的関係を持ったりした。^[68]当初、中国人男性との異人種結婚は一般的ではなかった。1870年代には、ポルトガル人男性がクレオール女性と結婚することよりも否定的に見られ、そのため中国人人口はほぼ人種的に純粋のままであった。異人種結婚をする中国人男性はますます一般的になった。クレオール女性が中国人男性を望ましいパートナーと見なすようになった大きな変化は、異人種結婚の増加につながった。中国人女性の不足のため、1897年にカークは、ガイアナの中国人男性はクレオール女性と交わるか、最も美しい有色人種の女性を妾にすることを好むと観察した。混血が続いた結果、ガイアナの中国人男性の80％は、中国人の顔の特徴をほとんど持たず、ほとんど中国人らしくない。^[69]

ガイアナでは、中国人女性がイギリス領ギアナに移住することが少なかったため、移民の中国人男性が現地のインド人やクレオール人女性と性的関係を持った。 ^{[70] [71]} クレオール人と中国人やインド人の性的関係や結婚は稀だった。^[72]しかし、インド人女性と中国人男性が性的関係を持つことはより一般的であり、中国人男性の中にはインド人の妻を中国に連れ帰る者もいた。^[73]ガイアナでは、インド人女性と黒人アフリカ人男性の結婚はインド人にとって社会的に恥ずべきことであるが、1983年にジョセフ・ネバドムスキーが報告したように、中国人とインド人の結婚は容認されている。 ^[74]「チャイニー・ダグラ」は、中国人とインド人の混血児を指すインド系ガイアナ語である。^[75]ギアナのインド人女性の中には、女性の数より男性の数が多かったため、複数のパートナーを持つ人もいた。イギリス領ギアナの女性たちが語るその時代の話では、独身の中国人男性が、友人であるインド人夫からヒンドゥー教徒のインド人女性を一時的に借りることを許され、その女性との間に子供をもうけたという。その女性との間に男の子が生まれると、中国人男性はその男の子を預かり、彼女はインド人夫の元に戻った。男の子はウィリアム・エイドリアン・リーと名付けられた。^{[76] [77]}メアリー・シーという名のインド人女性が、ゴッドフェルヴァグティングでウー姓の中国人男性と結婚し、彼がサトウキビの加工方法を学んだ後、自分たちの家庭を築いた。^[78]

イギリス領ギアナでは、中国人男性がインド人女性など他の民族と結婚する割合が高かったため、中国人は独特の身体的特徴を維持していませんでした。^{[79] [80] [81]}インド人男性の数がインド人女性より多いという深刻な不均衡により、一部の女性は状況を利用して男性から好意を引き出し、パートナーを捨てて他の男性のもとへ行くことになりました。^[82]悪名高い例の1つは、 1846年生まれの、マドラス出身の、かわいらしく肌の色が白いキリスト教徒のインド人女性メアリー・イランドゥンです。彼女は1868年から1884年にかけて、インド人、黒人、中国人の男性と次々に結婚して性交し、そのお金を持って次の愛人のところへ駆け落ちしま​​した。^[83]インド人男性は、インド人女性をこうした行動から従わせるために力ずくを使いました。^[84]イギリス領ギアナの民族の中で最も深刻な女性の不足は中国人の間で起きており、このためヨーロッパ人は中国人は妻殺しをしないが、妻殺しはインド人男性に生まれつき備わっているものであり、インド人苦力女性とは異なり中国人女性は貞淑であるとみなされていた。^[85]中国人女性は年季奉公ではなく、働く必要もなかったため、関係を求める将来の男性を避けていた。一方、インド人女性の性格は不道徳であると非難され、インド人男性による「妻殺し」で彼女たちが死亡したのは彼女たちの性的な奔放さのせいだとされた。 [ ^86] 1891年のイギリス領ギアナでは、インド人男性とインド人女性の性比は100:63であったが、中国人男性と中国人女性の性比は100:43であった。^[87]

時が経つにつれ、中国人とのクレオール人の結婚は増えたが、インド人との中国人の結婚も少しずつ増え、1891年にコミンズ博士は「中国人の妻と暮らすクールリーな女性を見つけることは珍しいことではなく、その女性が評判の良い夫に同行して中国に渡った例も1、2件ある」と報告した。1892年の移民レポートによると、1892年だけで6人のインド人女性が中国人男性と結婚したという。^{[88] [89]}

1931 年の国勢調査によると、インド人の父親のみから生まれた人は 1,713 人、インド人の母親のみから生まれた人は 805 人でした (Kuczynski 1953)。もう一方の親の人種は示されていません。1946 年の国勢調査では、8,406 人の東インド系クレオールの存在が記録されています。彼らは「東インド系の混血の人々、つまり東インド系の父親または東インド系の母親のみを持つ人々」と定義されています (Kuczynski 339)。Harewood (1975) は、この 8,406 人が 70,369 人のムラートと他の混血の人々とともに「混血」のカテゴリーに含まれていたと述べています。^[90]

トリニダードでは、中国人男性の中には未熟練インド人女性と性的関係を持ち、子供をもうけた者もいた。1876年に宣教師ジョン・モートンは「マドラス人とクレオール人の両親の間に生まれた子供も数人いるが、中にはマドラス人と中国人の両親の間に生まれた子供もいる。母親はマドラス人である」と報告している。モートンは、未熟練インド人男性の方が未熟練インド人女性より多いのに、未熟練インド人女性が中国人男性と結婚するのは奇妙に思えるが、おそらく中国人が店を所有しており、女性に快適な設備を提供できるため、女性たちがそれに惹かれたためだろうと主張した。^{[91] [92] [93] [94] [95]}インド人女性は、トリニダードで年季奉公する中国人男性と結婚した。^[96]トリニダードに移住した中国人女性はわずかで、中国人移住者の大多数は男性だった。^[97]トリニダードへの中国人の移住は、中国人と他の人々との混血結婚をもたらした。^[98]トリニダードの中国人は他の人種との結婚に比較的オープンになり、インド人女性は1890年代に中国人と家族を持つようになりました。^[99]

トリニダードと英領ギアナではインド人女性がインド人男性より少ないという状況で、インド人女性はその状況を有利に利用してパートナーを捨てて他の男性と浮気し、インド人男性による妻の「妻殺し」が多発し、インド人女性と文化はヨーロッパの観察者から「不道徳」と烙印を押された。モハマド・オルフィーという名のインド人男性が「トリニダードの貧しいインド人男性」の代表として植民地当局に嘆願書を提出し、インド人女性の行動について苦情を申し立て、「それは痛ましい疫病である…私たちのコミュニティの女性層が不道徳な生活を送る割合が高い…自分たちとは全く異なる人種の男性層の貪欲と欲望を満たすため…[インド人女性]は誘惑され、誘惑され、脅されて妾や情夫になる…[インド人女性]は処女の価値を全く知らない…インド人社会にとって最も恥知らずで完全な脅威である」と主張した。彼は特定の民族の名前を挙げ、インド人女性が中国人、アメリカ人、アフリカ人、ヨーロッパ人の男性と性交していると主張し、^{[100] [101] [102] [103] [104]}「アフリカ人、アメリカ人、中国人がかなりの数でインドの女性を誘惑しているが、女性は要求にすぐに従わなければ罰が与えられるという恐怖から、多かれ少なかれ好色な罠に引っかかりやすい。」 [ ^{105] [106] [107]}

トリニダードの状況は、インド人女性の性的活動における前例のない自主性と自由を可能にした。^[108] 1916年の「トリニダードの年季奉公労働者の請願」は、「キリスト教の男性信者がヒンドゥー教徒やイスラム教徒の女性を愛人や妾とすることは許されるのか？これはキリスト教の信仰に照らして、インド人女性を不道徳な生活に誘い、奨励する冒涜行為であり、不名誉なスキャンダルではないのか？」と訴えた。 ^[108]インド人男性は、トリニダードでは男性が不足しているため、インド人女性が複数の男性と性的関係を持つことに対し、インド人女性に暴力を振るった。^[109]プランテーションでは、白人のヨーロッパ人経営者が年季奉公インド人女性を利用し、性行為に利用した。^[110]さらに、司法長官WFヘインズ・スミスが指摘したように、イギリス人、ポルトガル人、中国人男性もインド人女性と性的関係を持っていたが、クレオール女性はインド人男性に嫌悪され、無視された。^{[111] [112]}トリニダード・トバゴでは異人種間の結婚に対する承認が徐々に高まってきており、ある中国人男性は、調査で尋ねられたとき、インド人の妻は両親から拒絶されなかったと報告した。^[113]トリニダードでは、ヨーロッパ人や中国人はインド人にとって受け入れ可能な結婚相手と見なされているが、黒人男性と結婚すると、インド人の家族から娘が拒絶されることになる。^[114]

イギリス領ギアナとトリニダードでは、白人の監督官や管理者がインド人の未熟な女性を利用し、性的関係に利用していた。インド人女性はこうした事件の責任を負わされ、植民地当局から「淫ら」で乱交的であるとみなされた。また、インド人女性はインド人男性による「妻殺し」の被害に遭う確率が高く、インド人女性は「性道徳」が低いため「不安定」であると非難された。^[115]トリニダードで起きたある事件では、1854年に7人のインド人女性が地所管理者によって同時に妊娠させられた。^{[116] [117]}管理者とインド人女性の性的関係は暴動を引き起こし、最も重大な事件では、警察の手によって、1896年にノン・パレイルで、インド人女性が代理管理者のジェラド・ヴァン・ヌーテンと同棲していたために、59人のインド人が負傷し、5人が死亡した。^{[118] [119] : 29  [120] : 37  [121] : 52}インド人男性に比べてインド人女性の比率が低いこと、およびポルトガル人、白人の監督者や管理者、中国人男性がインド人女性と性的関係を持っていることが、インド人男性の間でのインド人女性をめぐる争いを悪化させ、インド人女性の価値を押し上げた。^[122]監督者や管理者が女性労働者を性的に利用した事件は、インド人労働者によるストライキや抗議を引き起こした。^[123]イギリス領ギアナでは、監督者や管理者がインド人女性を性的に虐待したことが、1869年から1872年にかけてインド人労働者の「闘争」を引き起こした。 ^[124]女性による対立は、運転手や監督者への攻撃につながった。^[125]労働者の憤りは、農場で女性が性的関係を持つことで悪化した。^[126]

インド人女性の数が男性に比べて少ないのは、募集人数が男性100人に対して女性40人という割合だったことと、女性のほとんどが若くて独身だったことが原因でした。^{[120] : 16}また、インド人女性がアフリカ人やヨーロッパ人の監督官に連れ去られたことで、インド人男性に対するインド人女性の不足がさらに悪化し、インド人男性によるインド人女性の妻殺害が多発し、モラルが低下しました。^{[119] : 15}ヨーロッパ人やアフリカ人がインド人女性を私物化したことで恨みが募り、インド人男性によるインド人女性への暴力につながりました。^{[120] : 22–23}プランテーションのインド人女性は、自分たちを性的に利用していたアフリカ人やヨーロッパ当局に対する闘争に参加しました。^{[120] : 26  [121] : 18}インドの未熟練女性の性的評判を恥じたインドの民族主義者は、劣悪な労働条件などの他の理由ではなく、その理由でアジアの未熟練労働者を攻撃することが多かったのです。^[127]プランテーションの監督や農園主、インド人の未熟練女性を輸送する船の船員や医師は、インド人女性と性交渉をしようとした。^[128]インド人女性は男性よりも少ないため、頻繁に恋人を変えることができたため、インド人女性は性的交渉の切り札を持っていた。デイリー・クロニクル紙はインド人の未熟練女性を「かわいくて若々しい」と評し、不倫した妻を男性が殺さないように、管理者は労働者をプランテーション内を移動させなければならなかった。また、インド人の未熟練女性のセクシュアリティと危険を取り巻く雰囲気は、彼女たちによるカーリー女神の広範な崇拝によって高められた。^{[129] [130]}暴動や殺人は、白人の監督、管理者とインド人の未熟練女性との性的関係、さらには性的パートナーの頻繁な変更のせいだとされ、未熟練女性のセクシュアリティは、インド人女性の期待される行動からの逸脱として恥ずべきものとみなされた。^[131]ガイアナ系インド人ジャーナリストのガイウトラ・バハドゥールは、インドの未熟練労働者女性の経験について書いている。^{[132] [133]}セックスは、監督官とセックスをすることで好意を得るなど、インドの未熟練労働者女性にとって強力な手段として利用されていた。 ^[134]また、女性たちは監督官と性的関係を結ぶことで「危険にさらされる」か「力を与えられる」かのどちらかだった。^[135]インドの未熟練労働者女性は、数が少ないために性的に有利であったが、性的搾取にも苦しんでおり、合計で約25万人のインド人女性が苦力として移住した。^[136]

ガイウトラ・バハドゥールはインタビューで、彼女のコミュニティの一部のガイアナ人が彼女の本とインド人クーリー女性の性的体験に関する著作に憤慨しており、ある人は「私たちの祖母や曽祖母は皆売春婦だったと書いているあの女性は誰ですか？」と言い、別の人は「気をつけなければなりません」と言ったと語った。バハドゥールは彼女の本をインド人女性の名誉と道徳に対する攻撃と見なし、自分は女性たちの「尊厳」を取り戻そうとしているのであり、インド人女性の名誉は植民地当局によって同じように攻撃されたと主張した。彼らはプランテーションや年季奉公制度の欠陥ではなく、女性たち自身の性的関係を非難した。^[137]

カリブ海のインド人女性は抑えきれない性欲を持つという固定観念にとらわれており、このため彼女たちは「白人の肝臓」を持っていると評された。^{[127] [138] [139]}性的虐待、劣悪な生活水準、そして過酷な労働は、インド人の未熟な女性が対処しなければならなかったすべてのものであった。^{[140] [141]}インド人の未熟な女性は、数が少ないため、配偶者を探す際にある程度の自由選択権を持っており、白人の監督者と結婚することで契約を終えることができた女性もいた。^[142]船上でインド人女性が性的虐待を受けるケースがあり、ある男性は8歳の娘を売春させた。^[143]また別のケースでは、イギリス人外科医が若い未亡人と結婚した。^[144]女性は男性よりも数が少ないことから性的関係において有利であったが、これは、拒否した男性による「妻殺し」と呼ばれる女性の大量殺人につながった。^[145]腕輪や鼻輪など金や銀の宝飾品で身を飾ったインドの未熟練女性や少女の写真がポストカードに使われ、裕福で美しいと見せようとしているようだった。[146] [147] [148] インドの未熟練女性は、腕輪や鼻輪などの^宝飾品の形で富を身に付けていた。^{[ 149] [150] [151] [152] [ 153] [154] [155 ] [156] [157] [158]}トリニダードのポートオブスペインでは、中国人の未熟練労働者はほとんど裸で歩き回っていたが、インドの未熟練女性は「わずかな衣服」を身につけ、「腕と足首を腕輪で覆っていた」と描写されている。^[159]ギアナに向かう途中、あるインド人女性は夫のもとを去らないように、銀の腕輪や金の鼻輪などの宝飾品を夫から贈られなければならなかった。^[160]

広東系中国人男性とペルー系女性との異人種間結婚は極めて多く、その結果、ペルーには多数の混血児や中国系血統の人々が生まれた。ペルーでは中国人と非中国人との間の結婚に対して人種差別的な態度は広まっていないため、異人種間結婚の数は非常に多い。ある情報源によると、混血児の出生数は18万人。その半数はリマだけで、中国系混血児と純血中国人の比率は9万人対1万5千人（6:1）であった。^[161]ペルー国民の8%にあたる250万人が「トゥサン」と呼ばれる中国系ペルー人の混血であると推定されている。^[162]ある推定によると、ペルー人の420万人（15%）が中国系血統の人である。^[163]

様々な出身のペルー人女性の多くが、こうした中国人男性移民と結婚した。中国人と結婚した女性のほとんどは、ネイティブ・インディアン（メスティサを含む）と黒人である。下層階級の白人女性も中国人男性と結婚したが、割合は低かった。^{[164] [165] [ 166] [ 167] [168] [169]}中国人は都市でペルー人女性と接触し、関係を築き混血児をもうけた。これらの女性はアンデス山脈や沿岸地域出身で、もともと都市から来たわけではなかった。沿岸の農村部にあるアシエンダには、アンデス山脈出身のインディヘナ（原住民）やセラナ（山岳部）の若い女性が働きに下りてきていた。これらのアンデス原住民女性は、中国人男性からアフリカ人よりも結婚相手として好まれ、仲人が中国人男性とインディヘナやセラナの若い女性との共同結婚を仲介した。^[170]ペルー人女性と中国人男性の結婚に対して、ペルー人は人種差別的な反応を示した。^[171]ペルー原住民女性（チョラ・エト・ネイティヴ、インディアス、インディヘナ）と中国人男性の間に混血児が生まれた場合、その子供はインヘルトと呼ばれ、こうしたインヘルトが出現すると、中国人男性は結婚相手としてインヘルト出身の少女を探し、黒人の母親から生まれた子供はインヘルトとは呼ばれなくなった。^[172]ペルーの下層階級の人々は中国人男性と性的関係や結婚を結び、一部の黒人やインド人女性は中国人と「交配」したとアルフレド・サチェッティは主張している。サチェッティは、混血が中国人を「進行性退化」に陥らせていると主張している。カサ・グランデ高地では、インド人女性と中国人男性が共同体的な「集団結婚」に参加し、高地の女性は中国人の仲人が頭金を受け取った後に連れてきたときに取り決められた。^{[173] [174]}

ニューヨークタイムズ紙は、ペルーの黒人女性とインド人（原住民）女性が中国人男性と結婚したことは、労働契約が結婚によって無効になったにもかかわらず、彼女たちが中国人男性を支配し「服従」させたため、彼女たちには有利に働き、男性には不利に働いたと報じた。結婚において役割が逆転し、ペルー人女性が結婚権を持ち、家族を支配し、中国人男性を奴隷のように従順で「卑屈で」「従順で」「女らしく」し、彼らに命令するようになった。「ときどき…彼（中国人男性）は、暗い肌のチョラ（原住民と混血の黒人女性）やサンバ（混血の黒人女性）の魅力にとりつかれ、改宗して教会に入り、浅黒い肌の女性と結婚の絆を結ぶようになる」と報じた。^[175]中国人男性は夫として求められ、「褐色の乙女たち」（ペルー人女性）から「獲物」とみなされた。なぜなら、彼らは「模範的な夫、勤勉、愛情深く、誠実で従順」で「家にいると便利」とみなされていたからである。ペルー人女性は「弱い器」ではなく「より良い半分」となり、中国人夫を平等に扱うのではなく「上品なやり方で」命令する。一方、中国人苦力の労働契約は結婚によって無効になるが、ペルー人妻は、その無効を単に以前の「主人」が中国人男性に対する権限を彼女に譲り渡し、彼女が彼の「愛人」となり、彼を「奴隷」として保持するだけだと見なし、中国人男性が結婚生活で権力を持つだろうという不満や憶測をすぐに終わらせた。^[176]

12万人の広東人労働者（全員男性）が80年間の契約でキューバに入国したが、そのほとんどは結婚しなかった。しかし、フン・フイ（1975）は黒人女性と広東人労働者の間で性行為が頻繁に行われていたと述べている。オズバーグ（1965）によると、自由中国人は奴隷女性を購入し、結婚のために解放するという習慣があった。19世紀と20世紀には、中国人男性（広東人）は白人キューバ人女性や黒人キューバ人女性と性行為を行い、そのような関係から多くの子供が生まれた。^[177] 1920年代には、さらに3万人の広東人と日本人の小集団も到着した。どちらの移民も男性のみで、白人、黒人、ムラートの人々との結婚が急速に進んだ。^{[178] [179] [180]}

キューバにおける母系および父系のヒト系統の遺伝的起源、混合、および非対称性に関する研究。キューバ人サンプルの132人の男性個人で35のY染色体SNPがタイプ分けされた。この研究には中国人の祖先を持つ人は含まれていない。すべてのサンプルは白人キューバ人と黒人キューバ人であった。132人の男性サンプルのうち2人は東アジアハプログループO2に属し、これは広東人の間でかなりの頻度で見られ、キューバ人口の1.5％に見られる。^[181]

19世紀から20世紀にかけてメキシコに移住した中国人は、ほぼ全員が中国人男性だった。メキシコの元々の中国人コミュニティの大部分は男性で、彼らはメキシコ人女性と結婚した。^[182]彼らはメキシコ人女性と結婚したため、反中国人偏見が生まれ、多くが追放されたが、滞在を許された人々はメキシコ人と結婚した。メヒカリ当局の推定では、純血の中国人は2,000人強、中国人とメキシコ人の混血は約8,000人だった。他の推定では、中国人の子孫は考えられていたより50,000人多いと主張した。純血の中国人は10,000人で、1920年代の35,000人から減少している。^[183]​​ これらの人々が純血のメキシコ人と結婚することで、コミュニティはさらに希薄化している。^[183]​​ メヒカリの中国系メキシコ人は、スペイン語に加えて広東語を話すとしても、自分たちを他の市内住民と同等に「カチャニーリャ」（地元民を指す言葉）とみなしている。中国人男性に対する嫌悪感は、革命や第一次世界大戦で戦ったメキシコ人男性から仕事やメキシコ人女性を奪ったことによる（メキシコの中国人移民のほとんどが男性だった）。^[184]

中国人は広東語圏の男性移民から生まれた。純粋な中国人はコスタリカ人口のわずか1％を占めるに過ぎないが、ジャクリーン・M・ニューマンによると、中国人、中国人と結婚した人、中国人との混血の人を数えると、コスタリカの人口の10％近くが中国人である。^[185]それ以降の中国人移民のほとんどは広東語圏の人々であったが、20世紀最後の数十年間には、台湾からも多くの移民がやってきた。多くの男性が単身働きに来てコスタリカ人女性と結婚し、広東語を話す。しかし、最初の中国人移民の子孫の大多数はもはや広東語を話さず、自分たちをコスタリカ人だと感じている。[ ^186]彼らはティカン人（ヨーロッパ人、カスティソ人、メスティーソ人、インド人、黒人の混血）の女性と結婚した。^[187] 1989 年の国勢調査によると、コスタリカ人の約 98% は白人、カスティーゾ、またはメスティーゾであり、80% は白人またはカスティーゾでした。

ヨーロッパ人、メスティーソ、アメリカインディアン、アフリカ人の間の結婚は、過去には珍しいことではなかった。恩平出身の数千人の中国人がベネズエラに住んでいた。中国人は依然として、外国人と結婚した外国人とみなされていたが、ベネズエラ社会に溶け込むことはほとんどなかった。^[要出典]

黒人女性やインド人女性が中国人男性との間に子供をもうけると、その子供はジャマイカ英語でチャイナ・ライアルと呼ばれた。^[188]ジャマイカの中国人コミュニティが統合できたのは、中国人女性が不足していたため、中国人の間にインド人女性との結婚に対するオープンな姿勢があったためである。^[189]ヴェリーン・A・シェパードによると、ジャマイカのインド人の間では女性の共有はあまり一般的ではなかった。^[190]少数のインド人女性の獲得をめぐってインド人男性の間で争いが起こり、インド人男性による妻殺害の増加につながった。^[191] 1845年から1847年にかけてジャマイカで年間インド人年季奉公移民の11％をインド人女性が占めた。^[192]何千人もの中国人男性（ほとんどが客家人）とインド人男性が地元のジャマイカ人女性と結婚した。研究「ハイチとジャマイカのY染色体の多様性：性別による遺伝子流動の対照的なレベル」によると、父系の中国人ハプログループO-M175は、現地のジャマイカ人（非中国人ジャマイカ人）の3.8％の頻度で見られ、これにはインド人のH-M69（0.6％）とL-M20（0.6％）が含まれます。^{[193]この国の最も著名なアフリカ系アジア人には、}レゲエ歌手のショーン・ポール、タミ・チン、ダイアナ・キングがいます。

アラブ世界では、中世から近世にかけて続いたアラブ奴隷貿易の時代には異人種間の結婚が一般的だった。^[194] これらの奴隷のほとんどは、サハラ以南アフリカ（主にザンジ） 、北コーカサス、^[195]中央アジア（主にタタール人）、西ヨーロッパ、南ヨーロッパ、南東ヨーロッパ（主にセルビア・サカリバ、スペイン、フランス、イタリアのスラブ人）などの出身であった。^{[196] [197]} これらは、サハラ横断奴隷貿易、紅海奴隷貿易、インド洋奴隷貿易を介してアフリカから、ブハラ奴隷貿易を介して中央アジアから、そしてプラハ奴隷貿易、ベネチア奴隷貿易、バルカン半島奴隷貿易、黒海奴隷貿易を介してヨーロッパからアラブ世界に人身売買された。北アフリカのバルバリア海賊は、 16世紀から19世紀にかけてバルバリア奴隷貿易を通じて西ヨーロッパと北アメリカから125万人の奴隷を捕らえ、奴隷にした。 ^{[198] [199]}

839年から、ビザンチン帝国に仕えていたヴァイキングのヴァリャーグ傭兵、特にハーラル・シグルズソンは、ビザンチン・アラブ戦争中に北アフリカ、エルサレム、中東の他の場所で戦った。彼らは戦利品として、あるいは最終的に多くのスカンジナビアのヴァイキングの男性と定住してシリアやアナトリアの女性を妻にすることで、現地の人々と混血した。ヴァイキングが当時イスラム帝国の中心地であったバグダッドの街と接触し、そこの住民と交流していたという考古学的証拠がある。 ^{[200]ヴァイキングは}、ヴォルガ交易路を 定期的に往復し、交易品（毛皮、牙、アザラシの脂肪、アザラシの船、そして特に女性奴隷。奴隷貿易の歴史の中で、女性の値段が男性より高かった唯一の時期）を携えて、当時アラブの奴隷貿易に積極的に取り組んでいた。^[201]ヴァイキングはハザール奴隷貿易とヴォルガ・ブルガリア奴隷貿易を通じて、ヨーロッパ人のサカリバ奴隷をアッバース朝に供給した。これらの奴隷は、ほとんどがヨーロッパの海岸や戦争中に捕らえられたヨーロッパ人であり、^[202]アル・アンダルスやシチリア首長国でアラブ人商人に売られて奴隷となった。

外国人で非イスラム教徒のハーレム 奴隷の妾は、しばしば奴隷主の妻になった。アラブ社会では、夫がイスラム教徒の場合に限り、異人種間の結婚が認められていた。これは中世のアラビア文学やペルシャ文学でかなり一般的なテーマだった。例えば、中央アジアのキプチャク人の奴隷の少女と結婚したペルシャの詩人ニザーミーは、 『七人の美女』（1196年）を書いた。その枠物語は、ペルシャの王子がビザンチン、中国、インド、ホラズム、マグレブ、スラブ、タタールの7人の外国の王女と結婚するというものである。12世紀のアラビアのアンダルスの物語であるハディース・バヤド・ワ・リヤドは、イベリアの娘とダマスカスの男性の恋愛物語である。アラビアンナイトの「黒檀の馬」の物語には、ペルシャの王子カマル・アル・アクマルが、同じく彼女との結婚を望んでいたビザンチン皇帝から、恋人であるサナアの王女を救い出すという話がある。 ^[203]

時には、結婚が地域の政治に大きな影響を与えることもあった。最も顕著な例は、エジプトとシリアのアイユーブ朝スルタンであるアッサーレフ・アイユーブと、中央アジア出身のトルコ系奴隷であるシャジャル・アル・ドゥルとの結婚である。夫の死後、彼女はエジプトのスルタナとなり、マムルーク朝初の統治者となった。彼女の治世はアイユーブ朝の終焉とマムルーク朝時代の始まりを告げるもので、この時代には、かつてのマムルーク朝の奴隷たちがエジプトや時には他の近隣地域を統治した。^{[204] [205] [206] [207]}

アルジェリア人女性が非イスラム教徒の中国人男性やタイ人男性と慣習婚をするケースが増えており、懸念が高まっている。アルジェリア人女性の中には、慣習婚で中国人男性と3人の子供を産んだあるアルジェリア人女性のように、アルジェリア政府に結婚を承認してもらうのに苦労した人もいる。政府は彼女の夫のイスラム教への改宗を疑ったためだ。 ^{[208] [209] [210] [211]}アルジェリアには独身女性が多く、アルジェリア政府は、中国人男性とアルジェリア人女性の間で横行している未登録の慣習婚を公式に承認する前に、イスラム教への改宗の文書による証明を要求している。この結婚により、アルジェリア人の母親との間に中国人の父親を持つ「世代」の子供が生まれた。^{[212] [213] [214] [215]}

アルジェリアの中国企業には多くの若い独身の中国人男性が労働者として雇用され、アルジェリア人女性と結婚するようになった。アルジェリアの国籍法は改正され、アルジェリア人女性は夫が外国人であっても子供に国籍を継承できるようになり、夫がイスラム教に改宗してアルジェリアに永住すればアルジェリア国籍が与えられるようになった。経済管理を専門とする大学の専門家であるアルジェリア人女性は、エジプトのニュースゲートの記者に対し、中国人男性との結婚に満足しており、子供も幸せだと語った。別のアルジェリア人女性は、一般的に外国人とは結婚しないと語った。^[216]

アルジェリアの女性は、アルジェリア在住の中国人男性が所有する多額の金融資産に惹かれていると伝えられている。また、あるアルジェリア女性が中国人の父親との間に3人の子供を出産したことから、中国人男性は一人っ子政策を回避できるが、アルジェリアの女性は独身のままでいることを恐れている。アルジェリアのジャーナリストは、結婚のために改宗した中国人夫のイスラム教への献身の欠如について疑問を呈している。^[217]

アルジェリアの実業家アリ・ハッダッドは、中国人男性が中国人妻と離婚してアルジェリア女性と結婚する例もあると述べ、中国人実業家をアルジェリアに招きアルジェリア女性と結婚するよう勧めた。^{[218] [219]}

アフリカには、アラブ人とその後のヨーロッパ人との異人種間の混血の長い歴史がある^{[引用が必要] 。 [引用が必要]アラブ人はアフリカの}奴隷貿易に大きな役割を果たし、大西洋横断貿易とは異なり、アラブの奴隷貿易で奴隷にされたアフリカ人のほとんどは女性だった。そのほとんどはアラブ人男性によって性奴隷として使われ、一部は妻にされた。 ^{[引用が必要]}

かつてのポルトガル語圏アフリカ（現在はアンゴラ、モザンビーク、カーボベルデとして知られている）では、白人のポルトガル人と黒人のアフリカ人との間の人種的混血はかなり一般的であり、特に人口の大半が混血であるカーボベルデではそれが顕著であった。

アフリカでは鉄道建設やその他のインフラ整備に多くの中国人労働者が雇用されていたため、中国人商人や労働者がアフリカの黒人女性と結婚するケースがいくつかあった。これらの労働者グループは完全に男性で構成されており、アフリカに渡った中国人女性はほとんどいなかった。レユニオンやマダガスカルでは、広東系の中国人男性とアフリカ人女性の結婚は珍しくない。^[220]

アフリカで働く多くの中国人男性は、アンゴラ、南アフリカ、ガボン、タンザニア、コートジボワール、ケニア、ナイジェリアのラゴス、コンゴ、エチオピアの黒人アフリカ人女性と結婚し、子供をもうけている。^{[221] [222]}

南アフリカには、主にヨーロッパ人とアフリカ人の混血でできた、カラードと呼ばれる混血人口がかなり多く存在します。カラードという用語は、隣国ナミビアの混血の人々、つまりコイサン人、黒人、白人の血を引く人々を指すときにも使われます。バスター族は別の民族グループを構成しており、この国のカラード人口のサブグループと見なされることもあります。

コサ族の中には白人の子孫であると主張する者もいる。例えば、イミドゥシャネ族の王族は、ムポンド族のグクマ女王の子孫である。グクマ女王は、難破船で両親を亡くした後、コサ族の酋長に養子として引き取られた白人の孤児である。彼女は後にムポンド族の王子と結婚して彼の良妻となり、彼がツォマネ・ムポンド王として統治していた時代に女王として仕えた。

アパルトヘイト下では異人種間の結婚は禁止されていた。このため、バマングワト・ツワナ族の最高酋長セレツェ・カーマ卿と、後に妻となるルース・ウィリアムズ・カーマ（カーマ夫人）との結婚には、酋長カーマが南アフリカ人ではなくモツワナ人であったにもかかわらず、かなりの反対があった。

今日、南アフリカには、ムシ・マイマネ（南アフリカの野党党首を務めた黒人政治家）、ニャニソ・ジェゼ（黒人俳優）とドイツ人の妻ヤナ・フェイ・ジェゼ、マシュー・ブース（白人サッカー選手）と妻ソニア・ボネヴェンティア（黒人の元ミス・南アフリカのファースト・プリンセスで国際モデル）^[223]、ブライアン・ハバナ（南アフリカの有色人種のラグビー選手）と白人の妻ジャニーン・ヴィルジョーン^[224]など、注目を集める異人種間のカップルが数多くいる。

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、モーリシャスの中国人男性は、中国人女性の不足と島内のインド人女性の数が多かったことから、インド人女性と結婚した。 ^{[225] [226]}移民は全員男性だった。最初の中国人がモーリシャスに到着したとき、彼らは地元の女性と結婚することをためらっていた。しかし、中国人女性が見当たらないため、中国人男性は島に溶け込み、クレオール人やインド人の人々と混ざり合い、共同生活を始めるしかなかった。^{[227] : 15} 1921年のモーリシャスの国勢調査によると、インド人女性は中国人男性との間に合計148人の子供をもうけた。^{[228] [229] [227] : 16}これらの中国人はほとんどが貿易業者だった。^[230]インド人の砂糖植民地では、「堕落した苦力女性」や「苦力妻を殴る男」といった植民地主義者のステレオタイプが生まれた。これは、インド人女性と男性の比率が低かったため、インド人女性が他の裕福な男性の元へ逃げた後、夫に殺害されたためである。^[231]

原住民のカフ族は、植民地時代のインド人や中国人から派生した多様な祖先を持つ。また、モザンビーク、ギニア、セネガル、マダガスカル、タンザニア、ザンビアなどの国から島に連れてこられたアフリカ人奴隷の子孫でもある。

レユニオンのクレオール人のほとんどは混血で、人口の大半を占めています。ヨーロッパ人男性と中国人男性とアフリカ人女性、インド人女性、中国人女性、マダガスカル人女性との異人種間結婚も一般的でした。2005 年に、レユニオンの人種的に混血した人々に関する遺伝子研究で、次のことがわかりました。母系 (ミトコンドリア) DNA の場合、ハプログループはインド人 (44%)、東アジア人 (27%)、ヨーロッパ/中東人 (19%)、アフリカ人 (10%) です。インドの系統はM2、M6、U2i、東アジアの系統はE1、D5a、M7c、F（E1とM7cは東南アジアとマダガスカルでも見られる）、ヨーロッパ/中東の系統はU2e、T1、J、H、I、アフリカの系統はL1b1、L2a1、L3b、L3e1である。^[232]

父系（Y染色体）DNAの場合、ハプログループはヨーロッパ/中東（85%）または東アジア（15%）である。ヨーロッパの系統はR1bとI、中東の系統はE1b1b1c（以前はE3b3）（北東アフリカでも発見）、東アジアの系統はR1a（ヨーロッパ、中央アジア、南アジアを含む世界の多くの地域で発見されているが、特定の配列はアジアでも発見されている）とO3である。^[232]

西アフリカでは、一連の異人種間の結婚や交際により、この地域のさまざまな国で多くの混血家族が生まれました。^[要出典]

シエラレオネでは、イギリス貿易会社の代表者とシャーブロ族の王女との結婚により、シャーブロ・タッカー家やシャーブロ・コールカー家などの貴族の家系が数多く誕生した。母系制のため、彼らは先祖代々の王位継承権を主張し続けている。^[要出典]

一方、ベナンでは、ブラジルの奴隷商人フランシスコ・フェリックス・デ・ソウザとその黒人配偶者ハーレムの子孫から、多くの著名な国民が輩出されている。その中でも、大統領（ポール・エミール・デ・ソウザ）やファーストレディ（デ・ソウザ大統領の姪、シャンタル・デ・ソウザ・ボニ・ヤイ）などの人物が最も有名である。^[要出典]

ガーナでは、建国の父たちの多くが他の人種の外国人と関係を持っていた。クワメ・エンクルマはエジプトのコプト教徒 ファシア・エンクルマと結婚し、家庭を築いた。彼らの子供たちは父親のように政治家になった。エンクルマ大統領の同時代人で時折友人だったジョー・アッピアは、イギリスの新進気鋭のペギー・クリップス・アッピアと結婚していた。21世紀の初めには、彼らの子孫は一人息子のクワメ・アンソニー・アッピアによって率いられていた。これに加えて、JB・ダンクア博士はイギリス滞在中にイギリス人女性との間に息子をもうけた。彼は後に有名な俳優ポール・ダンクアとなった。^[要出典]

ガーナで金鉱採掘に従事していた多くの中国人男性は、地元のアフリカ系ガーナ人女性と結婚して子供をもうけたが、その後ガーナ政府は違法な鉱夫を国外追放し、中国人の混血児はガーナに取り残され、父親は中国に送還された。^{[233] [234]}

ガボンでは、ガボン族の族長の娘であるジャーメイン・アニナという女性が、中国人の貿易商で政治家のチェン・ジーピンと結婚した。彼らの息子であるジャン・ピンは、母親の母国で牧師として働いた。^[要出典]

正統派セレールの宗教と慣習では、異宗教間および異人種間の結婚は禁じられている。これらの慣習の教えに従わないセレールに対しては、追放や相続権剥奪が課されることがある。 ^[235]セレール・ヌーン（セレール人のサブグループ）は、これらの教えを強く支持している。^[235]セネガルの初代大統領 レオポルド・セダール・サンゴールがセレールのコミュニティ、特に超伝統的なセレールから支持を受けなかったのはこのためである。セレールの貴族の家に生まれたにもかかわらず、フランス人の妻と結婚したため（下記参照）、セレールのコミュニティからの支持は得られなかった。代わりに、ウォロフ族やフーラ族などの他の民族グループから支持された。その見返りとして、サンゴールはセレールの村や町の発展に失敗した。^{[236] [237]}

最後に、フランス語圏の西アフリカのファーストレディの多くはフランス人です。セネガルのコレット・ユベール・サンゴールとヴィヴィアンヌ・ワデ、コートジボワールのドミニク・ワタラです。 ^[要出典]

中国人男性がナイジェリア人のオグン州出身の恋人トペ・サミュエルとその子供をオグン州に置き去りにした。^{[238] [239]}

多くのウガンダ人女性がウガンダに移住した中国人ビジネスマンと結婚している。^[240]

初期の中国人船員はケニアと様々な形で接触していた。考古学者はケニアの村で唐王朝（618-907）時代に作られた中国の磁器を発見したが、これらは15世紀の航海中に鄭和が持ち込んだものと考えられている。^[241]ケニア沖のラム島では、地元の口承によると、数百年前、難破した20人の中国人船員と400人の生存者^（[242]おそらく鄭和の艦隊の一部）が島に流れ着いたとされている。危険なニシキヘビを殺した後、地元の部族から定住の許可を得た彼らはイスラム教に改宗し、地元の女性と結婚した。現在、彼らの子孫は6人しか残っていないと考えられており、2002年に行われた女性1人のDNA検査で、彼女が中国人系であることが確認された。彼女の娘、ムワマカ・シャリフは後に中国政府の奨学金を得て中国で伝統中国医学（TCM）を学んだ。 ^{[243] [244] [245]}

パテ島では、フランク・ヴィヴィアーノが2005年7月のナショナルジオグラフィックの記事で、ラム周辺で陶器の破片が発見されたと説明している。地元のスワヒリ歴史博物館の職員は、それは中国起源、具体的には鄭和の東アフリカ航海に由来すると主張している。パテの人々の目は中国人に似ており、ファマオやウェイなどの名前も中国起源と推測されている。彼らの祖先は、難破した中国明の船乗りと結婚した先住民女性であると言われている。パテの2つの場所は「オールドシャンガ」と「ニューシャンガ」と呼ばれており、中国人船乗りが名付けたものである。中国人の子孫であると主張する現地ガイドがフランクに島にある珊瑚で作られた墓地を見せ、それが中国人船員の墓であることを示した。著者はそれを「半月形のドーム」と「階段状の入り口」を備えた中国の明王朝の墓と「実質的に同一」であると説明した。^[246]

ケニアの天然資源への新たな関心は、中国企業から10億ドル以上の投資を引き付けた。これにより、中国企業が道路建設のために自国の男性労働者を連れてくるなど、ケニアのインフラの新たな開発が促進された。^[247]一時滞在者は通常、配偶者や家族を伴わずにやって来る。そのため、地元の大学生の女性が巻き込まれる事件が増え、ケニアのシングルマザーによるアフリカ系中国人の乳児出産率が増加した。^[248]

ケニアでは中国人男性労働者の流入が続いており、現地女性との間に子供をもうけた中国人男性の遺棄された赤ん坊の数が増加しており、懸念されている。^{[249] [250]}

ニュージーランドでは、民族間の結婚は歴史的に寛容に見られてきた。[ ^{251] [252] [253] [251]} 2006年の調査によると、マオリ族は平均しておよそ43%がヨーロッパ系の血を引いており、その割合は上昇傾向にある。^{[254]しかし、「}混血」という概念は昔から一般的ではなかった。^{[255] [256]}マオリ族には非公式のワンドロップルールがよく使われる。ほとんどのマオリ族は、マオリ族の血統がどの程度であっても、マオリ族であると認識するのに十分であると信じている。^{[256] [257] [258]}

19世紀後半から20世紀にかけて、オーストラリア先住民女性とヨーロッパ人、アジア人、アフリカ人など様々な国籍の男性との結婚が記録されている。中国人移民男性やその他のアジア人男性はオーストラリアに移住し、オーストラリア先住民女性と結婚した。1913年、人類学者で臨時首席護国卿のウォルター・ボールドウィン・スペンサーは、こうした結婚に反対し、先住民女性とアジア人男性（白人男性ではなく）の混血に明らかな偏見を示し、彼らの性的接触は「原住民の急速な退化」を引き起こしたと主張した。^{[259] [260]}

初期の中国系オーストラリア人人口のほとんどは、1850年代のゴールドラッシュの時期に広州と台山から移住してきた広東人移民で構成されていた。その中には福建省から移住してきた人もいた。結婚記録によると、1850年代から20世紀初頭にかけて、オーストラリア東部の植民地では白人女性と中国人移民男性の間で約2,000件の合法的な結婚があり、おそらく同数の人々が様々な種類の事実上の関係に関わっていたと思われる。^[261]中国人男性が白人女性を連れ去ることに反対する集会が広まった。^[要出典] 1878年後半には、ヨーロッパ人女性と中国人男性の間で181件の結婚があり、171組のカップルが結婚せずに同棲し、586人の子供が生まれた。^[262]

遺伝子研究によれば、中央アジアのすべての民族は東ユーラシア人と西ユーラシア人の多様な遺伝子の混合を共有している。^{[263] [264]}

カザフスタンではトルコ系、ヨーロッパ系、中央アジア系の間の異人種間結婚はまれだが、増加している。最も一般的な結婚は、カザフ人とヴォルガ・タタール人の間である。イスラム教では伝統的に男性が女性より優遇されるため、異人種間結婚は通常カザフ人男性が行う。例えば、ロシア人、タタール人、カザフ人の間は1%であった（ロシア人とタタール人の間は792件、カザフ人とタタール人の間は561件、カザフ人とロシア人の間は212件）。701人のカザフ人男性がロシア人またはタタール人と結婚したのに対し、カザフ人女性はわずか72人であった。^[265]ウズベキスタンに住み、非キルギス人女性と結婚したキルギス人男性のうち、9.6%がロシア人、25.6%がウズベク人、34.3%がタタール人と結婚していた。ウズベキスタンのカザフ人男性の間での混血結婚の構造は次のようになった。4.4％がロシア人と結婚した。^[266]

ハザラ人の遺伝子分析は、部分的にモンゴル人の祖先を示している。^[267]侵入したモンゴル人とトルコ・モンゴル人は地元のイラン人と混ざり合い、独自のグループを形成した。モンゴル人は現在のアフガニスタンに定住し、ペルシャ語を話す現地人と結婚した。主にチャガタイ・モンゴル人の第二波は中央アジアからやって来て、イルハン朝やティムール朝と関係のある他のモンゴル人グループが続いた。彼らはすべてハザラジャートに定住し、地元の主にペルシャ語を話す人々と混ざり合い、独自のグループを形成した。ある遺伝子研究では、ハザラ人の父方と母方の祖先の両方にサハラ以南のアフリカの血統が検出されました。ハザラ人のうち、アフリカのmtDNAハプログループLが7.5%、アフリカのY-DNAハプログループBが5.1%を占める。^{[268] [269]}これらの混合の起源と時期は不明だが、アフガニスタンでの奴隷貿易の時期であったと考えられている。^[269]

ロシア系民族は1890年代に初めて入植者として満州に大量に到着し、移住と同時にロシア人女性と漢人男性との結婚が始まった。^{[270]異人種間結婚の子孫は、}石衛や恩河など内モンゴルのエルグン川沿いの辺境地域の町や村に集中している。^{[271] [270]}中国人女性とロシア人男性の異人種間結婚はまれであり、これは西洋人男性が現地の女性と結婚するというヨーロッパの植民地慣習に当てはまらない結婚パターンである。^[270]中国人とロシア人の結婚も、双方に混血結婚に対する偏見があったハルビンなどの都市部ではまれであった。 ^[270]

タンカの女性の多くは外国人男性との間に子供をもうけた。アーネスト・ジョン・アイテルは1889年に、不法な関係から生まれたユーラシア人の少女たちの間で重要な変化が起こったと述べている。つまり、彼女たちは妾になる代わりに、一般的にはきちんと育てられ、香港の中国人の夫と結婚したのである。香港生まれのユーラシア人の多くは、広東人との結婚によって香港社会に同化したと考える者もいた。世界で最も影響力のある武術家のアイコン、ブルース・リーも、広東人の父とユーラシア人の母を持つ香港系の両親のもとに生まれた。ヨーロッパ人女性の中には、広東人と結婚した者もいる。広東人建築家の両親のもとに生まれたハリウッドのセックスシンボル、ナンシー・クワン^[272]や、イギリス人とスコットランド人の血を引くコーカサス人^{[273]のモデル、マルキータ・スコットなどである[274] 。 [注 1]}

アーネスト・ジョン・アイテルは、香港の「ハーフ」のほとんどはタンカの女性と関係を持ったヨーロッパ人の子孫であると主張して物議を醸した。香港のユーラシア混血の人々の大半はタンカの女性とヨーロッパ人の男性のみの子孫であり、普通の広東人女性の子孫ではないという理論は、タンカの女性は広東人と同じ儒教の伝統に縛られておらず、ヨーロッパ人男性と関係を持つことはタンカの女性にとって有利であるため、外国人と自由に交際していたと指摘する他の研究者によって裏付けられているが、レスブリッジはそれを「香港のユーラシア人コミュニティの設立を説明するために外国人嫌いの広東人が広めた「神話」」と批判した。1960年代後半のカール・スミスによる保護された女性に関する研究は、ある程度アイテルの理論を支持しているように思われる。スミスは、タンカの人々は伝統的な中国の社会構造の中で一定の制限を受けたと述べている。プンティ（広東人）の伝統的な中国社会から外れた集団であったため、彼らはヨーロッパ人との付き合いにおいて同じような社会的圧力を受けなかった。一般的な広東人女性はヨーロッパ人男性と寝ることはなかった。ユーラシア人の人口は主にタンカとヨーロッパ人の混血から形成されていた。^{[275] [276] [277] [278]}

彼らは香港の入植が始まるとすぐに香港に侵入し、最初は港の船に家族とともに暮らし、徐々に陸上に定着していった。それ以来、彼らは水先案内人や船員の供給、魚や牛の取引、そして残念なことに少女や女性の取引をほぼ独占してきた。奇妙なことに、入植が始まった当初、約 2,000 人のタンカ人が香港に押し寄せたと推定されていたが、現在ではその数はほぼ同じである。彼らの間には、水上よりも陸上に定住し、中国人コミュニティの大半と対等に付き合うためにタンカの血統を否定する傾向が芽生えている。香港の混血人口は、植民地開拓の初期から今日に至るまで、ほぼすべてこれらのタンカ人の子孫である。しかし、タンカ族自身と同様に、彼らも植民地の中国人居住者の大衆に再吸収され続けるという過程の影響を幸運にも受けている。^[279]

エリザベス・ウィーラー・アンドリュー（1845年 - 1917年）とキャサリン・キャロライン・ブッシュネル（1856年2月5日 - 1946年1月26日）は、大英帝国における女性の地位について広範囲に著述しており、香港のタンカ族の住民と、外国人船員を相手にする売春産業における彼女たちの地位について書いている。タンカ族は中国人と結婚することはなかった。原住民の子孫であるため、水路に限られていた。彼女たちは売春婦として女性をイギリス船員に提供し、香港周辺でのイギリス軍の軍事行動を支援した。^[280]香港のタンカ族は「追放者」とみなされ、下層階級に分類された。^[281]タンカ族の女性は広東人コミュニティから追放され、香港で外国人を相手に売春婦として働くことから「海水娘」（ハムシュイムイ）というあだ名がつけられた。^{[282] [283]}

南アジア人はインドがインドとパキスタンに分割される前の植民地時代を通じて香港に住んでいた。彼らは香港に移住し、植民地統治時代に警察官や陸軍将校として働いた。香港のイスラム教徒のうち25,000人は、現在のパキスタンのファイサラバードにルーツを遡ることができる。彼らの約半数は「地元の少年」の家族に属しており、彼らは主にタンカ族出身の地元の妻を娶った初期のインド系パキスタン人移民の子孫である。^{[284] [285]}

マカオには少数の中国人が住んでいたため、初期のマカオ民族はポルトガル人男性とマレー人、日本人、インド人の女性から構成されていました。^[286]ポルトガル人はマカオへの中国人の移住を奨励し、マカオのマカオ人のほとんどはポルトガル人と中国人の結婚によって形成されました。

中国人女性がポルトガル人と結婚することは稀で、当初は主にゴア人、セイロン人（現在のスリランカ出身）、インドシナ人、マレー人、日本人女性がマカオのポルトガル人男性の妻であった。^{[287] [288] [289] [290] [291]}日本人女性はポルトガル人男性によって日本で買われた。^{[292]多くの中国人は}カトリックに改宗しただけでマカオ人となり、ポルトガル人の祖先を持たずマカオ人に同化した。^[293]中国人とポルトガル人の初期の結婚のほとんどは、ポルトガル人男性とタンカ出身の女性との間で行われ、タンカ出身の女性は中国で最下層の人々とみなされ、ポルトガル人入植者や船員と関係を持っていた。^[294]西洋人男性は外国人と結婚しない上流階級の中国人女性に拒否され、少数派ではあったが広東人男性とポルトガル人女性がいた。マカオ人の男性と女性もポルトガル人や中国人と結婚し、その結果マカオ人の中には中国人やポルトガル人と区別がつかなくなった者もいた。マカオに移住した人々の大半は広東人だったため、マカオは文化的に広東語を話す社会となり、他の民族は広東語を流暢に話すようになった。マカオ人とポルトガル人の女性が自らを民族的に中国人と定義する男性と結婚し始めたのは1980年代のことである。^[294]

マカオの文学作品には、エンリケ・デ・セナ・フェルナンデスの「A-Chan, A Tancareira」のように、タンカ族の女性とポルトガル人男性の恋愛や結婚を描いたものがある。^{[294] [295] [296]} 1999年にマカオが中国に返還された後、多くのマカオ人が他の国に移住した。マカオに残ったポルトガル人とマカオ人の女性の多くは地元の広東人男性と結婚し、多くのマカオ人も父方の祖先が広東人である。マカオ人は25,000人から46,000人いるが、そのうちマカオに住んでいるのは5,000人から8,000人で、ほとんどがアメリカ、ラテンアメリカ、ポルトガルに住んでいる。中国とポルトガルの血統だけを持つマカオのマカオ人とは異なり、海外に住むマカオ人の多くは完全にポルトガル人と中国人の血統というわけではない。多くのマカオ人の男性と女性はアメリカやラテンアメリカなどの現地住民と結婚しており、マカオ人の血統を部分的に受け継いでいます。

鄭成功率いる中国明朝の忠臣軍がオランダ東インド会社を包囲して打ち破り、台湾を征服したゼーランディア砦包囲戦の間、中国人はオランダ人の女性と子供を捕虜にした。鄭成功はアントニウス・ハンブルックの十代の娘を妾にし、^{[297] [298] [299]}オランダ人女性は中国兵に売られて妻となった。1684年、これらのオランダ人妻の何人かはまだ中国人の捕虜であった。^[300]

台湾南部の地域に住むオランダ人の赤褐色や赤毛といった身体的特徴は、オランダ人女性が中国軍司令官の側室になったというエピソードの結果である。^[301]

日本における異民族間の結婚は、中国人と韓国人の移民が現地住民と結婚し始めた7世紀に遡る。9世紀初頭までに、日本の貴族の3分の1以上には外国出身の先祖がいた。^[302] 1590年代には、5万人以上の韓国人が強制的に日本に連れてこられ、現地住民と結婚した。16世紀と17世紀には、約5万8千人の日本人が海外に渡り、その多くが東南アジアの現地女性と結婚した。^[303]

16世紀と17世紀には、日本にいたポルトガル人商人も地元のキリスト教徒の女性と結婚していた。 ^[304]

1596年の反キリスト教迫害の間、多くの日本人キリスト教徒がマカオやゴアなどのポルトガル植民地に逃れた。そこには17世紀初頭までに日本人奴隷や商人のコミュニティが存在していた。 ^[302]日本人奴隷は日本からポルトガル人商人によって連れてこられたか、捕らえられた。 ^[305]これらのポルトガル植民地では現地住民との結婚も行われていた。^[302]この時期、ヨーロッパの商人と日本人女性の結婚や性的関係は一般的であった。^[306]

16世紀から17世紀にかけて、ポルトガル人が日本で日本人を奴隷として購入し、ポルトガルを含む海外のさまざまな場所に売るという大規模な奴隷貿易が展開された。^{[307] [308]}少なくとも数百人以上の日本人女性が性的目的で売られた。^[309]多くの文書には、日本人の奴隷化に対する抗議とともに奴隷貿易について言及されている。日本人奴隷は、ヨーロッパにたどり着いた最初の日本人奴隷であると考えられており、ポルトガル人は多くの日本人奴隷の少女を購入し、性的目的でポルトガルに連れて行ったことが、1555年に教会によって記録されている。セバスティアン王は、日本人の奴隷貿易が拡大していることからカトリックの布教に悪影響を及ぼしていると懸念し、1571年に奴隷貿易を禁止するよう命じた。^{[310] [311]}

1598年の文書で、ポルトガルのイエズス会士ルイス・セルケイラは、日本の奴隷女性が、日本と貿易関係にあったポルトガル船のヨーロッパ人乗組員だけでなく、インド人やアフリカ人の乗組員に妾として売られることもあったと述べている。 ^[312]日本人奴隷はポルトガル人によってマカオに連れてこられ、その一部はポルトガル人の奴隷になっただけでなく、他の奴隷の奴隷になった。ポルトガル人はマレー人とアフリカ人の奴隷を所有しており、そのマレー人とアフリカ人の奴隷も日本人奴隷を所有していた。^{[313] [314]}

イルクーツク国立大学歴史学部長で、この問題を最初に研究した一人である歴史家S.クズネツォフは、何千人もの元抑留者にインタビューし、次のような結論に達した。さらに、日本人抑留者とロシア人女性との恋愛関係は珍しいことではなかった。例えば、クラスノヤルスク地方のカンスク市では、約50人の日本人が現地人と結婚して定住した。今日では、多くのロシア人女性が日本人男性と結婚しており、その多くは長期居住権と就労権を得ている。彼女たちの混血児の一部は日本に留まり、他の一部はロシアに渡っている。^[315]

2019年、日本では599,007件の結婚があり、そのうち14,911件は外国人花嫁、7,008件は外国人花婿であった。日本人男性と結婚した外国人女性は、中国（4,723）、フィリピン（3,666）、韓国（1,678）、タイ（986）、ブラジル（318）国籍が大部分であった。日本人女性と結婚した外国人男性は、韓国（1,764）、米国（989）、中国（917）、ブラジル（332）国籍が大部分であった。^[316]

近年の歴史では、アフリカ系日本人の人口増加は、第二次世界大戦後のアメリカによる日本占領と関連づけられており、そこではアフリカ系日本人の子供が売春または法的拘束力のある結婚を通じて生まれた。そのため、長年にわたり、アフリカ系アメリカ人男性と日本人女性の結婚が増加し、日本に住む文化的に混ざり合ったアフリカ系アメリカ人と日本人の人口が生まれた。^{[アジアと日本 1]}アジア人女性とアメリカ兵の結婚は、アフリカ系アジア人孤児の増加にも寄与している。場合によっては、アジア人の妻が夫に同行して米国に戻り、定住した。その後、多くのアフリカ系日本人は、移民アフリカ人の数が増加したため、日本先住民とアフリカ大陸人との結婚の産物となった。

著名なアフリカ系日本人には、アメリカ人作家で劇作家の ヴェリナ・ハス・ヒューストンがいる。彼女は日本沿岸の領海で、部分的に日本人の血を引く日本人の母親とアフリカ系アメリカ人の父親の間に生まれた。アメリカ生まれの人気演歌歌手ジェロは、何世代にもわたるアフリカ系日系アメリカ人の家庭に生まれ、祖母の出生国に再び移住した。彼はアメリカで最も有名な黒人/アフリカ人の子孫の一人となった。また、アメリカ生まれのレスラーのアジャ・コング、元プロバスケットボール選手のマイケル・タカハシ、ポップ/R&B歌手の青山テルマは、全員日本人の母親とアフリカ系アメリカ人の父親の間に生まれた。現在のロサンゼルス・レイカーズの フォワード、 八村塁は日本人の母親とベナン人の父親の間に生まれた。スプリンターのアスカ・ケンブリッジは日本人の母親とジャマイカ人の父親の間に生まれた。

日本のメディアで注目されている他のアフリカ系の人物としては、歌手のクリスタル・ケイや美人コンテストの女王、宮本エリアナなどがいます。

2020年には韓国人と外国人の間で15,341件の国際結婚があった。2005年以降、韓国の国際結婚の数は減少傾向にある。2020年に結婚したカップルの約7％が国際カップルだった。^[317]

1960年代以降、若い女性はより良い生活を求めて田舎から都市へ移住する傾向があった。そのため、故郷に残って農場を守り、農業を支えているのは若い男性だけである。2006年に発表された韓国統計庁のデータによると、韓国の農村部に住む男性の約3分の1が外国人女性と結婚している。^{[318]韓国人男性と外国人女性の結婚は、}結婚仲介業者や国際宗教団体 によって仲介されることが多い。

韓国における異人種間の結婚は、少なくとも三国時代にまで遡る。その時代に関する記録、特に『三国遺事』の伽耶王国（後に新羅王国に吸収された）に関する部分によると、西暦48年に伽耶の金首露王（金海金氏の祖）が「アユタ国」の王女（許煥玉）を花嫁として王妃に迎えたことが示されている。「アユタ」はインドの都市アヨーディヤーの韓国名である。^[319]現在、韓国の2つの主要な氏族がこの結婚の子孫であると主張している。^[320]

その後、中世にイスラム教徒が朝鮮に到来すると、アラブ人、ペルシャ人、トルコ人の航海者や貿易商が数多く朝鮮に定住した。彼らは現地の朝鮮人を妻に迎え、いくつかのイスラム教の村を建設した。^{[321]朝鮮が}イスラム世界から地理的に孤立していたため、仏教やシャーマニズムへの同化が最終的に起こった。^[322]現在、少なくとも2つか3つの主要な朝鮮一族がイスラム教徒の家族の子孫であると主張している。^{[323] [324]}

東南アジアにおける異人種間の結婚は、ヒンズー教や仏教を含むインド文化がこの地域に広まったことに遡る。1世紀以降、インド亜大陸の貿易商や商人の多くは、カンボジア、ビルマ、チャンパ、タイ中部、マレー半島、フィリピン、インドネシアの現地の女性と頻繁に結婚した。中世には東南アジアに多くのインド化された王国が興った。^[325]

9世紀以降、中東からのアラブ人男性商人の一部が東南アジア海域に定住し、現地のマレー人、インドネシア人、フィリピン人女性と結婚し、東南アジアにおけるイスラム教の普及に貢献した。^[326] 14世紀から17世紀にかけて、多くの中国人、インド人、アラブ人商人が東南アジア海域の王国に定住し、現地の女性と結婚した。この伝統はスペイン人やポルトガル人の商人の間でも引き継がれ、彼らも現地の女性と結婚した。^[327] 16世紀と17世紀には、何千人もの日本人が東南アジアに渡り、現地の女性と結婚した。^[303]

東南アジアで外国人男性と行った商売の多くは、外国人男性商人と性交渉や商売の両方に従事した地元の女性によって行われていた。^[要出典]長期間マカオに住んでいたポルトガル語とマレー語を話すベトナム人女性が、コーチシナとオランダ代表団の最初の外交会議の通訳を務めた。彼女は、ベトナム人1人、ポルトガル人2人の3人の夫と結婚した老婦人のコーチシナ宮廷で30年間通訳を務めた。^{[328] [329] [330]}国際的な交流は、ベトナム人女性とポルトガル人商人の結婚によって促進された。これらのベトナム人女性はポルトガル人男性と結婚し、マカオに住んでいたため、マレー語とポルトガル語が流暢になった。^[331]

外国人は、東南アジア諸国では、外国人が現地の既婚女性に性行為を申し込まれることがあると指摘した。ウィリアム・ダンピアは次のように書いている。「女性を捧げることは、ペグー、シャム、コーチシナ、カンボジアなど、東インドのいくつかの国で行われている慣習である。…それを実行することは政策の一部とみなされている。なぜなら、船の首席商人や船長は、偉い人の娘を捧げるからだ。トゥンキンでは官僚や貴族が…」^{[332] [333] [334]}ダンピアの詳細な記述には次のように書かれている。「彼らは女性をあまりに自由にしているので、女性を船に連れ込んで我々に捧げる。そして我々の男たちの多くは、ちょっとした用事のために女性を雇った。これは、ペグー、シャム、コーチシナ、カンボジアなど、東インドのいくつかの国で行われている慣習であると、私は聞いている。トゥンキンでも行われていると、私は知っている。というのも、私は後にそこへ航海したが、我々の男たちの大半は、そこに滞在している間、船に女性を乗せていたからである。アフリカの海岸でも、ギニアでは、そこに住む我々の商人、商店主、船員は黒人女性を雇っている。そうすることが政策の一部とみなされている。なぜなら、船長や船長には、トゥンキンの官僚や貴族、ギニアの王妃まで、有力者の娘が差し出されるからだ。そして、このような同盟によって、ギニアの人々はより強い友情で結ばれる。そして、貿易やその他のことで、原住民が裏切りの復讐を企てるきっかけになるような不和が生じた場合には、これらの異教徒の国ではよくあることだが、これらのダリラは必ずそれを白人の友人に告げ、同胞の計画を妨害するだろう。」[ ^{335] [336] [337] [338] [339] [340]}

アレクサンダー・ハミルトンはこう述べている。「トンキン人は、自国にヨーロッパ人の子孫が生まれることを非常に望んでいた。そのため、大貴族たちは、トンキンに滞在する間、娘をイギリス人やオランダ人の船員と結婚させることを恥ずべきことや不名誉なこととは考えず、特に妻に子供を残して去る場合には、嫁ぎ先を去る際に婿にかなり豪華な贈り物をすることが多かった。しかし、夫は毒殺の術に長けていたため、不倫は危険だった。」[ ^{333] [334] [341 ] [342] [343] [344]}

ビルマのムスリムは、インド人ムスリム、アラブ人、ペルシャ人、トルコ人、パシュトゥーン人、中国人ムスリム、マレー人の子孫であり、地元のビルマ人やシャン族、カレン族、モン族などの他のビルマ民族と定住し、結婚した人々である。^{[345] [346]}

イギリス領インド統治時代には、数百万人のインド人（ほとんどがイスラム教徒）が移住した。インド人男性と現地のビルマ人女性の混血子孫の少数派は「ゼルバディー」と呼ばれ、混血を意味する軽蔑的な意味で使用されることが多い。ロヒンギャ族は、現地の女性と結婚したベンガル人の子孫であると主張しているが、これは激しい論争の的となっている。ロヒンギャ族の実際の歴史を取り巻く政治状況、証拠の欠如、反論により、正確な祖先を確定することはできない。西アジア人と中央アジア人の子孫である中国人イスラム教徒のグループであるパンタイ族は、中国から移住し、現地のビルマ人女性と結婚した。^[347]

ビルマには、イギリス人とビルマ人の子孫であるアングロ・ビルマ人が約 52,000 人いると推定されています。アングロ・ビルマ人は、アングロ・インド人移民と頻繁に結婚し、アングロ・ビルマ人コミュニティに同化しました。

マレーシアとシンガポールでは、民族間の結婚の大半は中国人とインド人の間で行われている。こうした結婚で生まれた子供は非公式に「チンディアン」と呼ばれている。しかし、マレーシア政府とシンガポール政府は、彼らを父親の民族性でのみ分類している。こうした結婚の大半はインド人の新郎と中国人の花嫁によるものであるため、マレーシアのチンディアンの大部分は、マレーシア政府によって「インド人」に分類されるのが普通である。イスラム教徒が大部分を占めるマレー人に関しては、マレーシアの法的規制により、ヒンズー教徒が大部分を占めるインド人や、仏教徒と道教徒が大部分を占める中国人との結婚はそれほど一般的ではない。^[348]

シンガポールとマレーシアでは、イスラム教を信仰するアラブ人が地元のマレー人を妻に迎えることは一般的である。[326] シンガポールとマレーシアのマラッカ州に住むチッティ人は、^かなりのマレー人の血を引くタミル人である。これは、最初のタミル人移住者数千人が自国の女性を連れてこなかったため、地元の女性を妻に迎えたことによる。政府統計によると、2007年9月現在のシンガポールの人口は468万人で、そのうちチンディアンやユーラシアンを含む多民族の人々は2.4％を占めている。2007年には、シンガポールでの全結婚の16.4％が異民族間結婚であった。^[349]プラナカンは、植民地時代にマレーシアとシンガポールに定住し、マレー人女性と結婚した中国人商人の子孫である。また、ヨーロッパ人（シンガポールとマレーシアは旧イギリス植民地）と地元の女性の子孫であるユーラシアンの少数民族もかなり存在する。

何世紀にもわたる移住、離散、同化、文化の多様性により、ほとんどのフィリピン人は、特に3世紀にわたるスペインの植民地支配の後、異人種間の結婚や多文化主義を受け入れる寛容な心を持つようになりました。1945年の独立後、フィリピンには小規模および大規模な移民が流入しており、その多くは中国人、アメリカ人、ヨーロッパ人、日本人、南アジア人です。最近では、韓国人、ブラジル人、その他の東南アジア人による移住が、この国の民族的景観を豊かにすることに貢献しています。

米比戦争後に米国がフィリピンを占領して以来、アメリカ人とフィリピン人の間で何千もの人種間結婚が行われてきた。フィリピンは戦略的な位置にあるため、1898年に米国が最初に島を植民地化して以来、21の基地と10万人もの軍人が駐留していた。これらの基地は冷戦終結後の1992年に廃止されたが、何千人ものアメラジアンの子供たちが残された。パール・S・バック国際財団は、フィリピン全土に5万2千人のアメラジアンがいると推定している。

アメリカではフィリピン人と他の人種との結婚は一般的である。カリフォルニア州の記録によると、アジア系移民グループの中ではフィリピン人の異人種間結婚が最も多い。^[350]また、フィリピン系アメリカ人の21.8%が混血で、アジア系アメリカ人の中では2番目に多く、最も急速に増加していることも指摘されている。^[351]

異人種間の結婚は、特に東南アジア人の間では増加し続けています。現在、東南アジア人、特にフィリピン人とマレーシア人の間での異人種間の結婚が増加しています (Dumanig, 2009)。このような結婚は言語、宗教、文化に影響を与えています。Dumanig は、フィリピン人とマレーシア人のカップルは、もはや家庭でのコミュニケーション手段として自分たちの民族言語を好んでいないと主張しています。マレー語、中国語、フィリピン語を多少切り替えながら英語を使用することが一般的です。^[352]

フィリピン国籍法は現在、血統主義の原則に基づいているため、フィリピン共和国の市民/国民である親の血統であることが、フィリピン国籍を取得する主な方法です。外国人の両親のもとでフィリピンで生まれたこと自体はフィリピン国籍を付与しませんが、2000年の行政帰化法RA9139では、フィリピンの土地で生まれた特定の外国人の行政帰化（出生地主義）の道筋を定めています。これらの最近の移民の中には、先住フィリピン人や以前の移民グループと結婚した人もおり、混血および/または民族的起源を持つフィリピン人、別名メスティーソが誕生しています。

インド亜大陸には、古代インドにまで遡る長い民族間結婚の歴史がある。インド亜大陸では、ドラヴィダ語族、インド・アーリア語族（インド派）、イラン語族、オーストロアジア語族、チベット・ビルマ語族など、さまざまな民族が数千年にわたって異民族結婚を続けてきた。これは、歴史を通じて中央アジア出身の侵略者が頻繁に侵入した亜大陸の北西部と北東部で特に一般的だった。

多くのインド人貿易商、商人、宣教師が東南アジア（インド化した王国が築かれた場所）に渡り、その地域の現地人を妻にすることが多かった。インド亜大陸に起源を持つロマ人（「ジプシー」）は西へ旅し、中央アジア、中東、ヨーロッパでも現地人を妻にしていた。遺伝子研究によると、ロマ人の男性の大多数は、南アジアの集団にしか存在しない特定のY染色体（父系遺伝）を高頻度で保有しており、さらにロマ人の女性のほぼ3分の1は、南アジア以外では珍しい特定のミトコンドリアDNA （母系遺伝）を保有している。 ^{[353] [354] 800年頃、}ペルシャ系ユダヤ人を乗せた船がインドで墜落した。彼らはインドのさまざまな地域に定住し、現地のインド人住民と親しくなり、交易を行った。混血が起こり、今日までインド系ユダヤ人は混血により周囲のインド人住民と身体的に似ている。

インドの王女が外国の王と結婚した例もある。伽耶王国（後に新羅王国に吸収された）に関する韓国の文献『三国遺事』には、西暦48年に伽耶の金首露王（金海金氏の祖）が「アユタ」の許姫を花嫁として王妃に迎えたことが記されている。『三国遺事』によると、姫の両親は神から夢を見て、遠い国の王について聞いた。その王とは、現在の韓国南東端にある伽耶王国の金首露王であった。

ゴアには、16世紀後半から17世紀にかけて、日本の反キリスト教感情から逃れてきた日本人キリスト教徒や、[ 302 ] ポルトガル人商人とその南アジア人航海士が日本から連れてきた、あるいは^捕らえた日本人奴隷や商人のコミュニティがあった。^[305]どちらの場合も、彼らはゴアの現地住民と結婚することが多かった。^[302]そのような結婚の末裔の一人が、タイでポルトガル語を話す日本語ベンガル人の父と日本人の母の間に生まれたマリア・グヨマール・デ・ピニャである。 ^[355]彼女はギリシャの冒険家コンスタンティン・フォールコンと結婚した。^[356]

東インド会社の支配下においては、ヨーロッパ人男性とインド人女性の異民族間結婚は比較的一般的であった。歴史家ウィリアム・ダルリンプルによれば、1780年代にはインド在住のイギリス人男性の3分の1以上が、全財産を1人以上のインド人妻、またはイギリス系インド人の子供に残していたという^[要出典]。最も有名な異民族間結婚は、イギリス系インド人居住者のジェームズ・アキレス・カークパトリック（後にイスラム教に改宗）と、ハイデラバードの貴族女性で、その一族が預言者ムハンマドの子孫であると主張するカイル・ウン・ニッサとの結婚である。 18世紀後半から19世紀初頭にかけてのイギリス東インド会社のインド統治時代、特にイギリス人士官や一部の兵士が現地のインド人女性と結婚することは当初は一般的だったが、1857年のインド反乱以降は減少した。19世紀半ばまでに、インドには約4万人のイギリス人兵士がいたが、イギリス人役人は2,000人未満だった。^[357]今日60万人の強力なイギリス系インド人コミュニティは、内部結婚やインド人同士の結婚により数が増えているが、こうした結婚から始まった。スリランカの65,000人のバーガーコミュニティは、もともとオランダ人やポルトガル人男性と現地のシンハラ人やタミル人女性の混血結婚によって形成された。混血結婚は17世紀から19世紀にかけてイギリスでも行われ、イギリス東インド会社が何千人ものインド人学者、士官、労働者（ほとんどがベンガル人）を連れてきた。彼女らの多くは、世界中を航行するイギリス船で働いていた。彼女らの多くはイギリスに定住し、現地のイギリス人を妻に迎えた。^[358]第一次世界大戦が始まったとき、51,616人の船員がイギリスで働いていた。^[359]アナンダの小説「二枚の葉と一蕾」は、インドの茶園で働く女性たちが、イギリス人の副支配人レジー・ハントに搾取される様子を描いている。ハントは違法な権力と嫌がらせを行使し、彼の姿を見ただけで逃げ出す女性が多かった。^[360]

アッサムでは、イギリス植民地時代に地元のインド人女性が中国人移民と何度も結婚したため、 1962年の戦争中に中国人が強制収容されていた時期には、アッサムの中国人と地元住民を物理的に区別することが困難になった。アッサムの中国人の大半はインド人女性と結婚しており、インド人女性の中には夫とともに中国に強制送還された者もいた。^[361]

19世紀、イギリス海峡植民地が中国人囚人をインドに送って投獄したとき、釈放された中国人男性はナドゥヴァッタム近郊のニルギリ山脈に定住し、タミル人のパライヤン女性と結婚し、中国人とタミル人の混血児をもうけた。エドガー・サーストンが記録している。^[362]パライヤンは英語で「パーリア」とも呼ばれる。

エドガー・サーストンは、タミル人の社会のけ者妻や子供たちと暮らす中国人男性のコロニーについて次のように述べている。「ニルギリ高原の西側、政府のキナ農園の真ん中で、最近人類学の探検をしていたとき、私は小さな中国人の集落に出会った。彼らはナドゥヴァタムとグダルルの間の丘陵の斜面に何年も居を構え、タミル人の社会のけ者女性との「結婚」の結果、コロニーに成長し、野菜を育て、小規模でコーヒーを栽培し、これらの収入源に加えて牛の経済的産物を稼ぐことで、まともな生計を立てていた。この小さな中国人の宮廷に大使が派遣され、男性たちは金銭と引き換えに、私の前に現れて、彼らの寸法を記録されるようにと提案した。返ってきた返事は、ある意味ではヒンズー教徒と中国人の間の人種的な特徴を表わしていた。前者の場合、彼らの遺体を研究目的で利用することは、基本的に金銭的な取引に依存しており、その規模は2アンナから8アンナに及ぶ。一方、中国人は貧しかったが、金銭の支払いは求めないが、記念に写真のコピーをくれれば全く構わないという丁寧なメッセージを送ってきた。」^{[363] [364]}サーストンはさらに、ある特定の家族について次のように述べている。「父親は典型的な中国人で、唯一の不満は、キリスト教に改宗する過程で「尻尾を切らざるを得なかった」ということだった。母親は、浅黒い肌の典型的なタミル人の社会の落伍者だった。子供たちの肌は、母親の暗い色合いよりも、父親の黄色がかった色合いに近いものだった。半モンゴル人の血統は、つり上がった目、平らな鼻、そして（ある例では）著しく突き出た頬骨に表れていた。」^[365]サーストンの中国系タミル人家族に関する記述は他の人々にも引用されており、そのうちの1つは「中国人男性とタミル人のパリア女性との交配の例」に言及していた。^{[366] [367] [368] [369] [370]} 1959年の本には、中国人とタミル人の混血のコロニーに何が起こったのかを調べようとする試みが記述されている。^[371]

ラダックでは、チベット人ではないイスラム教徒の男性がラダックのチベット仏教徒の女性と結婚するケースが増えている。^{[372] [373 ] [374 ] [375] [ 376] [377] [378] [379] [380]}

パキスタンのバルティスタンとインドのカルギルに住むバルティ人は、ヌールバクシア派イスラム教に改宗したチベット仏教徒の子孫である。時が経つにつれ、大多数がシーア派イスラム教に改宗し、少数がスンニ派イスラム教に改宗した。彼らのバルティ語は非常に古風で保守的であり、他のチベット語よりも古典チベット語に近い。バルティ人はパキスタン北部の保守的なチベット方言、バルティスタンを話す。他のほとんどのチベット方言は、バルティ語で保存されている古典チベット語の子音クラスターを失っている。しかし、DNA検査により、チベットのmtDNAがバルティ人の女性の祖先の大部分を占める一方で、バルティ人の父方の祖先には非チベット起源の外来近東Yハプログループがあることが明らかになった。^{[381] [382] [383] [384] [385] [386] [387]}

1918年のベトナム人男性とフランス人女性の結婚に関する公式記録によると、250組が正式に結婚し、1363組のカップルがフランス人の親の同意やフランス当局の承認を得ずに同棲していた。^{[388] [389]}

第一次世界大戦中、イギリス領インドから13万5千人の兵士^[390]、フランス領北アフリカから多数の兵士^[391]、南アフリカから2万人の労働者^[392]がフランスに従軍した。フランス人男性の多くは戦争に行ったため、余剰のフランス人女性^[391]が残され、その多くが非白人兵士、主にインド人^{[393] [394]}や北アフリカ人[ ^{390]と異人種間の関係を築いた。イギリスとフランス当局は、イスラム教徒の男性とキリスト教徒の女性の結婚を認めている}イスラム法に基づき、外国人イスラム教徒兵士が地元のフランス人女性と結婚することを許可した。一方、フランスのヒンズー教徒兵士は、インドのカースト制度に基づき異人種間の結婚を制限された。^[394]

ある歴史研究によると、フランス人は他の国に比べて異人種間の結婚に対して対立的な見方をしにくい。ある研究では、フランス映画史を見ればそれがよくわかるとしている。フランスでは文化的に重要な映画の多くで異人種間の結婚問題に関する対立が少ない。しかし、これが本当にこの問題に関する社会的偏見が少ない証拠なのか、それともむしろこの問題に関する偏見を完全に無視する方法なのかは不明である。^{[395] [396]}

現在、フランスでは、世代を追うごとに異人種間の結婚が増えている。INSEEの調査によると、2019年から2020年にかけて、移民の27%は配偶者に直接の移民の祖先がいないカップルだが、2世になるとこの数字は66%に上昇する。3世になると、60歳未満の移民の孫10人中9人は、祖父母が1人か2人しか移民ではない。そのため、フランスでは統合率が高い。^{[397] [398]}

アフリカと南洋のドイツ植民地の行政は、20世紀初頭に非ヨーロッパ系原住民との結婚を禁止する法律を制定した。1912年にこの問題が国会で議論されたとき、この禁止は多数決で否決され、包括的な結婚法が要求された（ドイツの異人種間結婚論争（1912年）を参照）。しかし、数年後に 第一次世界大戦が勃発したため、この法律は実現しなかった。

成文化された人種差別の世界的なリーダーである米国の人種法は、ナチスを魅了した。^[399]ナチ党の法律家ハンス・フランクが編集した『1934～1935年の国家社会主義法と立法に関するハンドブック』には、人種立法に関する勧告に関するヘルベルト・キアーの極めて重要な論文が掲載されており、その論文の4分の1は米国の法律に充てられており、異人種間結婚禁止法や人種差別法も含まれている。^[399]ナチスドイツは1935年にニュルンベルク法を導入したが、その中にはドイツ人（人種的に似ているとみなされる人々、俗に言うアーリア人を含む）とユダヤ人との婚姻関係と婚外関係を禁止する「ドイツ人の血と名誉を守る法律」が含まれていた。理論上はスラヴ人もアーリア人に含まれる可能性があるが、^{[400]ナチスドイツの法的実践は、1940年の}ポーランド法令に例示されているように、ドイツ人とほとんどの被支配スラヴ人を厳しく隔離し、混血に対して厳しい処罰を課すことであった。

異人種間の結婚は、イベリア半島の歴史の初期、特に8世紀から14世紀のイスラム時代と、北アフリカ出身の少数民族がポルトガルとスペイン南部に住んでいた近世初期には、ある程度存在していました。

ブラジルの社会学者ジルベルト・フレイレによると、ポルトガル植民地では混血は一般的であり、少ない人口を増やし、成功しまとまりのある入植地を保証する方法として宮廷によってさえ支持されていた。したがって、入植者はしばしばアフリカ人奴隷を解放して妻にさせた。両親が結婚していれば、子供には完全なポルトガル国籍が保証された。ブラジル、カーボベルデ、モザンビーク、東ティモール、マカオ、サントメ・プリンシペなど、いくつかの旧ポルトガル植民地には大規模な混血人口がいる。ブラジルの場合、ジョゼ・デ・アレンカールの影響力のある「インディアン主義」小説（オ・グアラニー、イラセマ、ウビラハラ）はおそらく他の植民地よりもさらに踏み込んで、真のブラジル人種を作るために混血を主張した。^[401]旧植民地におけるポルトガル人と現地人との混血結婚は、すべてのポルトガル植民地で非常に一般的であった。 1970 年代半ばに旧ポルトガル植民地が独立するまで、アフリカでは依然として異人種間の結婚が一般的でした。

アイスランド人のほとんどは、入植時代に奴隷として連れてこられたノルウェー人入植者とアイルランドやスコットランドからのケルト人の子孫である。最近のDNA分析によると、入植時代の男性人口の約66％がノルウェー系であり、女性人口の60％がケルト系であったことが示唆されている。^{[402] [403] [404] [405]}

他の占領地域と同様、南イタリアがイスラム支配下にあった時代、すなわちシチリア首長国、そして8世紀から11世紀にかけての短命だったバーリ首長国では、イスラム教徒の男性がキリスト教徒やユダヤ教徒の女性と結婚することはイスラムの婚姻法で認められていた。この場合、ほとんどの混血結婚は北アフリカ出身のアラブ人やベルベル人の男性と地元のローマ人やイタリア人女性との間で行われた。このような混血結婚はシチリア首長国で特に一般的で、970年代にこの地を訪れたある作家は、田舎での混血の一般的さに衝撃を受けたと述べている。^[406]ノルマン人が南イタリアを征服した後、シチリア王国のすべてのイスラム教徒市民（外国人、現地人、混血を問わず）は「ムーア人」として知られるようになった。シチリア王ルッジェーロ2世の治世下でアラブ・ノルマン文化が短期間栄えた後、イタリア本土からシチリアに移住した人々がシチリアのイスラム教徒を迫害し、その多くが殺害された。^{[407]その後、1239年に}フリードリヒ2世の迫害により残党は追放され、ルチェーラに残っていたイスラム教徒は追放された。

イタリアの都市国家は、アラブ奴隷貿易においても積極的な役割を果たし、ムーア人とイタリア人の商人が奴隷を交換することもあった。例えば、2人の研究者は、レオナルド・ダ・ヴィンチの母親カテリーナは中東出身の奴隷だった可能性があると示唆している。 ^[408]

マルタでは、近隣のシチリア島やカラブリア島から来たアラブ人とイタリア人が、フェニキア人、ローマ人、ヴァンダル人の子孫である現地住民と結婚した^[409]。マルタ人はそのような結婚の末裔であり、マルタ語はシチリア・アラビア語から派生したものである。

英国には、ケルト人、ローマ人、バイキング、アングロサクソン人、アングロノルマン人など、島に居住していたさまざまなヨーロッパ人の間での異民族結婚の長い歴史がある。15世紀後半には、ロマ人が到着した。到着したロマの遊牧民は英国人と結婚し、ロマニカルと呼ばれる独特のコミュニティを形成した。異民族結婚のため、今日のロマニカルは、一般的な英国白人と区別がつかないことが多い。

異人種間の結婚は、17世紀にイギリス東インド会社が多くのインド人学者、船員、使用人、労働者を連れてくるようになってから、イギリスでより頻繁に行われるようになった。イギリスには異人種間結婚禁止法がなかったため、そのような結婚の頻度が高まった。^{[410] [411]} 19世紀半ばまでに、4万人以上のインド人船員、外交官、学者、兵士、役人、観光客、ビジネスマン、学生が（通常は一時的に）イギリスに到着した。^[357] 19世紀後半から20世紀初頭までに、約7万人の南アジア人がイギリスの船で働いており、^[412]そのうち51,616人は第一次世界大戦勃発時にイギリス商船でイギリス海軍の船員として働いていた。 ^{[413] [414]}南アジア人の船員を父親とし、白人の母親を持つ家族が、イギリスの港湾地域で小さな異人種間家族を築いた。^[415]これにより、多くの「混血」の子供がイギリスで生まれることになった。イギリスの少数民族の女性は、白人の母親とインド人の父親から生まれた「混血インド人」の娘の数の方が少ないことが多かったが、当時のイギリスでは混血家族はまだ非常に珍しかった。^[416]さらに、19世紀には、インド人の妻とイギリス領インドに住んでいたアングロ・インド人の子供を持つイギリス人士官が、しばしば彼らをイギリスに連れてきた。^[417] 1890年代以降、少数の中国人が、ホルツの船やその他の会社で働く中国人船員向けのビジネスを立ち上げ始めた。これらの男性の中には、労働者階級のイギリス人女性と結婚した人もおり、その結果、リバプールでイギリス生まれのユーラシア系中国人が数多く生まれた。^[418]最初の中国人移民は主に中国南部からの広東人であり、上海から来た人もいた。1921年の中国人の数は、男性2,157人、女性262人である。多くの中国人男性はイギリス人女性と結婚したが、中には独身のまま中国本土にいる妻と家族を養う者もいた。第二次世界大戦中には、上海から広東出身の中国人船員がイギリス人女性と結婚した。記録によると、これらの男性のうち約300人がイギリス人女性と結婚し、家族を養っていた。^[419]

第一次世界大戦の終結後、イギリスでは女性の方が男性よりかなり多くなり、^[420]インド亜大陸、中東、西インド諸島からの船員の数も増加した。多くの船員が地元のイギリス人女性と結婚して定住したため、カーディフ、ロンドン、リバプールで緊張が高まり、人種暴動が何度も発生した。^[421]第二次世界大戦までに、そのような結婚に対する敵意は高まったが、そのような意見は少数派であった。^[420] 1932年、インド国民会議（INC）による「インド国外のすべてのインド人」の調査では、学生、医師や船員などの専門家を含む7,128人のインド人がイギリスに住んでいると推定された。^[422]

英国への男性移民や訪問者は、特に20世紀に英国女性と結婚することがあった。これには第一次世界大戦前後の南アジア人兵士、^[420]戦間期のアラブ系およびインド系移民、^[420] 第二次世界大戦中のアフリカ系アメリカ 人兵士、1940年代から1950年代のマルタ系およびキプロス系カフェ経営者、1950年代から1960年代の西インド諸島移民、そして1960年代の新たな南アジア系移民の波が含まれる。これらの関係は民族間の緊張の高まりを特徴としていたが、そのような結婚の実際の影響は学者や歴史家の間で議論の的となっている。^[423]

2001年の英国国勢調査によると、黒人英国人男性は黒人女性よりも異人種間の結婚をする可能性が約50％高い。中国系英国人女性（30％）が異民族と結婚する可能性は、中国系英国人男性（15％）の2倍である。2001年には、英国における全結婚の2％が異民族間の結婚であった。^[424] 2011年の国勢調査では、英国人のほぼ10人に1人が異民族の人と結婚しているか同居しており、その割合は混血の85％から白人の4％に及んでいることが示された。^[425]

1948年、英国政府がセレツェ・カーマと、ロンドンで法律を学んでいた時に知り合ったルース・ウィリアムズの結婚という「難題」^{[426]に異議を唱え、}国際的な事件が起きた。この異人種間の結婚は、バマングワトの部族の長老たちと南アフリカのアパルトヘイト政府の両方に大騒ぎを引き起こした。後者は、異人種間のカップルが北の国境のすぐ向こうで統治するという考えに反対し、カーマを首長の地位から解くよう圧力をかけた。当時、第二次世界大戦で多額の負債を抱えていた英国労働党政権は、南アフリカの安価な金やウランの供給を失うわけにはいかなかった。また、南アフリカが経済制裁や軍事侵攻を通じてカーマの故郷であるベチュアナランドに対して直接行動を起こすのではないかとも恐れた。^{[427] [428]}英国政府は、カーマが首長の地位にふさわしいかどうか議会で調査を開始した。調査では、カーマはベチュアナランドの統治に非常に適していると報告されていたが、「不幸な結婚を除けば」^[429] 、政府はその報告の隠蔽を命じた。(その後30年間その状態が続いた。) 政府は1951年にカーマと妻をベチュアナランドから追放した。夫妻がアフリカで暮らすことを許されるまでには何年もかかり、カーマが現在のボツワナの大統領になるまでにはさらに数年かかった。彼らの息子イアン・カーマは数十年後にその国の大統領を務めた。

2011年の国勢調査によると、同棲している人は、結婚またはシビルパートナーシップを結んでいる人よりも、異民族関係にある可能性が高い（12%対8%）。これは、その他の白人を除くすべての民族グループに当てはまり、その他の白人の割合は同じ（39%）でした。結婚またはシビルパートナーシップを結んでいる人と同棲している人の異民族関係のパターンは、民族グループ全体の異民族関係の全体像と似ており、混血/多重民族グループの可能性が最も高く、白人イギリス人の可能性は最も低いものでした。結婚している人と同棲している人の最大の違いは、アジア系民族グループにあります。同棲しているバングラデシュ人が異民族関係にある可能性は、結婚またはシビルパートナーシップを結んでいるバングラデシュ人よりも約7倍高くなっています（39%対6%）。インド人（56%対10%）とパキスタン人（41%対8%）は約5倍高かったです。同棲しているその他アジア人の3分の2（65%）は異民族関係にあり、結婚（またはシビルパートナーシップ）している人は28%でした。その他民族グループでは、同棲しているアラブ人（72%）とその他民族（74%）のほぼ4分の3が異民族関係にあり、アラブ人のほぼ3分の1（31%）とその他民族の3分の1以上（37%）が結婚（またはシビルパートナーシップ）していました。2001年の異民族関係にある人の割合は、2011年と比較して低くなっています。2001年に結婚していた人の約6%が異民族関係にあり、同棲している人は10%でした。^[430]

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• Media related to Cross-cultural couples at Wikimedia Commons
• A Black Nurse, a German Soldier and an Unlikely WWII Romance, The New York Times
• Cultural Differences, The Yale Review