アヨーディヤー（ラーマーヤナ）

JNUの歴史家たちは、考古学的証拠によれば、アヨーディヤーの最も古い集落は紀元前8世紀頃に遡る可能性があるが、ラーマーヤナはそれよりもずっと前の時代を舞台としていると主張している。ラーマーヤナではアヨーディヤーは宮殿や建物のある都市中心地として描かれているが、現在のアヨーディヤーの発掘調査では原始的な生活が示されていた。^{[ 15 ]}

ハンス・T・バッカーは、2世紀以前には碑文やその他の考古学的証拠によってアヨーディヤーという場所が証明されたことはないと指摘している。^{[ 16 ]}アヨーディヤーという場所について言及している現存する最古の碑文はグプタ朝時代のものである。例えば、436年の碑文にはアヨーディヤー出身のバラモンへの寄進が記されている。533～534年の碑文にはアヨーディヤー出身の貴族について言及されている。サムドラグプタ（4世紀）によって発行されたとされるガヤ碑文は、現代の歴史家によれば8世紀の捏造である可能性があり、アヨーディヤーを駐屯地として記述している。^{[ 17 ]}

初期の仏教およびジャイナ教の文献では、コーサラ地方の主要都市としてアヨーディヤーではなくシュラヴァスティとサケータが挙げられています。コーサラの首都としてアヨーディヤーを挙げているプラ​​ーナなどの後世の文献は、単に伝説のラーマーヤナに従っているだけです。^{[ 15 ]}

ハンス・T・バッカーの分析によれば、アヨーディヤーに言及しているがサケータに言及していないサンスクリット語の文献は、主に架空の性質のものである。これらの文献には、マハーバーラタ、ラーマーヤナ、プラーナ・パンチャ・ラクシャナが含まれる。一方、サケータに言及しているがアヨーディヤーに言及していないサンスクリット語の文献は、「半科学的または事実的な性質」のものである。^{[ 18 ]}仏教のパーリ語の文献には、アヨーッジャまたはアユッジャ（アヨーディヤーのパーリ語）と呼ばれる都市の名前が挙げられているが、ガンジス川のほとりに位置していたと示唆している（下記参照）。^{[ 19 ]}初期のジャイナ教の正典文献では、「アウッジャ」（「アヨーディヤー」のプラークリット語形）は一度だけ言及されている。タナ・スッタでは、それは「大部分が神話的な」マハーヴィデーハ国の地区であるガンディラヴァティの首都として記述されている。^{[ 20 ]}これは、サンスクリット叙事詩文学のアヨーディヤーが架空の都市であることを示している。^{[ 18 ]}

サンスクリット語の文献の中で、アヨーディヤーとサケータの同一視は、ブラフマーンダ・プラーナやカーリダーサのラグヴァンシャなど、グプタ時代の文献に初めて登場する。^{[ 17 ]}ジャイナ教の文献パウマチャリヤ（西暦4世紀以前）は、ラーマ伝説をジャイナ教の神話に初めて取り入れた。この時期、ジャイナ教徒はイクシュヴァーク王朝の神話をティールタンカラやチャクラヴァルティンと結びつけた。例えば、最初のティールタンカラであるリシャバは、イッカガブーミ（カルパスートラによる）またはヴィニヤ（ジャンブ・ドヴィパ・プラジュニャパティによる）で生まれたとされ、これらはアヨーディヤー（アオジャ）またはサケータと同一視されている。^{[ 21 ]} 19世紀、インド考古調査局のアレクサンダー・カニンガムは、ダシャラタを「サケータ・ナガラ」の王と描写しているとされる詩句に基づき、ラーマーヤナもアヨーディヤーをサケータと同一視していると信じていた。しかし、この詩句はラクナウのバラモンによって捏造されたものであり、ラーマーヤナの原文には見当たらない。^{[ 22 ]}

アヨーディヤの地元の口承伝承は、1838年にロバート・モンゴメリー・マーティンによって初めて文書化され、^{[ 23 ]}ラーマの子孫であるブリハドバラの死後、この都市は放棄されたと述べている。数世紀にわたって放棄されたままであったが、ウッジャインのヴィクラマ王（またはヴィクラマディティヤ王）がそれを探しに来た。^{[ 23 ]}賢者の助言により、ヴィクラマは古代アヨーディヤの場所を子牛の乳房から乳が流れ出る場所と定めた。^{[ 15 ]}彼は古代遺跡を覆っていた森を切り倒し、新しい都市を建設し、ラムガル砦を築き、360の寺院を建てた。^{[ 23 ]}

JNUの歴史家によると、この「再発見」の神話は、現代のアヨーディヤーが古代のアヨーディヤーと同じではないことを認識しているようで、元々欠けていた宗教的な神聖さを現代の町に与えようとする試みであると思われる。^{[ 15 ]}これらの歴史家は、5世紀の皇帝スカンダグプタ（ヴィクラマディティヤの称号を採用）が、伝説の太陽王朝と自分を結びつけるために、居をサケータに移し、アヨーディヤーと改名したと推測している。^{[ 15 ]}バッカーによると、グプタ朝はクマーラグプタ1世かスカンダグプタの治世中に首都をサケータに移し、この出来事はラグヴァンシャで言及されている可能性がある。^{[ 17 ]}

キショール・クナルは、スカンダグプタがサケータを「アヨーディヤ」と改名したという説を裏付ける歴史的証拠はないと主張している。彼は、カーリダーサの『ラグヴァンシャ』がラーマの伝説を語る際に、同じ都市を「サケータ」と「アヨーディヤ」という名前で明確に言及していることを指摘している。^{[ 24 ]}歴史家のギャネンドラ・パンディは、カーリダーサが「サケータ」と「アヨーディヤ」に言及していることは、伝説上のアヨーディヤと現在のアヨーディヤとの関連性を証明するものではないと主張している。なぜなら、彼はグプタ朝時代（紀元5世紀頃）に生きており、おそらくグプタ朝がサケータの名前を「アヨーディヤ」に変更した後だからである。^{[ 25 ]}

現代のアヨーディヤーの町がラーマ崇拝の中心地として台頭したのは比較的最近のことで、ラーマナンディ派が台頭し始めた13世紀に遡ります。5世紀から8世紀にかけてのいくつかの碑文にはこの町について言及されていますが、ラーマとの関連については触れられていません。玄奘三蔵（紀元602年頃～664年）の著作では、この町は仏教と関連付けられています。ここは重要なジャイナ教の巡礼地でもあり、古代ジャイナ教の像（紀元前4世紀～3世紀）がここで発見されています。11世紀の文献にはアヨーディヤーのゴパタル・ティルタについて言及されていますが、ラーマの生誕地については言及されていません。^{[ 15 ]}

バッカーは、ラーマの伝説が常にアヨーディヤーと結びついていたわけではないと指摘している。例えば、仏教のダシャラタ・ジャータカでは、ダシャラタとラーマの都としてアヨーディヤーではなくヴァラナシが挙げられている。したがって、ラーマとアヨーディヤーの結びつきは、彼がイクシュヴァーク家の一員であり、この家がアヨーディヤーと関係があったという主張の結果である可能性がある。^{[ 18 ]}

MC ジョシによれば、「ヴァールミーキの物語にある地理的データを批判的に検討すると、古代都市を現代の都市と同一視するという一般的に受け入れられている見解は正当化されない」。例えば、ラーマーヤナのアヨーディヤー・カーンダでは、バラタは叔父のケケヤの王国（インド亜大陸の最西端に位置する）からアヨーディヤーへ旅する際に、地理的に「意味不明な」ルートを通る。この旅の途中で、彼は現在のオリッサ州とアッサム州に位置する場所を通過する。^{[ 13 ]}

ハンス・T・バッカーによれば、マハーバーラタとプラーナ・パンチャ・ラクシャナの古い部分では、アヨーディヤーがイクシュヴァーク王の首都として言及されているが、サラユ川のほとりに位置していたとは述べられていない。ラーマーヤナの古い部分では、サラユ川の近くに位置していたと示唆されているだけである。例えば、ラーマーヤナ2.70.19では、ダシャラタの葬列が輿と戦車を使って都市からサラユへ向かったと述べられており、バッカーによれば、これはサラユが都市からある程度離れた場所にあったことを示唆している。^{[ 18 ]}バッカーによれば、ラーマーヤナの新しい部分（5世紀以降）だけが、アヨーディヤーがサラユ川のほとりに位置していたと明確に述べている。^{[ 26 ]}

JNUの歴史家たちは、「アヨーディヤー」（パーリ語：Ayojjha または Ayujjha ^{[ 19 ]}）と呼ばれる古代の歴史的都市が存在したことには同意しているが、それは現代のアヨーディヤーやラーマーヤナに記述されている伝説の都市とは異なると主張している。この理論は、古代仏教の文献によれば、古代のアヨーディヤーの町はサラユ川ではなくガンジス川のほとりにあったという事実に基づいている。例えば、サンユッタ・ニカーヤには「かつて釈迦はガンジス川のほとりのアヨーディヤーを歩いていた」と記されている。^{[ 27 ]}ブッダゴーシャのサンユッタ・ニカーヤの注釈には、アヨーディヤー（アユッジャ・プラ）の市民が「ガンジス川の湾曲部に」釈迦のためにヴィハーラを建てたと記されている。^{[ 19 ]}

キショール・クナルは、「ガンガ」という言葉がサンスクリット語で聖なる川の普通名詞としても使われていると主張している。^{[ 27 ]}彼はその根拠として、サンユッタ・ニカーヤ（4.35.241.205）の別の詩句を提示している。そこには「かつて釈迦はガンガ川のほとりのカウシャンビーを歩いていた」とある。古代都市カウシャンビーは実際にはガンガ川ではなくヤムナー川のほとりにあった。^{[ 28 ]} SN アーリヤも同様に、7世紀の中国の仏教徒の旅行家玄奘が南下中にガンガ川を渡ってアヨーディヤー（「アユテ」）に到着したと述べていることを指摘している（アヨーディヤーは実際にはガンジス川の北に位置している）。玄奘は「大河の長い支流」を表すためにガンガという言葉を使ったようだ。^{[ 29 ]}

MC ジョシは、アヨーディヤーはタイッティリーヤ・アーラニヤカの詩句で言及されており、アタルヴァヴェーダにも多少の異同で見られると主張した。^{[ 30 ]}

ジョシは、タイッティリーヤ・アーラニヤカ（およびアタルヴァヴェーダ）に記述されているアヨーディヤ市は、甘露の池に囲まれ、「天界の黄金の宝のドーム」の場所として記述されていることから、明らかに神話上の都市であると主張している。ジョシによれば、このアヨーディヤは、ジャイナ教の神話に登場するサマヴァサラナやナンディシュヴァラドヴィーパなどの神話上の場所に似ている。^{[ 31 ]}

BB Lalなどの他の学者によると、この文脈におけるayodhyaという単語は固有名詞 (都市の名前) ではなく、「難攻不落」を意味する形容詞である。^{[ 32 ]}この詩は人間の体 ( pur ) に 8 つのチャクラと 9 つの開口部があると述べている。^{[ 33 ]}

ラルは、アタルヴァヴェーダ 19.13.3 と 19.13.7 にそれぞれ同源語のayodhyenaとayodhyaḥ が「無敵」という意味で出現することを指摘している。14 世紀の注釈者サヤナもこの語の意味を確認している。^{[ 34 ]}後期のテキストであるバガヴァッド・ギーターも人間の体を 9 つの扉を持つ都市として描写しており、その中に魂が宿っている。これは、アタルヴァヴェーダが「ayodhya」を都市名ではなく形容詞として使用していることを裏付けている。^{[ 11 ]}