カスタ

カスタ（スペイン語: [ˈkasta] ）は、スペイン語とポルトガル語で「血統を意味する言葉で、歴史的に人種的、社会的な識別子として使われてきた。アメリカ大陸におけるスペイン帝国、この言葉は、植民地社会が階層的な人種に基づく「カースト制度」の下で運営されていたという、現在では信用を失った20世紀の理論的枠組みを指すこともある。植民地時代のスペイン領アメリカでは、スペイン人(エスパニョール)、先住民(インディオ)、アフリカ人(ネグロ)の混血。植民地時代の公式文書に登場するな混血の、一般にスペイン人と先住民の子孫であるメスティーソと、スペイン人とアフリカ人の子孫であるムラートであった。 18世紀のカスタ絵画では、スペイン人、先住民、アフリカ人の混血の人々を指す言葉が数多く使われていたが、スペイン帝国。

Castaはイベリア語（中世以来スペイン語、ポルトガル語、その他のイベリア語に存在）で、「血統」を意味する。スペイン語では1417年以来記録されており、インド・ヨーロッパ祖語の gerと関連している。ポルトガル語のcastaは近世に英語のcasteという単語を生み出した。 ^{[1] [2]}

歴史文献では、植民地時代のスペイン領アメリカで人種の区別、階層、社会的地位が時間とともにどのように機能したかは、進化を続け、論争の的となっている。 ^{[3] [4]}現代の歴史分析では、スペイン人を頂点とする人種に基づく社会的階層を説明するために、sistema de castas (カースト制度) またはsociedad de castas (カースト社会) という用語が使用されているが、アーカイブ研究によると、個人が固定された地位を持つ厳格な「システム」は存在しない。 ^{[5] [6] [7]}むしろ、個人が 1 つのカテゴリーから別のカテゴリーに移動したり、状況に応じて異なるラベルを維持したり付与されたりできる、より流動的な社会構造である。18 世紀には、「カスタ ペインティング」は固定された人種階層を暗示していたが、このジャンルはより流動的なシステムに秩序をもたらす試みであった可能性が高い。「植民地のエリートにとって、カスタ ペインティングは、社会的現実では消えつつあった人種に基づく厳格な区分を固定しようとする試みであった可能性が高い。」^[8]

植民地メキシコの登録簿を調査すると、メキシコにやってきたスペイン人移民はほとんどが男性だったとか、「純粋なスペイン人」は少数の有力なエリート層の一部だったといった一部の学者の主張に疑問が投げかけられた。なぜなら、スペイン人は植民地都市で最も多数の民族グループであったことが多かったからである^{[9] [10]}。また、純粋なスペイン系の単純労働者や貧困者もいた^{[11] 。}

メキシコ独立戦争中のヌエバ・エスパーニャ（植民地メキシコ）では、人種と人種的区別が重要な問題であり、帝国の終焉は強い訴えがあった。洗礼記録にスペイン人として登録されていたホセ・マリア・モレロスは、帝国政権が人種グループ間に設けていた正式な区別の廃止を求め、「彼らをすべてアメリカ人と呼ぶ」ことを提唱した。^{[12]モレロスは1810年に民族に基づく騒乱を防ぐための規則を発布した。「声を上げる者は直ちに処罰されるべきである」。1821年、人種は}イグアラ計画につながる交渉で問題となった。^[13]

人種カテゴリーのラベルがどの程度法的、社会的影響を及ぼしたかは、1940年代にポーランド系ベネズエラ人の文献学者アンヘル・ローゼンブラットとメキシコの人類学者ゴンサロ・アギーレ・ベルトランが「カースト制度」という概念を初めて提唱して以来、学術的な議論の対象となってきた。両著者は、人種的地位がスペイン植民地支配の重要な組織原理であるという概念を広め、この理論は20世紀中期から後期にかけて英語圏で一般的になった。しかし、ラテンアメリカにおける最近の学術研究では、この概念は植民地時代の誤ったイデオロギーに基づく再解釈であるとして、広く異議を唱えている。

ピラール・ゴンサルボは、その研究『カーストの変容』（2013年）の中で、ヌエバ・エスパーニャにおける「カースト制度」や「カースト社会」の存在という考えを否定し、「人種に基づき、強制力によって支えられた社会組織」として理解している。^[14]また、彼女はその研究の中で、カースト画における特定のサブリミナルで軽蔑的なメッセージは一般的な現象ではなく、ブルボン改革主義と、植民地ブルジョアジーのいくつかの百科事典的環境におけるイラストレーションから科学的人種差別の思想が流入した後に、クリオーリョ寡頭政治の特定の環境でのみ実行され始めたと断言している。

ジョアン・ラパポートは、植民地時代のニューグラナダに関する著書『消えゆくメスティーソ』の中で、当時の解釈の枠組みとしてのカースト制度を否定し、植民地世界全体に有効なモデルの正当性と「カースト」と「人種」の通常の関連性の両方について論じている。^[15]

同様に、ベルタ・アレスの2015年のペルー副王領に関する研究では、「カスタ」という用語は植民地当局によってほとんど使用されておらず、彼女によれば「カースト制度」の存在に疑問を投げかけていると指摘している。18世紀になっても、その使用はまれであり、その複数形である「カスタ」で現れ、その意味は曖昧であった。この言葉は、混血の人口層を具体的に指すのではなく、スペイン人や社会的経済的に低い出自の先住民も含み、しばしばプレベ、ヴルゴ、ナシオネス、クラス、カリダデス、その他の人々などの他の用語と一緒に使用された。^[16]

ベン・ヴィンソンは、2018年にメキシコの歴史的文書を調査し、メキシコにおける人種的多様性と帝国スペインとの関係の問題を取り上げ、これらの結論を承認した。^[17]

しばしばカスタの体系またはカスタの社会と呼ばれるが、慎重な記録研究が示すように、実際には個人を分類する固定したシステムは存在しなかった。社会には相当の流動性があり、同じ個人が同時に、または時間の経過とともに異なるカテゴリーで識別された。個人は特定の用語で自己識別し、しばしば有利になるようにあるカテゴリーから別のカテゴリーへと地位を移行した。たとえば、メスティーソとスペイン人は両方とも貢納義務を免除されていたが、どちらも同じように異端審問の対象であった。一方、インディオは貢納を支払っていたが、異端審問は免除されていた。場合によっては、メスティーソは異端審問を逃れるためにインディオとして「通る」こともあった。インディオは貢納義務を逃れるためにメスティーソとして通ろうとすることもあった。^[14]

18 世紀メキシコで主に制作されたカスタ絵画は、スペイン領アメリカにおける人種の現代的理解に影響を与えた。この概念は、この時期にフランスや北ヨーロッパからブルボン朝スペインに浸透し始めた。これらの絵画は、人種階層の固定された「システム」を示すことを意図しているが、これは現代の学界によって議論されている。これらの絵画は、スペイン領土と海外の両方でエリート層向けにヌエバスペインのエリート層が制作したものと評価されるべきであり、スペイン人と他の民族の混血を描いたもので、その一部は軽蔑的または社会的憤慨を狙ったものと解釈されている。したがって、これらの絵画はエリート層と彼らの非エリート層に対する態度を理解するのに役立ち、植民地時代後期の物質文化の側面を示すものとして非常に貴重である。^[18]

異なる人種の人々が結びついて祖先を混ぜ合わせる過程は、現代ではメスティサジェ（ポルトガル語：mestiçagem [mestʃiˈsaʒẽj]、[mɨʃtiˈsaʒɐ̃j]）として知られている。スペインの植民地法では、混血のカスタは、スペイン人やメスティーソとは異なる義務と権利を持ち、先住民をヒスパニック圏の外側に置くインディオス人ではなく、スペイン人共和国の一部として分類された。

これらの歴史家にとって、カースト制度はインドのカースト制度に類似していると誤解されていただろう。副王領スペイン領アメリカでは、出生権に基づく閉鎖的な制度は存在せず、出生率、したがって富によって、侵入が困難な「カースト制度」が作られた。むしろ、血統禁止法（生物学的または人種的ではなく、宗教的根源の概念）が制定され、その中で、インディアンや混血の人々は、新しいキリスト教徒として、カトリックに改宗して完全に同化するまで、特定の職業へのアクセスが制限されていた。しかし、それが彼らの社会的上昇を妨げることはなく、彼らは、社会的な流動性に役立つ保護さえ受けた。それは、スペイン共和国の古いキリスト教徒が享受しなかった保護（先住民への貢物を除く白人のすべての税金が免除されることや、異端審問が免除されることなど）である。すると、植民地社会の特徴としての「カースト社会」または「カースト制度」という概念は、完全に時代錯誤的な表現となり、スペインの黒い伝説の一部である可能性がある。これを考慮すると、ローゼンブラットとベルトランの作品より前の作品では、スペイン帝国が人種隔離の上に築かれた社会であるという概念への言及は見当たらない。ニコラス・レオン、グレゴリオ・トーレス・キンテーロ、ブランシャール、エレラとキケロのカタログ（1895年）、歴史地理辞典（1855年）の「カースタ」の記事、アレクサンダー・フォン・フンボルトが科学探検で訪れたスペイン・アメリカ領土に関する政治論文などにも言及されていない。フランス啓蒙主義の後にアメリカにもたらされる現代の人種差別との関連を暗示することなく、カーストの存在とカースト画に言及している他の作品もある。^[19]

これにより、これらの批評家は、それらの植民地社会はむしろ階級型であり、カーストを通じて階級と人種の間に関係があったとしても、それは原因関係ではなく結果関係であった（人種自体が目的ではなく、ヒスパニックの伝統では、生物学的というよりも純粋に精神的なものとして理解されていた）。カースタの目的は、血統のアイデンティティを登録し、獲得したサービスと特権とともにスペイン人共和国、インディオ共和国に登録することであり、それはカーストの個人の経済的可能性を妨げず、彼らを権力の地位から正式に隔離する目的もなく、彼らを封建社会で階層化することであった（貴族に昇格したり、商業的な小ブルジョアジーの一員になることを妨げられない限り、同じことと同じではない）。そうなれば、副王領社会は「質」、地所、団体、後援、労働組合の社会となり、それぞれの社会集団は人種によって制約されることはなく、またそれによって住民の労働関係が確立されることもなかっただろう。教区の記録には、カースト表に見られるような無数の混合で分類する傾向は決してなかっただろう。これは啓蒙時代の典型的な芸術的現象であった。^{[20] [21]}

社会的地位を高めた黒人、ムラート、メスティーソの例としては、フアン・ラティーノ、フアン・バリエンテ、フアン・ガリド、フアン・ガルシア、フアン・バルダレス、セバスティアン・トラル、アントニオ・ペレス、ミゲル・ルイス、ゴメス・デ・レオンなどの例が挙げられる。 , ^{[22] [23]}フラン・ディアローブ、ホセ・マヌエル・バルデス、テレサ・ジュリアナ・デ・サント・ドミンゴ。先住民の酋長や高貴なメスティーソの名前も挙げられている：カルロス・インカ、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガ、マヌエラ・タウリチュンビ・サバ・カパック・インカ、アロンソ・デ・カスティーリャ・ティトゥ・アタウチ・インガ、アロンソ・デ・アレナス・フロレンシア・インカ、ゴンサロ・トラシュエソロツィン、ビセンテ・シコーテンカトル、バルトロメ・ジトラルポポカ、ロレンソ・ナーシクスカルジン、ドニャ・ルイサ・シコテンカトル、ニコラス・デ・サン・ルイス・モンタニェス、フェルナンド・デ・タピア、イザベル・モクテズマ・テクイチポ・イスカクソツィン、ペドロ・デ・モクテズマ。 1559 年のフェリペ 2 世の勅令もよく言及されており、その中では「勉強のため、またはその他の用途のためにこれらの王国に来るメスティーソは、帰国するために別の許可を必要としない。」と規定されている。 」この文書は、法律は特定のケースのために制定されたものではなく、複数のカーストの存在がスペイン王室内の社会的動員を妨げなかったことを示しているため重要である。この動員は、1840年代に王の勅令を必要とするほど重要であったに違いない。スペイン国王の代理人^[24]

ある著者は、ラテンアメリカのカスタを、ムーア人の支配下で生まれたスペインの古い「血の純潔」の概念、limpieza de sangreと結び付けようとした。この概念は、キリスト教徒のスペインで、最近のユダヤ教やイスラム教の血統を持たない人々、あるいはもっと広くは、スペイン異端審問で異端の罪で有罪判決を受けた人々の血統を持たない人々を表すために発展した。

これは、スペインがムーア人の領土を再征服した後の宗教、正当性、血統、名誉の概念に直接結びついており、それが現代の人種概念の先駆けとみなされる程度は学術的議論の対象となっている。^[25]異端審問では、ユダヤ人とムーア人の血を引いていないことを証明できるスペイン人だけにラテンアメリカへの移住を許可したが、この禁止事項は頻繁に無視され、多くのスペイン人征服者はユダヤ人改宗者であった。フアン・バリエンテなどの他の征服者は、黒人アフリカ人か、最近ムーア人の血を引いていた。

スペインでも新世界でも、密かにユダヤ教を実践し続けた改宗者たちは、厳しく訴追された。メキシコでスペイン異端審問所によって処刑された約40人のうち、かなりの数が「ユダヤ化者」（judaizantes）として有罪判決を受けた。^[26]スペインの征服者ルイス・デ・カルバハル・イ・デ・ラ・クエバは、密かにユダヤ教を実践したとして異端審問所に訴追され、最終的に獄死した。

スペイン領アメリカでは、血統の純粋さという考えは、黒人アフリカ人や先住民にも当てはまりました。なぜなら、彼らはムーア人とユダヤ人の血を引くスペイン人であり、何世代にもわたってキリスト教徒ではなかったため、本質的に宗教的異端に関与している疑いがあったからです。スペイン領土全体、スペイン自体も含め、血統の純粋さの欠如の証拠は、公職への就業資格、聖職者への就任、スペインの海外領土への移住に影響を及ぼしました。血統の純粋さを証明するために系図の記録を提出しなければならなかったため、偽の系図を作成する商売が生まれましたが、この習慣はスペイン自体ですでに広まっていました。^[27]

これはスペイン人と先住民の間の結婚の障害にはならなかった。それは中世後期から近世初期にかけてのスペインで共存していた新旧のキリスト教徒や異なる人種グループの間でも障害にならなかったのと同様である。

しかし、16世紀後半から、祖先に関する調査では、黒人アフリカ人（「ネグロス」から「ムラート」が生まれた）とのつながりや、時には先住民との混血から生まれたメスティーソを「汚点」と分類するようになった。^[28]この時代の挿絵には、アフリカ系の男性が流行の服を着て上流階級の環境で貴族のように振る舞っている様子が描かれているが、黒人の祖先を匂わせるものは汚点であるという考えは、西洋世界全体で生物学的な人種差別が出現し始めた植民地時代の終わりまでに広まった。この傾向は、18世紀の人種階層の絵画、いわゆるカスタ絵画に描かれ、20世紀にはスペイン領アメリカ植民地に存在した「カースト制度」に関する理論が生まれるきっかけとなった。

ヌエバ・エスパーニャで、先住民族または「インディアン」（インディオ）の血統が不純であるという考え方は、初期のフランシスコ会がサンタ・クルス・デ・トラテロルコの学校で訓練を受けたインディアン司祭を創設することについて楽観的だったことが薄れたために生まれたのかもしれない。この学校は16世紀半ばにその機能を終えた。さらに、スペイン人入植者によって認められていたインディアン貴族の重要性は低下し、スペイン人と先住民女性との正式な結婚は植民地時代の初期の数十年間に比べて少なくなった。^[28] 17世紀のヌエバ・エスパーニャでは、血統の純粋さという考え方と「スペイン人であることと白人であること」が結び付けられるようになったが、それは社会経済的カテゴリーと結びつくようになり、手作業に従事する人物がいる家系はそのつながりによって汚された。^[29]

中央メキシコのインディアンは、反対側の純血思想の影響を受けた。純血に関する王の布告は先住民コミュニティによって承認され、血統に非インディアン（スペイン人および/または黒人）がいるインディアンは公職に就くことを禁じられた。先住民コミュニティでは、「地元のカシケ（支配者）と首長は、スペイン人入植以前の貴族の血統とカトリック信仰の受け入れに基づいて、一連の特権と権利を与えられた。」^[30]先住民貴族は、血統の純血の証拠（プロバンサ）を提出し、自分たちとコミュニティに及ぶ権利と特権を主張した。これは、先住民と非インディアン（レプブリカ・デ・エスパニョール）を分離する社会の法的区分であるレプブリカ・デ・インディオスを支えた。^[31]

スペイン領アメリカでは、スペイン国王の要求に従い、洗礼時に地元の教区で人種の分類が登録されました。スペイン領アメリカには 4 つの民族の分類がありました。一般的に、アメリカ先住民の多様性は「インディアン」(インディオ) と呼ばれていました。スペイン出身者は、自らをエスパニョールと呼んでいました。3 番目のグループは「メスティーソ」(スペイン人とインディアンの混血) でした。4 番目のグループは、スペイン帝国の初期から奴隷として連れてこられた 、ネグロ(文字通り「黒人」) と呼ばれる黒人アフリカ人でした。

ヌエバ・エスパーニャに移住したスペイン人女性の数は、よく言われているよりもはるかに多かったが、その数は男性より少なく、黒人女性も男性より少なかったため、スペイン人と黒人の混血の子孫は、先住民女性との交流の産物であることが多かった。人種混合のプロセスは、現代に造られた言葉であるメスティサヘと呼ばれている。 ^[要出典]

16 世紀には、特に都市部で混血の人々の数が増えるにつれて、混血の人々の総称である 「カスタ」という用語が生まれました。

王室は海外帝国の人口を2つのカテゴリーに分け、インディアンと非インディアンを分けた。先住民はRepública de Indios、もう1つはRepública de Españoles、つまり本質的にはヒスパニック圏であり、スペイン人、黒人、混血のカスタはこのカテゴリーにまとめられた。公式の国勢調査と教会の記録には個人の人種カテゴリーが記されており、これらの情報源は社会経済的水準、居住パターン、その他の重要なデータを図表化するために使用できる。

一般的な人種集団には、法的および慣習的な特権と制限がありました。たとえば、スペイン領土の元々の社会とみなされていたスペイン人と先住民だけが貴族制を認めていました。^{[32] [33]}人口全体において、社会的特権へのアクセス、そして時には個人の認識され受け入れられた人種分類さえも、主に社会におけるその人の社会的経済的地位によって決定されました。^{[34] [35] [36]}

公式の国勢調査と教会の記録には個人の人種区分が記されており、これらの情報源は社会経済的水準、居住パターン、その他の重要なデータを図表化するために使用できる。洗礼、結婚、埋葬が記録された教区記録には、スペイン人、インディオ、カラー・ケブラード（混血を示す「混血色」）の3つの基本区分があった。植民地メキシコの一部の教区では、インディオは他の非スペイン人とともにカラー・ケブラード記録に記録されていた。^[37]エスパニョールとメスティーソは司祭に任命され、王室への貢物の支払いを免除された。自由黒人、先住民、混血のカスタは貢物の支払いを義務付けられ、司祭職から締め出された。エスパニョールまたはメスティーソとして指定されると、社会的、経済的利点が与えられた。黒人男性がメキシコ王立大学に入学を志願し始めたが、1688年にフアン・デ・パラフォックス・イ・メンドーサ司教は黒人と混血児を締め出す新規則を起草し、彼らの入学を阻止しようとした。^[38] 1776年、国王は結婚に関する王室実用令を発布し、結婚の承認を夫婦から取り上げて両親の手に委ねた。1565年にセントオーガスティン（スペイン領フロリダ）で行われた、セビリア出身の黒人自由人家事使用人ルイサ・デ・アブレゴとセゴビアの白人征服者ミゲル・ロドリゲスの結婚は、アメリカ大陸のどこででも記録に残る最初のキリスト教徒の結婚である。^[39]

カスタ絵画に見られる様々な用語の長いリストは、公式文書やこれらの絵画以外のどこにも記載されていません。国勢調査では、スペイン人、メスティーソ、黒人、ムラート、先住民（インディオ）の数のみが記録されています。^[40]

18世紀のメキシコで主に制作された芸術作品は、人種の混合を階層構造として表現することを目的としている。これらの絵画は、植民地時代における差異に対する学者のアプローチに多大な影響を与えてきたが、人種の差異の決定的な説明として受け取られるべきではない。約1世紀の間、カスタ絵画はエリート芸術家がエリートの観客のために描いたものであった。1821年にメキシコが独立し、カスタの指定が廃止された後、制作されなくなった。カスタ絵画の大部分はメキシコで様々な芸術家によって制作され、18世紀ペルー向けと明確に特定できる一群のキャンバスがあった。植民地時代には、芸術家は主に宗教画や肖像画を制作していたが、18世紀にはカスタ絵画が完全に世俗的な芸術ジャンルとして登場した。その例外はルイス・デ・メナの絵画で、これは中央の人物であるグアダルーペの聖母と一連のカスタのグループを描いた一枚のキャンバスである。^[41]カスタ絵画のセットのほとんどは16枚の別々のキャンバスで構成されていますが、メナ、イグナシオ・マリア・バレダ、メキシコのテポソトランにあるビレイナート美術館の匿名の絵画など、いくつかの絵画は、その構成が（エリートの観点から）人種分類の単一の整然としたイメージを与えるため、このジャンルの例として頻繁に複製されています。

カスタ画がジャンルとして出現した理由、それがなぜこれほど人気の高い芸術ジャンルになったのか、誰が依頼したのか、誰が収集したのかは不明である。ある学者は、アメリカ生まれのスペイン人がスペイン本土ではなく、生まれた場所とのより明確な同一性を形成し始めた時点で、カスタ画は「地元の誇り高い表現」と見ることができると示唆している。^{[ 42]}一枚のキャンバスに描かれたカスタ画は、スペイン人がスペインに持ち帰るための珍品または土産だった可能性が高い。頻繁に複製されたカスタ画はメナとバレダの2つで、どちらもマドリードの美術館にある。^[44]ペルーで描かれたカスタ画は、1組しかなく、副王マヌエル・アマト・イ・フニェント（1770年）の依頼で、アストゥリアス公の博物学室のためにスペインに送られた。^[45]

ヨーロッパ啓蒙主義がスペイン帝国に与えた影響は、知識の体系化と科学的記述への関心につながり、アメリカ大陸のスペイン領土に存在した人種的組み合わせを記録した一連の絵画の制作につながった可能性がある。これらの絵画は、現在も多数存在し（美術館や個人コレクションに約 100 セット、個別の絵画はもっと多く）、芸術的品質はさまざまで、通常は同じ数の人種的組み合わせを表す 16 枚の絵画から構成されている。これらの絵画は経済的に確立したクリオーリョ社会と官僚の見解を反映していたことを強調する必要があるが、すべてのクリオーリョがカスタ絵画に満足していたわけではない。あるクリオーリョは、カスタ絵画は「我々に利益をもたらすものではなく、我々を傷つけるもの、我々を高貴にするものではなく、我々を辱めるもの」を描いていると述べた。^[46]多くの絵画はスペインの主要な美術館に所蔵されているが、多くはメキシコの個人コレクションに残っており、おそらく後期植民地メキシコの特徴と誇りの源を示すために依頼され保管されている。^[47]

最も古いカスタ絵画として確認されているもののいくつかは、人種区分の明確化に関心を持っていたヌエバ・エスパーニャ副王フェルナンド・デ・アレンカストレ（第1代リナレス公爵）の依頼を受けてフアン ・ロドリゲス・フアレスが1715年頃に描いたものである。 ^{[48] : 28}これらより古いのは、1711年にマヌエル・デ・アレヤーノが描いた身元不明の混血の若い女性とチチメカの先住民の男性と女性を描いた4枚の絵画であり、これらはカスタ絵画のジャンルの先駆けと考えられる。^{[48] : 94 fn 24}

より優れたセットのいくつかは、ホセ・デ・アルシバル、ミゲル・カブレラ、ホセ・デ・イバラ、ホセ・ホアキン・マゴン（2セットを描いた）、フアン・パトリシオ・モルレテ・ルイス、ホセ・デ・パエス、フアン・ロドリゲス・フアレスなどの著名なメキシコの芸術家によって描かれた。マゴンのセットのうちの1つには、彼の主題の「性格と道徳的立場」の説明が含まれている。これらの芸術家は、ヌエバ・エスパーニャの絵画ギルドで一緒に働いていた。彼らは、18世紀のカスタ絵画の重要な過渡期の芸術家であった。少なくとも1人のスペイン人、フランシスコ・クラペラもカスタのジャンルに貢献した。一般に、作品に署名したほとんどの芸術家についてはほとんど知られておらず、ほとんどのカスタ絵画には署名がない。

ある著者は、これらの絵画の全体的なテーマは「スペイン人の優位性」を表していると解釈しており、スペイン人とスペイン系インディアンの混血の子孫が何世代にもわたってスペイン人との結婚を通じてスペイン人の地位に戻る可能性があること、「人種的純粋性の回復」^[49]または「人種的修復」^[50]と考えられるものが、多くのカスタ絵画セットで視覚的に確認されました。メキシコを訪れたドン・ペドロ・アロンソ・オクルーリーも、1774年にこの考えをはっきりと述べている。「混血がスペイン人とインディアンの子孫である場合、血統の3段階目で[人種混合の]汚名は消える。なぜなら、スペイン人とインディアンからメスティーソが生まれ、メスティーソとスペイン人からカスティソが生まれ、カスティソとスペイン人からスペイン人が生まれるのは、系統的であると考えられているからだ。インディアンの血が混ざっていることは、確かに汚点とみなされるべきではない。なぜなら、法律の規定によりインディアンは望むものをすべて与えられており、フェリペ2世はメスティーソに司祭になる特権を与えたからだ。この考えに基づいて、インディアンとヨーロッパ人またはクレオール系スペイン人の混血から生まれた子孫という一般的な評価が成り立っている。」^[51]

オクルーリーは、白人と結婚したヨーロッパ系アフリカ人の子孫には、何世代にもわたって人種的純粋さが回復される同様のプロセスは起こらないと述べている。「スペイン人と黒人の結婚から、混血はムラート本来の性質を失うことなく、何世代にもわたって汚名を保持する。」^[52]カスタ画には、スペイン人とアフリカ人の混血で、何世代にもわたって白化が進んでいることが示されている。順序は、スペイン人 +ネグラ(ムラート)の子孫、スペイン人とムラッタ (モリスコ)の子孫、スペイン人とモリスカ(アルビノ、アルバ(「白人」)に由来する人種カテゴリー) 、スペイン人とアルビナ(トルナ・アトラス、つまり「先祖返り」の黒人) の子孫である。黒人、ムラート、モリスコは、植民地時代の文書に見られるラベルであるが、アルビノとトルナ・アトラスは、カスタ画ではかなり標準的なカテゴリーとしてのみ存在している。

対照的に、インディアンとスペイン人の両方による黒人との混血は、彼らを描写する「空想的な言葉」を伴う、当惑させるほどの数の組み合わせをもたらした。新しい人種タイプや均衡をもたらす代わりに、それらは明らかに混乱を招いた。前述の「tente en el aire」（「空中に浮いている」）や「no te entiendo」（「あなたの言っていることが理解できない」）などの言葉、および動物に使用される用語、コヨーテやロボ（オオカミ）に基づいた言葉など。^{[53] [54]}

カスタはそれぞれ異なる方法で自らを定義し、出生証明書、結婚証明書、法廷証言など、公式記録にどのように記録されるかは、カスタと文書を作成する人物との交渉のプロセスでした。現実の世界では、多くのカスタの個人は、さまざまな文書で異なる人種カテゴリに割り当てられており、植民地時代のスペイン系アメリカ人社会における人種的アイデンティティの柔軟な性質を明らかにしています。^[55]

いくつかの絵画は、出生や民族的起源による、人々の「生来の」性格や資質を描いている。例えば、ホセ・ホアキン・マゴンの絵画によると、メスティーソ（インディアンとスペインの混血）は一般的に謙虚で、穏やかで、率直であると考えられていた。また別の絵画では、「ロボとインディアンの女性からカンブホが生まれ、通常はのろま、怠け者、そして扱いにくい」と主張している。結局のところ、カスタ絵画は、血統、肌の色、社会的地位、出生に基づくカースト/民族社会を結びつけた近代人類史における植民地主義的偏見を思い出させるものである。^{[56] [57]}

カスタの絵画には、下層階級の発酵アルコール飲料であるプルケのようなラテンアメリカの商品が描かれていることが多かった。画家たちは、特定のカスタに帰属する プルケの解釈を描いた。

カスタ画に描かれたインディアスは、スペイン人、黒人、カスタのパートナーとして描かれ、したがってヒスパニック社会の一部である。しかし、ミゲル・カブレラの『インディオス・ジェンティーレ』や『インディオス・バルバロス』、または野生の環境の中でほとんど服を着ていないチチメカのように、インディアスは「文明社会」から切り離されて描かれているカスタ画も数多くある。 ^[58]ホセ・マリア・バレダの一枚のキャンバスに描かれたカスタ画には、標準的な16のカスタのグループがあり、その下の別のセルに「メコス」が描かれている。いわゆる「野蛮なインディアス」（インディオス・バルバロス）は馬に乗った勇敢な戦士であったが、カスタ画に描かれたインディアスは好戦的ではなく、植民地時代に発達した比喩である弱々しいものとして描かれている。^[59]ルイス・デ・メナのカスタ画は、このジャンルの例としてよく複製されるが、色白で身なりのよいスペイン人女性とほぼ裸のインディオがペアになり、メスティーソの子供を産むという珍しいカップルを描いている。「この異常な組み合わせは、社会儀礼を嘲笑するだけでなく、社会の流動性と経済的流動性を制限するふりをするカスタ制度の人工性を強調しているようにも見える。」^[60]この絵は「文字通りに受け取られれば、18世紀のクレオールのエリートには率直に言って奇妙で不快に思われただろう」が、このペアが寓話的な人物とみなされるなら、スペイン人女性は「ヨーロッパ」を、インディオは「アメリカ」を表す。^[61]この絵は「『文明化』とキリスト教化の過程の寓話として機能している。」^[62]

ここで紹介するのは、3 セットの絵画のカスタ リストです。最初の 5 つの組み合わせ、つまり基本的にインディアンと白人の組み合わせについてのみ一致していることに注意してください。ただし、黒人の混合については一致していません。また、1 つのリストを「権威ある」ものとして受け取ってはなりません。これらの用語は、地域や時代によって異なっていたはずです。ここで紹介するリストは、おそらく、アーティストが知っていた、または好んでいた名前、パトロンが描くように依頼した名前、またはその両方の組み合わせを反映していると考えられます。

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  De español、Alvina、Torna atrás (トリミング)、c。 1760年フアン・パトリシオ・モルレテ・ルイス。
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  アルビナとスペイン語、トルナ アトラス、c。 1750。フアン・パトリシオ・モルレテ・ルイス（帰属）。
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  スペイン人とインド人からメスティーソが生まれる（スペイン人男性と先住民女性からメスティーソが生まれる）、 1780年頃。不明。
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  スペイン人とトルナ・アトラス、テント・エン・エル・アイレ、1763年。ミゲル・カブレラ。
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  メスティーソの男性と先住民の女性からチョロが生まれる、 1780年頃。不明。
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  スペイン人+ネグラ、ムラート、1763年。ミゲル・カブレラ。
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  スペイン語と村、モリスカ、1763年。ミゲル・カブレラ。
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  ラ・ムラタ「ムラタの誇りと気楽さは、彼女の起源である白人と黒人から来ている。」 1780年頃、ホセ・ホアキン・マゴン。
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  Canbujo con Yndia sale Albaracado / Notentiendo con Yndia sale 中国、c。 1775 年。ルイス・ベルエコ [es]
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  デ・メスティーソ・イ・アルバラサダ、バルシーナ、c.  1799 年。未知。
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  デ・チノ・イ・ムラタ、アルバラザダ、c.  1799 年。未知。
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  デ・チーノ、インド。ジェニザラ、c。 1775 年。フランシスコ・クラペラ
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  ディセーニョ・デ・ムラタ(1711)。マヌエル・デ・アレジャノ

• カースト制度
• カスティソ
• 支配的な少数派
• フィリピンのメスティーソ
• メスティーソ
• メキシコの芸術
• オルデナンサス デル バラティージョ デ メキシコ
• ラテンアメリカにおける人種と民族
• ラ・ラザ
• ザンボ

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• 「カスタ絵画」は、長年にわたり多くの関心を集めてきた、ブレアモア ハウスで見つかる多くの品々のうちの 1 つです。このカスタ絵画のコレクションは、英国で唯一のものだと考えられています。14 点の絵画のコレクションは、1715 年にスペイン王のために注文され、メキシコの芸術家フアン ロドリゲス フアレスによって描かれました。
• ヌエストロス・ランチョス・ジェネアロジー・オブ・メキシコのウェブサイトにおけるカスタスの絵画と議論
• サフォ、ノヴァ。「カスタ絵画：芸術を通して人種を発明する/メキシコの芸術ジャンルは、人種混合に関する 18 世紀の態度を明らかにする。」タヴィス スマイリー ショー。2004 年 6 月 30 日。
• ソン、ローランド。ラテンアメリカにおける人種分類。1999年。