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三国遺事（韓国語: 삼국유사、漢字:三國遺事、直訳: 「三国の遺物」 、韓国語発音: [ sʰam.ɡuk̚.ju.sa ]）は、朝鮮の三国時代（高句麗、百済、新羅）および三国時代以前、三国時代中、三国時代以降の他の時代や国家に関する伝説、民話、歴史書を集めたものである。高麗王朝末期の1280年頃、仏教僧のイルヨンによって編纂され、元々は古典中国語で書かれた。 [ 1 ]これは、朝鮮最初の国家である古朝鮮の建国を記録した檀君伝説の現存する最古の記録である。 [ 2 ]三国遺事は国宝第306号である。 [ 3 ]
『三国遺事』は、5巻9部からなる歴史書である。[ 4 ]史実と仏教物語の2部に分類される様々な物語や伝説を記録している。[ 5 ]本文には、三国時代の物語、神話、伝説、系図、歴史、仏教物語など、中世朝鮮の民話の維持に役立つ様々な歴史物語が含まれている。[ 6 ] [ 7 ]「遺事」とは、先行する著作を補足するテキストを指す用語である。『三国遺事』は、『三国史記』などのテキストに追加情報を提供する目的で書かれた。[ 7 ]『三国遺事』の冒頭では、朝鮮人すべての神話上の祖先である檀君王厳が、朝鮮最初の国である古朝鮮を建国したと説明されている。本文には、「朝信の夢」や「首露夫人」などの有名な物語も含まれている。
『三国遺事』は13世紀に仁岳寺で書かれた。[ 8 ]著者のイルヨンは1214年に8歳で出家し、様々な寺院で住職を務め、国王の命で宮廷会議に出席し、1289年に亡くなるまで重要な仏教行事を主催した。[ 7 ]
本書は、モンゴルによるヨーロッパと東アジア（中国と朝鮮を含む）の征服の時代に書かれた。モンゴルは1231年に初めて朝鮮に侵攻した。この侵略は、貴重な文化財、記録、文学を破壊することで朝鮮人の生活を破壊した。[ 6 ]この侵略が、一淵に伝承された民話や物語をすべて守ろうと決意させた。一淵は『三国遺事』の執筆に先立ち、長期間にわたり朝鮮文化の多くの作品を収集・分析した。[ 7 ] 『三国遺事』が編纂された当時、朝鮮半島はまだ統一されていなかったため、 『三国遺事』の神話の一つである檀君は、朝鮮人の根源とみなされており、朝鮮人の間で「一血一民族」の考え方に貢献し、また「共通の血統の民族」として自らを特徴づけるのに役立ったと長い間信じられてきた。[ 9 ]
しかし、「一族」意識は「真の韓国人」と見なされない人々を疎外する可能性があり、また、この保守的な神話に根ざしていない多様で可能性のある見解を排除することで、人々が自分自身を韓国人と考えるさまざまな方法を制限する可能性があるという批判もある。[ 9 ]イルヨンの功績と生涯を称え、後世に伝えるために、稲岳寺は文化観光部の支援を受けてイルヨン三国遺事文化祭などの年次祭典を開催しており、祭典の活動には学者向けの学術セミナー、詩やエッセイの作文コンテスト、詩の朗読などがある。[ 8 ]
『三国遺事』は、全5巻からなる2冊の本で構成され、9つの部分（分冊）に分かれています。すなわち、望了、記、興法、達相、議海、新州、甘通、片雲、暁善です。[ 7 ]
『王令』は三国時代、すなわち可楽国、後高句麗、後百済の簡潔な年代記である。『記』は古朝鮮から三国時代後期までの記録を収めており、冒頭に執筆理由を説明する序文がある。『興法』は三国時代の仏教の興隆について、そして『塔相』は塔や仏像について記している。『義海』は新羅時代の著名な僧侶の物語を収めている。『新珠』は新羅時代に密教を通して起こった奇跡の物語を収めている。『甘通』は信仰の物語を収めている。『佩恩』は孤高の英雄の伝説を収めている。『孝善』は親孝行と仏教の徳に関する民話を収めている。[ 1 ]本書は多くの部分に分かれているが、全体の構成は以下のように簡単に説明できる。
このテキストは、執筆当時、識字能力のある朝鮮人が使用していた古典中国語で書かれている。テキストの最古のバージョンは1280年代に編纂されたと考えられており、現存する最古の出版物は1512年のものである。 [ 10 ]
20世紀の韓国の学者である崔南善らは、第5巻に一淵（1206年～1289年）の名前（および正式な称号）が記されていることを根拠に、彼を本文の主要な編纂者とした。この見解は現代の学者の間で広く受け入れられている。[ 11 ]本編纂は、1512年の決定版以前に、一淵の弟子である武国（1250年～1322年）や他の数名によって拡張されたと考えられている。[ 12 ]
ハ・チョンニョンとイ・クンジクは1997年に『三国遺事』の校訂版を作成した。ハ・チョンニョンによれば、イルヨンは第5巻のみを執筆したとされ、その巻にのみイルヨンの名前が記されている。[ 12 ]
1512年版の本文には冒頭に王朝年代記が記載されているが、本文後半に出てくる情報といくつか矛盾がある。ロバート・バスウェル・ジュニアとドナルド・S・ロペス・ジュニアによれば、この年代記は一淵の編纂に14世紀に追加されたものかもしれないという。[ 13 ]
三国遺事は、古代韓国の歴史と文化を代表する極めて重要な文化遺産と考えられています。[ 1 ]歴史、仏教、伝説に関する古代の文学作品が含まれており、そのほとんどは現代には存在しません。
さらに、『三国遺事』は古代朝鮮語体系の研究のための数少ない資料の一つである。特に、収録されている14曲の郷歌（古代朝鮮民謡）は、古典朝鮮文学の研究において特に重要である。加えて、一淵は中国仏教文化由来のものを含む様々な書体を用いている。[ 14 ]
本書には、古代韓国美術史において支配的な芸術様式である仏教美術に関する情報も豊富に含まれています。特に、塔、仏像、寺院の建立を主眼とした『塔相』（第4部）は、「歴史的・考古学的に価値のある様々な遺物や遺物の研究に不可欠な資料」です。[ 1 ]また、本書には新羅時代の若い兵士に関する様々な記録も含まれています。
『三国史記』と『三国遺事』は、韓国史において重要な位置を占める歴史書としてしばしば比較される。共通点としては、どちらも高麗の学者によって書かれたものであり、彼らは高句麗ではなく新羅の子孫であると信じていた。[ 15 ]この信念が、『三国遺事』と『三国史記』の両方において新羅史が主要な焦点となっている理由の一つである。しかし、両書は著者が異なる。『三国遺事』の著者は熱心な仏僧であったのに対し、『三国史記』は儒学者であり政治家でもあった金普植によって書かれたため、読者は仏僧と儒学者という異なる視点から、この二つの歴史書に触れることができる。[ 15 ]
韓国文化財庁によれば、「この書物には新羅時代の若い兵士に関する幅広い記録が含まれており、『三国史記』に書かれているものよりも宗教的で詩的な内容が多い」[ 1 ] 。一方、研究では「『三国史記』は当時最も決定的な歴史書の一つとしてほぼ即座に受け入れられ、数十年後には中国でも読まれるようになった」[ 16 ]ことが分かっている。したがって、『三国遺事』は一世紀後に書かれたにもかかわらず、一淵は『三国史記』に大きく依拠していたと考えられる。さらに、『三国遺事』には『三国史記』には見られない歴史的要素が含まれている。また、内容も共通していることから、両書は互いに補完し合っていることが分かる。[ 17 ]
金普植は歴史書に対してより合理的で論理的なアプローチを試みたが、高麗王朝の『三国遺事』のロマン主義的な仏教的アプローチは、読者に迷信、民話、神話などの古い歴史文化を体験させた。[ 5 ]どちらの歴史書も、宗教に関して特定の背景に焦点を当てている。『三国史記』は合理的な記述であるにもかかわらず、民族主義的な歴史家や学者は、古代の伝統を無視して従属的な態度（佐大）を植え付けるとして、これを中国の儒教中心の本と呼んでいる。[ 16 ]対照的に、 『三国遺事』の場合、本文の大部分は仏教に捧げられており、著者の影響を受けて韓国のスタイルに合わせて調整されている。儒教の唯一の出現は孝善（第9部）であり、これは親孝行を仏教の道として表現している。[ 7 ]当然のことながら、 『三国遺事』の内容は、『三国史記』の場合よりも一淵の仏教的価値観の影響を強く受けている。一淵の作品は、前近代、つまり物語が語られた時代に仏教が存在していたことを示すために考古学的遺物が発見される様子を描いた4つの奇妙な物語を提供している。[ 18 ]
仏教の物語は、仏教の教義や様々な仏教僧を含め、三国遺事の全著作のほぼ半分（49.5%）を占めている。[ 7 ]事実の伝達という点では、三国遺事は、三国史記で詳細に記述されている官吏の土地や食糧生産地の説明など、歴史的情報が比較的不足している。[ 19 ]それにもかかわらず、三国遺事と三国史記は、現代の韓国人の間で未完成の古代記録に関して相互補完的なものとみなされている。
韓国史における様々な王国の建国伝説の多くは『三国遺事』に記録されている。この書物には、古朝鮮、維満朝鮮、扶余、高句麗、百済、新羅、伽耶など、多くの韓国の王国の伝説が収められている。事実に基づいた記述が多い『三国史記』とは異なり、『三国遺事』は初期の韓国史における様々な民話、伝説、伝記に焦点を当てている。神話的な物語が多いことから、 『三国遺事』の信頼性には疑問が残る。[ 12 ]
著者は、中国仏教文学、韓国歴史文学、碑文に記された言語など、さまざまな出典から引用したオリジナルのフレーズを保持しようと試み、時には不要なフレーズを省略したり、いくつかの表現を言い換えたりして、それらを物語全体に統合しようとした。[ 20 ]イルヨンの研究アプローチに関して言えば、彼は資料の質と量を作品の重要な要素とみなし、資料を真剣に評価するために「挿入されたテキスト注釈」を使用し、読者が歴史に関する比較情報にアクセスできるようにし、描写するのに十分な情報がない場合には信頼性について懸念を表明することさえあった。[ 7 ]さらに、イルヨンは民話や神話を記録する際に、同じ物語のさまざまなバージョンを使用しようと試みた。たとえば、彼は檀君の物語が『魏書』と『檀君古記』の両方から引用されていると述べている。[ 7 ]このコメントは、これらの史料書が現在では入手できないため価値がある。三国遺事碑文も比較的信頼できる資料であるが、その内容は主に堤防建設のための農民の動員と寺院の土地所有状況の記述に限られている。[ 19 ]
『三国遺事』には懐疑的な見方もある。三国時代から約6世紀後の高麗時代に書かれたため、新羅の詳細な姿を正確に解釈し説明することはできなかっただろう。特に、三国時代の他の国々（高句麗と百済）の物語は除外されている。圧倒的に多いのは新羅の物語であり、特に一淵の出生地として知られる朝鮮半島南東部の「京城」地方の物語が多い。[ 7 ]宗教に関しては、中国と朝鮮の両方で大きな影響力を持っていた儒教は、仏教が支配的な『三国遺事』の物語の中では、従属的な宗教としてわずかに扱われている。[ 18 ] [ 7 ]例えば、『真宗物語』では、真宗が僧院に入りたくない親孝行の理由に対して母親が反論し、僧院生活は親孝行を無視するよりもさらに親孝行な行為と見なされていることを示唆している。[ 18 ]
『三国遺事』の偏りの一つは、一般の人々ではなく、主に新羅の上流階級の物語を伝えている点である。貴族や上流階級の人々が物語の主人公の半数以上を占め、僧侶や尼僧に関連する人物は約25％、庶民はわずか8％程度しか登場しない。[ 7 ] 『三国遺事』の内容に関する歴史的解釈は、一淵が含めることを選択した資料に依存するものの、この書物は新羅の全体像を理解する上で依然として価値がある。[ 20 ]
三国時代は、様々な制度、教義、宗教的慣習、信仰が始まった時代である。[ 21 ]『三国遺事』の物語はこれらの伝統の誕生を描写しており、これらの物語は記述的であると同時に規範的でもある。つまり、これらの物語は今日に至るまで韓国仏教の伝統の源泉となっている。本書に記されている場所は、現代の韓国においても重要な宗教的拠点である。例えば、「『三国遺事』における山々の命名は、韓国と中国やインドを結びつけ、象徴的に韓国における仏教の実際の聖地を再現している」[ 21 ] 。
『三国遺事』の多くの物語には、寺院や仏像の聖なる遺構が重要な場所に位置している、あるいはそこで明らかにされるという共通のトポスが含まれている。韓国の伝統では、この顕現はほぼ例外なく山で起こる。[ 21 ]： 6例えば、五台山は菩薩の住処として物語に描かれており、これは中国の五台山を直接的に象徴的に模倣したものである。この山々は後に、複数の寺院や神社を含む一つの大きな宗教区域へと変化した。[ 21 ]： 6-7別の物語「皇龍寺の16フィートの仏像」では、韓国は「仏教発祥の地であるインドよりもさらに適した、大仏像を建立するのに世界で最も良いカルマ的条件を備えた国」として描かれている。[ 21 ]王は巨大な仏像の制作と安置のために「高くて開けた土地」を選び、最初の試みで鋳造に成功した。ここでは、韓国は「仏教の真の故郷」として描かれている。[ 21 ]： 3
このテキストは、地理、文学、宗教、芸術、民俗学、古代史など、幅広い主題を扱っています。物語は、モンゴル支配時代の極度の苦難の中で高麗の人々が経験した生活から自然に生まれたもので、国民意識と共通の祖先からの子孫意識の両方を強化することを目的としています。[ 8 ]その中には、代表的な物語があります。
聖徳王の治世に江陵太寿として任官した順正公が臨海亭で昼食をとっていた時、順正公の妻である首露夫人は、王室のツツジの花が満開になっているのを目にする。首露夫人の頼みで、順正公は花を摘んであげる。 [ 6 ]その後、突然海から龍が現れ、首露夫人を海に引きずり込む。牛を連れて道を歩いていた老人が現れ、「人々を集めて歌を歌い、杖で川の丘を叩けば、妻に会えるだろう」と言う。[ 6 ]夫は老人の助言に従い、龍は妻を返した。[ 6 ]この物語は、水の精霊たちも無視できないほどの首露夫人の比類なき美しさを描いている。
金南子を崇拝する僧侶の長信は、観音菩薩に彼女との愛を成就させてくれるよう熱心に懇願する。しかしある日、金南子が結婚したと聞き、[ 22 ]長信は観音菩薩を恨みながら眠りにつく。だが夜、金南子がやって来て関係を持とうと申し出ると、二人は喜んで長信の故郷に行き、40年以上一緒に暮らす。[ 22 ]長信には5人の子供がいるが、貧困のため、明州の海賢嶺峠を通過する際に15歳の子供が餓死し、長信は葬儀を行うこともできない。[ 15 ]金南子が「このまま惨めな生活を続けるより別れましょう」と言うと、長信は同意し、子供たちを分かち合った後、夢から覚める。[ 22 ]夢の中で貧困と欠乏の惨めな生活を経験した後、彼は人間の人生がいかに虚しいものであるかを悟る。[ 15 ]
この『三国遺事』の写本は奎章閣韓国学研究院が所蔵している。この書物は『三国遺事』の最古の版として知られている。1512年（朝鮮王朝中宗7年）に慶州で出版されたすべての写本の中で、欠落ページのない唯一の完全な本であり、現存する最古の版である。[ 1 ]この写本は、学術研究者によって研究に最もよく利用されている。
国宝第306-4号に指定されている梵魚寺三国遺事（第4巻と第5巻からなる一冊の本）は、第1巻から第3巻を除いた一冊の形で釜山の梵魚寺に保管されている。 [ 1 ]この写本の他に、木版印刷された三国遺事の2冊が発掘されており、それぞれ国宝第306号と第306-3号に指定されている。この写本は不完全なセットではあるが、研究者たちは非常に価値が高いと考えている。これは1934年に木版に彫られた『三国遺事』の最初の印刷版です。この版は、他の版には欠落している第28章、第29章、第30章を含む唯一の資料であり、1512年版の欠落文字や誤りも含まれていることから、『三国遺事』の原本木版の復元に不可欠な資料として、歴史的にも学術的にも意義深いものと考えられています。さらに、梵魚寺所蔵のこの写本は、フォント、サイズ、行間などにおいて1512年版と密接な関連性があり、朝鮮王朝時代にも書誌研究における重要性が認識されていたことが分かります。加えて、本文中の漢字をハングル（韓国語の文字）で読む方法に関する情報も含まれているため、韓国の古代言語の研究者にとっても有用な資料です。 2020年8月27日、大韓民国の国宝に指定された。
この本には『三国遺事』第3巻から第5巻が収められている。[ 23 ]第3巻の最初の10ページと第5巻の18ページから31ページ（合計23ページ）が欠落している。この本の表紙は修復され、タイトルページには赤い糸で織り込まれた5穴が使用されている。この本は崔南善が保管し、後にソウルの高麗大学に寄贈された。
本書は1512年に慶州で出版された版を起源とする。韓国文化財庁は「本書は現存する『三国遺事』正徳版の写本の中で比較的早い時期に除籍された写本であり、正徳版（中宗臨信版とも呼ばれる）の書誌として価値がある」と述べている。[ 1 ]中国語の語尾に韓国語の語尾が付いている正徳版の写本は本書だけである。
『三国遺事』中区版は、第2巻のみを所蔵し、他の巻は存在しない唯一の写本である。この写本では、本文49ページのうち4枚（17～20ページ）が復元されている。表紙は五針赤糸で雁字模様に復元されており、製本状態は良好である。
表紙の中央には「黄馬中陽月月徳二山南思賀蔵」と墨で書かれている。また、裏表紙中央の「二山蔵」という文字は、中国の六十四年周期の55年2月に南姓の人物が購入し保管していたことを示している。構成面では、全49ページのうち24ページが 正徳本版と比べて1cm以上長い。内容面では、高麗王朝の王の名前を避けるような文体で書かれていることから、朝鮮王朝初期に刊行されたものとわかる。さらに、1512年正徳本版とは多くの相違点があり、正徳本版の誤りを比較・訂正するための参考資料として役立つ。
韓国国宝（第306-3号）に指定されているこの『三国遺事』は、朝鮮王朝初期の版です。王室暦、新羅、高句麗、百済、伽耶、統一新羅、後高句麗（高麗を含む）、後百済の略年表に加え、古朝鮮から三国時代末期までの歴史的・文化的事実である神話的出来事の記録が収められています。現存するのは第3巻と第5巻のみですが、朝鮮王朝初期の書籍として欠落ページのない完全な版であるという点で貴重です。特に、1512年版の写本では判読困難な書簡を補完し、現存しない引用文献を特定できるという点で重要です。
本書は3巻、4巻、5巻の3巻から構成されています。タイトル「三国遺事」は大小文字で書かれており、青い絹の表紙には「石州」と書かれています。写本の破損箇所や欠落箇所はすべて修復され、元の内容と完全に一致するように復元されました。この巻は合計107ページで構成されており、第3章50ページ（最初の6ページが欠落）、第4章31ページ、第5章26ページ（最後の4ページが欠落）です。一方、初期の朝鮮時代の書物の多くは、太祖の父である龍や恵宗の名である武など、高麗王の名前を題材としたものではなく、敬称や三字で別の文字に置き換えられた可能性があります。内容面では、1512年の正徳本版と比べてテキストに多くの相違があります。さらに、これは朝鮮王朝初期の版における誤りを訂正するための貴重な資料であり、参考文献としても役立つ。
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