ペラナカン系中国人

ペラナカン華人（/ p ə ˈ r ɑː n ə ˌ k ɑː n , - k ən /）は、南洋（中国語:南洋;ピンイン: nán yáng ;文字通り「南の海」）として知られる海域の東南アジア、すなわちマレー半島とインドネシア諸島のイギリス、ポルトガル、オランダの植民地港、およびシンガポールへの最初の中国南部からの入植者の子孫として定義される民族集団である。^{[ 4 ] [ 5 ]}ペラナカン華人は、単にペラナカンと呼ばれることが多い。^{[ a ] [ 6 ]}ペラナカン文化、特にマラッカ、シンガポール、ペナン、クランタン、トレンガヌ、プーケット、タンゲランといったペラナカン文化の中心地では、古代中国文化とヌサンタラ地域の地元文化が独自に融合した文化が特徴であり、これは何世紀にもわたる異文化交流と異人種間結婚の歴史の結果である。

中国南部の省からの移民は、14 世紀から 17 世紀にかけてこの地域に多数到着し、マレー半島 (マラッカ、シンガポール、ペナンの子孫はババ・ニョニャと呼ばれている)、タイ南部(子孫はババ・ヤヤと呼ばれ、主にプーケット、トラン、パンガー、タクアパ、ラノーン) ^{[ 7 ] [ 8 ]} 、トレンガヌ(子孫はチェン・ムア・ランと呼ばれている) ^{[ 9 ]} 、 18 世紀以降は北ボルネオ(サバの子孫はシノ・ネイティブとも呼ばれている)に定住した。これらの中国人入植者と、この地域のマレー人、タイ人、ジャワ人、その他の先祖との異種婚は、独特の混成文化と明らかな表現型の違いの出現に貢献した。 ^{[ 10 ] [ 11 ]}この地域の植民地化を通じて、ペラナカン華人の影響と存在はヌサンタラを超えて広がった。^{[ 12 ]}スリランカでは、ペラナカン華人は、オランダ統治時代にこの国で出現したスリランカ・マレー人のアイデンティティの発展に貢献した。^{[ 12 ]}

ペラナカンは多民族コミュニティとみなされているが、個々の家族の歴史は大きく異なり、同様に多民族主義と中国人性という自己認識も大きく異なるという但し書きがある。^{[ 11 ] [ 13 ]}マレー語/インドネシア語の「orang Cina bukan Cina」（「中国人ではない中国人」）^{[ 14 ]}というフレーズは、ペラナカンのアイデンティティと中国のアイデンティティの複雑な関係を要約している。系譜の特殊性と独特の混交文化は、ペラナカンをこの地域への後期の中国移民の子孫と区別する主な特徴である。

ペラナカンという言葉は、マレー語とインドネシア語で「子供」または「子孫」を意味するanakの形態論的派生語です。語根anakに接頭辞per-と接尾辞-anが付加された変化した単語peranakan は、さまざまな意味を持ちます。とりわけ、子宮を意味する場合もあれば、系譜上の子孫を示すものとして、曾祖父母やそれより遠い祖先を含む祖先や血統を意味する場合もあります。日常会話で単独で使用される場合、「peranakan」という言葉は、後続の修飾名詞が続かない限り、特定の民族の出自を示すものではありません。たとえば、Peranakan Tionghoa/Cina は単に「中国人の子孫」を意味する場合があります。同様に、Jawi Peranakan は「アラブ人の子孫」を意味する場合があり、Peranakan Belanda は「オランダ人の子孫」を意味する場合があります。^{[ 15 ] [ 16 ]}

しかし、意味の変化により、 peranakan という言葉は「現地生まれだが非土着の」という意味の「比喩的な」形容詞として使われるようになりました。^{[ 11 ]}インドネシア語では、「ハイブリッド」または「交雑種」を意味することもあります。^{[ 17 ]}そのため、「Peranakan Cina」または「Peranakan Tionghoa」という用語は、「中国の子宮」または「中国の子孫」または「中国の祖先」または「中国人の子孫」という文字通りの意味または古風な意味を持つこともありますが、最近では「現地生まれだが非土着の中国人」または「混血の中国人」を意味するようになりました。この意味の変化は、マレー諸島に最初に移住してきた中国人やその他の非先住民が徹底的に混血または同化した結果、混乱を避けるため、あるいは違いを強調するために、彼らについて言及する際には必ず民族的出自を明記する必要が生じたことから生じたと考えられている。本来の意味では単に「X民族の子孫」または「Xの胎内」を意味する「ペラナカン」という呼称は、「地元で生まれたが先住民ではない」あるいは「混血」や「雑種」と見なされる民族集団全体を指す名称として登場し、やがて後者の意味が主流となった。また、ペラナカンの意味範囲が広いため、ヌサンタラ地域の地域やマレー語およびインドネシア語の方言・変種によって、その意味合いが大きく異なる場合があることも留意すべきである。

マレー語とインドネシア語では非常に幅広く不安定な意味を持つ「ペラナカン」という言葉は、日常会話では単に出自や血統を示す指標として使われることが多いが、同じ地域の他の民族集団を指す場合にも使われることがある。 「ペラナカン」という言葉は意味が広いため、この地域で同様の移民と同化の歴史を持つ他のコミュニティを指す場合にも使われることがある。例えば、チッティ族は自分たちを「インド・ヒンドゥー・ペラナカン」と正確に呼ぶことがある。これは「インド・ヒンドゥー教徒の血統」または「地元で生まれたが先住民ではないインド・ヒンドゥー教徒」という意味である。同様に、クリスタン族は自分たちを「ユーラシア・ペラナカン」と正確に呼ぶことがある。^{[ 18 ]}ジャウィ・ペカン族の名前は「ペラナカン」に由来しており、ジャウィはジャワ化されたアラビア文字、ペカンはペラナカンの口語的な短縮形である。^{[ 16 ]}

しかし、ペラナカン華人文化の隆盛により、「ペラナカン」という言葉は、マレー諸島に最初に移住した華人の子孫であるペラナカン華人、つまり文化的に独特な人々を指すものとして使われることが一般的になり、自分たちを「ペラナカン」と呼ぶ正当な理由を持つ他の小規模なグループとは区別されるようになった。華人系のペラナカンの中には、「華人」という修飾語を付けずに「ペラナカン」と名乗ることで、中国人とは異なる独立した民族的アイデンティティを主張する人もいる（ただし、「ペラナカン」を単語の民族名として使用することは、華人系ではない他のグループが同様に自分たちを「ペラナカン」と名乗りたいという願望と衝突する可能性がある）。^{[ 13 ] [ 19 ]}

東南アジアへの後期の移民は、一般的にマレーシア華人、シンガポール華人、インドネシア華人、タイ華人といったより包括的な用語で呼ばれる。

中国系ペラナカンのサブグループの一つである海峡華人または海峡生まれの華人は、 1826年に設立されたマラッカ、ペナン、シンガポールからなるイギリスの植民地である海峡植民地で生まれた、またはそこに住んでいた人々として定義されました。^{[ 20 ]}海峡華人は、着ている服、食べ物、話されている言語、教育の選択、好む職業の選択、宗教の選択、忠誠心に関して、特定の中国マレー融合的な特徴を示さない限り、ババ・ニョニャとはみなされませんでした。^{[ 20 ]}

しかし、「海峡華人」は、この地域の旧イギリス植民地に特有の地理的な呼称であるのに対し、「プラナカン華人」は、中国人が定住したヌサンタラ地域全体（オランダ人が植民地化した地域も含む。オランダ人は「海峡」という言葉は使用しなかっただろう）を網羅する、より広範な系譜上の呼称であるため、この2つの用語は完全に重なり合ったり、互換性があるとは言えない。例えば、イギリス植民地時代の文書で「海峡華人」とされている人物は、プラナカンではない、つまり、中国人の移住がずっと後になってからヌサンタラ地域にやってきた人物である可能性もある。

逆に、オランダ領東インド、シャム、マラヤに住む、オランダ語、マレー語、シャム語を話す他のペラナカン華人は、自分たちを英語の「海峡華人」と呼ぶことはまずないだろう。

ペラナカン華人は、自分たちをババ・ニョニャと呼ぶのが一般的です。ババという言葉は、海峡華人の男性に対する敬称です。これは、マレー語話者が祖父母への愛情表現として借用したヒンディー語（元々はペルシア語）からの借用語で、一般的な口語表現の一部となりました。ペナン福建語では、 bā-bā（ペーホージー）と発音され、^{[ 21 ]}時には音訳の借用語である峇峇で表記されます。海峡華人の子孫の女性は、ニョニャと呼ばれるか、あるいは自らをニョニャと称しました。ニョニャ（nyonyahまたはnonyaとも綴られる）は、外国人の既婚女性を指すマレー語およびインドネシア語の敬称です。これは、女性を意味する古いポルトガル語donhaから借用された借用語です（例えば、 464 年間ポルトガルの植民地であったマカオで話されているマカオ・クレオール語nhonhaと比較してください）。当時のマレー人は、外国人女性（そしておそらく外国人に見える女性）全員をニョニャと呼ぶ傾向があったため、海峡華人女性にもその言葉を使った。次第に、それは彼女たちにのみ関連付けられるようになった。^{[ 22 ] [ 23 ]}ペナン福建語では、 nō͘-niâ（ペーホージー）と発音され、 ^{[ 21 ]}時には音訳の借用語である娘惹で表記される。

2021年の遺伝子研究によると、シンガポールのペラナカン華人はマレー系の祖先を持ち、平均で5～10％である。^{[ 24 ]}

プラナカンの多くは、マレーシアの先住民を養子として迎えた子孫など、多様な出自を持つにもかかわらず、ホッケン（福建語）を自認している。潮州系や客家系の出身者も相当数おり、広東系の出身者も少数ながら存在する。

ババ・ニョニャは、中国系コミュニティ内のサブグループである。プラナカン家庭では、息子に中国から花嫁を迎えさせたり、娘を新しく移住してきた中国人男性と結婚させたりすることがあった。

プラナカン華人とカンボジアの福建人（福建人はホクロ華人の子孫）の間には類似点がある。同様に、ミャンマーのパシュー（ミャンマーに定住したプラナカンまたは海峡華人を指すビルマ語）も類似点がある。^{[ 25 ]}

彼らは、定住後数世代で母語が徐々に消滅したにもかかわらず、文化を部分的に維持した。^{[ 26 ]}

マラッカ、シンガポール、ペナンのペラナカン華人に関するマレー人の一般的な神話では、ハン・リー・ポーという名の王女の王室従者の子孫であるとされていることがある^{[ 27 ] [ 28 ]。}マレー年代記によれば、ハン・リー・ポーは15世紀にマラッカのスルタンと同盟結婚をしたとされている^{[ 29 ]}が、現代の歴史家はマレー年代記による王女の結婚は偽りの神話であると否定している^{[ 30 ] [ 31 ] 。}

ペラナカンの言語であるババ・マレー語（バハサ・メラユ・ババ）またはペラナカン・マレー語は、マレー語（バハサ・メラユ）に関連するクレオール語で、多くの福建語の単語が含まれています。これは消滅しつつある言語であり、現代では主に高齢者層のみが使用しています。高齢者層（特に女性）のペラナカンは、予期せぬショックを受けたときにペラナカン・マレー語でlatahと言うのが一般的です。^{[ 32 ] [ 33 ]}

マラッカのペラナカンコミュニティが話すペラナカン・マレー語は、マレー語に強く基づいており、彼らのほとんどは中国人の祖先の言語をほとんど、あるいは全く話せない。^{[ 34 ]}一方、マレー半島東海岸では、ペラナカンは独自の福建語の方言だけでなく、ケランタンではタイ語とケランタン・マレー語、トレンガヌではトレンガヌ・マレー語も話すことで知られている。^{[ 35 ] [ 36 ]}マレーシアの他のペラナカンとは異なり、ペナンのペラナカンは、地元でペナン福建語として知られる福建語の方言の影響を強く受けている。

インドネシアでは、ペラナカン語は主にインドネシア語とジャワ語を基盤としており、主に福建語などのさまざまな中国語の要素が混ざり合っています。ペラナカン語話者は、インドネシアの西ジャワ、中部ジャワ、東ジャワの北部沿岸地域、およびジョグジャカルタ特別州に点在しています。^{[ 37 ]}若いペラナカンは今でもこのクレオール語を話すことができますが、その使用は非公式な場面に限られています。

マレー諸島に最初に移住してきた中国人は、西暦10世紀に広東省と福建省からやって来た。15世紀から17世紀にかけて、明の皇帝が15世紀に中国とマレーの貿易関係を再開したのに続き、さらに多くの中国人が移住してきた。^{[ 8 ]}

15世紀、マレー半島のいくつかの小さな都市国家は、中国やシャムなどのさまざまな王国に貢物を納めていた。中国との緊密な関係は、15世紀初頭、パラメスワラ王の治世中に、イスラム教徒の中国人である鄭和提督が遠征（1405年～1433年）でマラッカとジャワを訪れた際に確立された。1459年の伝説によると、中国皇帝は貢物に対する感謝の印として、ハン・リー・ポーという王女をマラッカのスルタンに送った。王女に同行した貴族（大臣の息子500人）と召使いは、当初ブキット・シナに定住し、やがてプラナカンとして知られる海峡生まれの華人の階級へと成長した。

マラッカの中国人男性は、ジャワ人、バタク人、バリ人の奴隷女性との間に子供をもうけた。彼らの子孫は、イギリス統治時代にペナンとシンガポールに移住した。^{[ 38 ]}植民地時代の東南アジアの中国人男性は、ニアス島からも奴隷の妻を得た。シンガポールとペナンの中国人男性には、ブギス人、バタク人、バリ人の奴隷の妻が供給された。^{[ 39 ] : 71}イギリス植民地政府は、奴隷の妻の輸入を容認した。なぜなら、奴隷の妻は奴隷の生活水準を向上させ、男性人口に満足感を与えたからである。^{[ 39 ] : 72}中国人による奴隷女性や家政婦を妻として使うことは広く行われていた。^{[ 40 ]}

しかしながら、かつてこの地域で奴隷制度が存在していたことが、ペナンに女性人口を確保する上で非常に大きな利点であったことは否定できない。アサバンだけでも、年間300人もの奴隷（主に女性）がマラッカとペナンに輸出されていた時期もあった。女性たちは裕福な中国商人の妻として安楽な生活を送り、その地で暮らしていた。彼女たちの家族はこれらの男性をこの地に縛り付け、多くは故郷に帰ることを考えもしなかった。ペナンの女性人口は依然として男性人口に遠く及ばず、したがって奴隷制度の廃止は、慈善と人類への大きな犠牲であったと言える。イギリス人入植地に連れてこられた奴隷たちの境遇は大幅に改善され、男性住民の幸福と入植地の全般的な繁栄に大きく貢献したため、私は（奴隷制度の原則を誰よりも嫌悪しているとはいえ）虐待を防ぐために施行されていた慈悲深い規則の下では、この制度がここで継続されても大きな悪影響はなかっただろうと考えたい。実際、この地域のイギリス人入植地に存在した奴隷制度は、その名声以外には何の問題もなかった。近隣諸国から連れてこられた奴隷たちの境遇は、常に移住によって改善された。彼らは十分に食べさせられ、衣服も与えられ、女性は立派な中国人の妻となり、少しでも勤勉な男性は容易に自力で解放され、多くが裕福になった。主人による厳しさは罰せられた。要するに、かつて奴隷であり、現在では債務者と呼ばれているスマトラ島東海岸やその他の地域から来た人々ほど、幸福で満足していた、そしてそうであるべき十分な理由があった民族を私は他に知らない。^{[ 41 ] [ 42 ]} ジョン・アンダーソン - プリンス・オブ・ウェールズ島政府代理人

タイのプーケットには中国系の人々がかなりの数おり、その多くは19世紀に島に移住してきた錫鉱夫の子孫である。^{[ 43 ]}現地語で「プーケット・ババ」として知られるプラナカンは、中国系コミュニティのかなりの割合を占めており、特にペナンやマラッカのプラナカンと家族関係のある人々の間で顕著である。^{[ 7 ]}

ジャワの地元女性と結婚しイスラム教に改宗した中国人は、ジャワ島に独特の中国系イスラム教徒のプラナカン・コミュニティを形成した。^{[ 44 ]}中国人がジャワのアバンガン女性と結婚するためにイスラム教に改宗する必要は稀であったが、彼らの子孫のかなりの数が改宗し、バタビアのイスラム教徒は改宗者の子孫である中国系イスラム教徒コミュニティを吸収した。^{[ 45 ]}当時、イスラム教の採用はプラナカンとしての地位を示す指標であったが、現在ではそうではない。スマランのアディパティ家とジャヤニングラット家は中国系であった。^{[ 46 ] [ 47 ]}

ペラナカンはマレー人から高く評価されていました。かつてはそうであったように、一部のマレー人は中国人男性を指す「ババ」という言葉を自分の名前に取り入れていたかもしれません。^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}しかし、若い世代はこの慣習に従っておらず、現在のマレーシア華人はペラナカンがかつて持っていたような地位や尊敬を得ていません。

ペナンでは、1830年代に奴隷制度が廃止された後、タイ人女性がニアス人奴隷女性やバタク人奴隷女性に代わって中国人男性の妻となった。 ^{[ 51 ]}

インドネシアのジャワ島に住む多くのプラナカンは、ジャワ島のイスラム教徒の女性と結婚した非イスラム教徒の中国人男性の子孫です。中国人男性のほとんどは、ジャワ島の妻から改宗を求められなかったためイスラム教に改宗しませんでしたが、少数のジャワ島女性が彼らに改宗を求めたため、改宗者からなる中国人イスラム教徒のコミュニティがジャワ島に出現しました。19世紀後半、ジャワ島のイスラム教徒は、ハッジ巡礼やジャワ島へのアラブ人の流入により、イスラム教の規則をより厳格に遵守するようになり、改宗者には割礼が命じられました。19世紀のバタビアのイスラム教徒は、もともと18世紀後半に独自のカピタンとコミュニティを持っていた改宗した中国人イスラム教徒を完全に吸収しました。残りの一般の非イスラム教徒の中国系ペラナカンは、中国人の男性とジャワ人のイスラム教徒の女性から成り、一般的にジャワ人との結婚をやめ、エリートのペラナカンはジャワ人との結婚を完全にやめ、代わりに19世紀には同胞の中国系ペラナカンとだけ結婚し始めた。これは、イスラム教徒に吸収される可能性があることに気づいたためである。^{[ 52 ] [ 53 ]}シンガポールの中国系ペラナカンに対して行われたDNA検査では、マレー人と混血しているペラナカンは、ほとんどが父方の漢民族の血統で、母方のマレー人の血統であることが示された。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}マレーシアとシンガポールのペラナカンは、はるか昔、非イスラム教徒の中国人男性がイスラム教に改宗することなくマレー人のイスラム教徒の女性と結婚できたときに形成された。これは現代ではもはや当てはまらず、マレー人の女性と結婚する人は誰でもイスラム教に改宗する必要がある。^{[ 59 ]}

ペラナカン、海峡華人、ババ・ニョニャはすべて、漢民族の男性とジャワ人、スマトラ人、マレー人の妻の子孫の名前です。漢民族の男性は妻が中国を離れることを許さなかったため、地元のイスラム教徒のジャワ人や他の東南アジアの女性と結婚しました。^{[ 60 ]} 18世紀に記録されているように、ダヤク族の女性はボルネオに定住した漢民族の男性と結婚しました。^{[ 61 ]}

ボルネオ島で最も重要な民族はおそらく中国人でしょう。彼らは歴史時代以前からこの沿岸地域で交易や入植を行っており、先に述べたように、同じくらい長い間、先住民と混ざり合ってきました。そのため、ダヤク族、特にドゥスン族は、ほぼ中国人と同列に扱われると言えるでしょう。彼らは富を蓄積して自国に持ち帰るだけの交易業者ではなく、鉱夫、農民、生産者でもあり、彼らなしではこの国の発展は困難でしょう。フィリピン、シンガポール、そしてボルネオ島は、おそらく他のどの国よりも多くの中国人移民を受け入れています。ボルネオ島では、彼らは沿岸全体に散らばり、河川貿易の大部分を担い、多くの点で、あまり精力的ではないマレー人を置き換えています。しかし、彼らは主に西ボルネオ、特にオランダ領のサンバスやモントラド（メンテラド）などの鉱山地帯に多く見られます。サラワク州のバウやビディ周辺、そして首都クチンにも多くの中国人が定住しています。北ボルネオでは、国の開放に伴い数千人が流入し、近年設立されたタバコ農園で多数が雇用されている。ラブアン島と南ボルネオのペンガロンでは、炭鉱は中国人によって運営され、彼らは今でもラブアン島でサゴヤシの洗浄に従事している。厳格な法律を持つ社会によって結びついた彼らの協力体制は、他の人々が失敗するような状況でも繁栄することを可能にしている。西ボルネオでは、彼らはオランダ政府に反抗するほど強力になり、オランダ政府は彼らを鎮圧するのに大変苦労した。^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} 1912年、中国人はオランダ領東インドのスラバヤとバタビアでオランダの植民地支配に対する大規模な暴力的な暴動を起こした。^{[ 65 ]}

フィリピンのスールー諸島に住む海峡華人（プラナカン）の子孫の中には、知事のアブドゥサクル・タン2世がいる。^{[ 66 ] [ 67 ]}

多くの海峡華人（プラナカン）はシンガポールからホロ、スールー、ミンダナオに移住し、タウスグ族やマグインダナオ族のようなモロ・ムスリムと暮らし、交易を行い、グッタペルチャと引き換えに武器、ライフル、大砲、アヘンを彼らに売った。^{[ 68 ]}タウスグ族と中国人は結婚し、中国人もイスラム教に改宗した。^{[ 69 ] [ 70 ]}モロ族は日本人に対して自爆攻撃を行った。^{[ 71 ]}モロ族の自爆攻撃者は米兵に対する攻撃でアヘンを使用した。^{[ 72 ] [ 73 ]}アメリカ軍将校のチャールズ・ウィルクスはスールー・モロ族のスルタン、モハメッド・ダマリエル・キサンド（ジャマルル・キラムの綴り間違い）とその息子たちがアヘンを吸っているのを見て、目が充血していた。^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}ダトゥ・ウトは海峡華人（プラナカン）商人からスペンサーライフルとエンフィールドライフルを受け取った。^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]ランタカ旋回式青銅砲は、}アメリカ人と戦っていたモロ族に中国人によって売られた。^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}これについて小説が書かれた。^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

バリの女性、ブギスの女性、その他インドネシアの先住民の女性で漢民族の男性と結婚した者は、火葬される代わりに中国の慣習に従って埋葬され、墓石には漢字が刻まれていた。^{[ 97 ]}

海峡華人、ババ・ニョニャ、またはプラナカンは、マレー人の女性と中国人の男性の子孫である。^{[ 98 ]}

マレーシアとシンガポールでは、プラナカン文化が消滅しつつある。植民地政府からの支援がなくなったことで、両国は独立後、プラナカンを主流の中国文化に同化させる政策をとってきた。シンガポールではプラナカンは中国系とみなされているため、マレー語ではなく中国語（北京語）を第二言語として正式に教育されている（「母語政策」に基づく）。マレーシアでは、すべての民族グループに義務付けられているマレー語の標準化（バハサ・ムラユ）により、ババ・マレーの独特な特徴が失われつつある。

インドネシアでは、プラナカン文化は現代の西洋文化に人気を奪われつつあるようだが、プラナカンの人々はある程度、自分たちの言語、料理、習慣を維持しようとしている。若いプラナカンは今でもクレオール語を話すが、多くの若い女性はクバヤを着ない。伝統的なプラナカンの習慣の人気が衰えているため、結婚は通常西洋文化に倣う。伝統的なプラナカンの結婚の習慣を今も守っているのは、タンゲラン（シナ・ベンテン族）、マカッサル、パダンの3つのプラナカンのコミュニティだけである。3つのコミュニティの中で、シナ・ベンテン族はプラナカン文化に最も忠実だが、その数は減少している。^{[ 121 ]}

シナ・ベンテン族は通常貧しい人々であり、多くは他の分野で機会を求めている、あるいは求めてきた。いくつかの組織は彼らの生活の負担を軽減しようと試みている。^{[ 122 ]} 2012年5月現在、108世帯のシナ・ベンテン族が伝統的な住居からの立ち退きに直面しており、タンゲラン市政府が挙げた理由は、彼らが占拠している地域は実際には市の緑地として意図されているというものである。これらの家族のほとんどは低所得であり、政府が移転のための十分な資金を提供していないため、引っ越す場所がない。2010年と2011年に行われたいくつかのトラウマ的な立ち退きの試みは暴力で終わった。^{[ 123 ]}

裕福な一部のペラナカン家族の移住により、主にベトナム^{[ 124 ]}からオーストラリア^{[ 125 ]}など近隣諸国にペラナカンのディアスポラが小規模ながら存在している。 1998年にスハルト政権崩壊時にインドネシアで起きた反中国暴動は、多くのインドネシア系中国人とペラナカンを恐怖に陥れ、暴動の影響を受けたインドネシア系中国人コミュニティは国外へ脱出した。しかし、これらのコミュニティは非常に小規模であり、それぞれの国で様々な言語の使用が増加するにつれて、特に若い世代の間でペラナカン・マレー語またはババ・マレー語の使用は薄れてきています。

中国系ペラナカンの協会には、シンガポール・ペラナカン協会（TPAS）、アスペルティナ（インドネシア中国系ペラナカン協会）、シンガポールの舞台芸術グループであるグノン・サヤン協会（GSA）^{[ 126 ]}などがあります。シンガポール・ペラナカン協会には2,000人以上の会員がおり、グノン・サヤン協会には約200人の会員がいます。シンガポール・ペラナカン協会は若い会員と年配の会員が混在していますが、グノン・サヤン協会は主に高齢者または退職者で構成されています。マラッカには、チッティ・メラカとして知られるインド系ペラナカン協会があります。これは、シヴァ派ヒンドゥー教徒の緊密なコミュニティです。^{[ 127 ]}チッティ・ペラナカンは、服装、歌、民俗舞踊、パントゥンに関して中国系ペラナカンとかなりの類似性を示しています。

マレーシアには、マラッカ、クアラルンプール、ペナン、クランタン、トレンガヌにプラナカン協会があります。クランタンに拠点を置くプラナカン協会はペルサトゥアンプラナカン シナ ケランタン（「クランタン中国プラナカン協会」、略称 PPCK）と呼ばれ、トレンガヌにあるプラナカン協会はペルサトゥアンプラナカン シナ トレンガヌ（「トレンガヌ中国プラナカン協会」）と呼ばれます。^{[ 128 ] [ 129 ]}

タイのプラナカンは主にタイ南部、特にアンダマン海沿岸地域（クラビ、パンガー、プーケット、ラノーン、サトゥーン、トラン県など）に住んでおり^{[ 130 ]}、協会も存在する。

オーストラリアにもペラナカン協会があり、メルボルン、パース、ニューサウスウェールズ州に支部がある。

ペラナカン文化への関心は、1950年代初頭に香港映画『ニャンレ』（岳峰、1952年）、『風雨牛水』（厳俊、1956年）、『ニャンレ・ユー・ババ』（厳俊、1956年）、『ニャンレ・ジ・リエン』（呂啓、1969年）などで始まった。^{[ 131 ]}

マレーシアでは、コメディドラマシリーズ「ババ・ニョニャ」が1990年代に人気を博した。このシリーズは、マレーシア記録集によって、1980年代後半から2000年まで続き、全509話という、国内で最も長く続いたテレビシリーズとして認められている。^{[ 132 ]}

インドネシアの改革時代が終わり、中国文化の禁止が解除された1999年、インドネシアの作家レミー・シラドは、インドネシアのペラナカン文化と歴史を取り上げた小説『Ca-Bau-Kan: Hanya Sebuah Dosa』を出版した。 ^{[ 133 ]}この小説は、2002年にニア・ディナタによって『 Ca-bau-kan』というタイトルで映画化された。 ^{[ 133 ]}リリ・リザは、2005年にインドネシアの学生運動家ソエ・ホク・ギー（ニコラス・サプトラが演じる）の伝記映画『 Gie』を監督した。この映画は、ソエ・ホク・ギーが書いた日記『Catatan Seorang Demonstran』に基づいており、1960年代のインドネシアのペラナカン一家の日常生活を垣間見ることができる。プラランピタ・レンバマタ著の『盆栽：ヒカヤット・サトゥ・ケルアルガ・シナ・ベンテン』というタイトルの中国人ベンテン族（シナ・ベンテンはプラナカンを指すインドネシア語の別名）の歴史と文化を取り上げた小説で、2011年にグラメディアから出版された。

2008年、シンガポールのドラマシリーズ「リトル・ニョニャ」がシンガポールで放送された。物語は、マレーシアのマラッカに住むペラナカン系中国人の大家族の回想録を中心に展開し、1930年代を舞台に、70年以上にわたる3つの家族の数世代を描いている。シンガポールで人気を博し^{[ 134 ] [ 135 ]}、その後アジア、特に東南アジア地域で人気を博した^{[ 136 ]} 。ドラマの撮影はマレーシアのマラッカ、ペナン、イポーで行われた^{[ 137 ] 。}

ヤスミン・アフマド監督の映画『セペット』と『グブラ』では、プラナカン女優のタン・メイリンが主演俳優の母親役としてプラナカン人キャラクターを演じている。1990年代のババ・ニョニャ・シリーズの主演俳優たちは、2011年に公開されたナメウィー監督の多言語・多文化映画『ナシ・レマック2.0』にも出演し、プラナカン文化を紹介した。

• 上級部署
• ミン・フオン
• 華僑
• サングレー

• トン、リリアン（2014）。海峡華人の金宝飾品。マレーシア：ペナン・ペラナカン・マンション。
• イワン州サントーサ (2012)。プラナカン ティオンホア ディ ヌサンタラ。インドネシア：ASPERTINA & Kompas Penerbit Buku。ISBN 978-979-709-641-0。
• キー、ミンユエット、ロウ・ホック・セン（2009）。『ペラナカン中国磁器：海峡華人の鮮やかな祝祭用陶器』シンガポール：タトル出版。ISBN 978-0-8048-4007-1。
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• Ho, Wing Meng (2008).海峡華人家具：コレクターガイド. シンガポール：マーシャル・キャベンディッシュ. ISBN 978-981-261-665-4。
• マフムード、ダティン・セリ・エンドン（2004）。ニョニャ・ケバヤ：海峡の世紀 中国の衣装。マレーシア: Periplus エディション。ISBN 978-0-7946-0273-4。
• Teo, Kok Seong (2003).ケランタンのペラナカン華人：マレーシアにおける同化集団の文化、言語、コミュニケーションに関する研究. マレーシア：Coronet Books Inc. ISBN 978-1-901919-21-9。
• ルドルフ、ユルゲン（1998）。アイデンティティの再構築：シンガポールのババの社会史。シンガポール：アシュゲート。
• Khoo, Joo Ee (1998).海峡華人：文化史. クアラルンプール、マレーシア：The Pepin Press. ISBN 978-90-5496-008-9。
• チャン、クイニー (1981)。ノーニャの思い出。シンガポールおよびマレーシアのセランゴール州: Eastern Universities Press Sdn Bhd. ISBN 978-9971-71-145-0。
• Lee, Chin Koon (1974). Mrs. Lee's Cookbook: Nonya Recipes And Other Favourite Recipes . Malaysia: sn ASIN B0006CNVR6 . 

• 「ベンテン・チャイニーズ：かろうじてインドネシア人」、『見えない人々：インドネシアにおける貧困とエンパワーメント』所収
• フォーブス、アンドリュー、ヘンリー、デイビッド著『プーケットの歴史的なペラナカン・コミュニティ』
• ペラナカン博物館のインタラクティブな360度×360度VRプレビュー
• グノン・サヤン協会
• シンガポール・ペラナカン協会
• NUSババハウス
• アソシアシ プラナカン ティオンホア インドネシア2015 年 5 月 20 日にウェイバック マシンにアーカイブ
• ペラナカン協会オーストラリア法人
• シンガポールの母語政策
• シンガポールにペラナカンタウンを建設するための請願書（ 2010年8月10日、Wayback Machineにアーカイブ済み）
• ピナン・ペラナカン・マンション
• ババとニョニャの家博物館、マラッカ
• インタン博物館（シンガポール）
• photo-outing.comによるペナンのプラナカン料理店のレビュー
• ジャワ島のペラナカンコミュニティに関する記事（ 2013年7月8日、 Wayback Machineにアーカイブ済み）
• シンガポールのペラナカン博物館所蔵のペラナカンコレクション
• ペラナカン物語（ 2016年3月4日、 Wayback Machineにアーカイブ）
• インド諸島の島々とそこに住む人々