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マレーシアのインド人、またはインド系マレーシア人は、インド系の祖先を持つマレーシア国民です。そのほとんどは、19 世紀半ばから 20 世紀半ばにかけてインドからイギリス領マラヤに移住した人々の末裔です。 [ 3 ] [ 4 ] マレーシアのインド人のほとんどはタミル人です。少数のグループには、マラヤーリ人、テルグ人、パンジャブ人が含まれます。マレーシアのインド人は、世界で5 番目に大きな海外インド人コミュニティを形成しています。 [ 5 ]マレーシアでは、彼らは、ブミプトラ(マレー人およびその他の先住民族の複合グループ ) と中国人に次いで、マレーシア人口の 7% を占める 3 番目に大きなグループです。[ 1 ]彼らは通常、英語では単に「インド人」、マレー語ではOrang India、中国語ではYindurenと呼ばれます。
マレーシアのインド系住民は、階級分化が顕著で、その中にかなりのエリート層と大きな低所得者層が存在する。[ 6 ] [ 7 ]マレーシアのインド系住民は、1999年にはマレーシアの専門職の15.5%を占め、人口比で専門職の割合が高かったが、現在では40%近くを占める相当数の人口がB40カテゴリーとみなされているため、その割合は減少している。[ 8 ] [ 6 ] 1984年の国勢調査では、国の医療専門職の最大38%がマレーシアのインド系住民であったが、その後減少している。[ 8 ] [ 9 ] 1970年には、マレーシアのインド系住民の1人当たりの所得は、マレー系多数派の所得より76%高かった。[ 10 ] 1970年代以降、マレーシア政府は制度化された人種政策を通じて富の再分配を試みてきたが、[ 11 ] [ 12 ] 2005年までにマレーシアのインド系住民は依然として多数派のマレー系住民よりも一人当たりの所得が27%高かった。[ 10 ]
古代インドは、貿易、宗教的宣教、戦争、その他の形態の接触を通じて東南アジアに深い影響を与えた。植民地化以前のマレーシアは、スリヴィジャヤ王国やマジャパヒト王国など、ヒンドゥー教と仏教の影響を受けたマレー王国の一部であり、インドとして知られる文化圏の一部を形成していた。インドから東南アジアへの最初の移住の波は、アショーカ王のカリンガ侵攻とサムドラグプタ王の南方遠征の際に起こった可能性がある。[ 13 ]
アラブとインドの商人は、東南アジアの南端を含むこの地域を海上貿易で旅しており、[ 14 ]ジャワのシャイレーンドラ王は半島とシャム南部の一部を支配することができた。王たちはインドからの仏教宣教師を歓迎し、彼らの大乗仏教の教えを受け入れ、それが彼らの領土に広まった。しかし、タイ中部と北東部は、紀元前3世紀にアショーカ王が派遣した宣教師によって導入された上座部仏教の小乗仏教の教えを堅持し続けた。インド人が半島に到着した後の仏教導入に関するもう1つの説は、8世紀にカリンガがビルマ南部を征服した後、彼らの影響力が徐々に半島南部に広がったというものである。古代インドのカリンガはインド南東部に位置し、現在のオリッサ州とアンドラプラデーシュ州北部を占めていた。 7世紀、インドネシアの王国が、前述のインドのカリンガにちなんでカリンガ[ 15 ]と名付けられました。中国の史料では、この王国（ホーリン）は、604年頃に仏教学者の中心地であったと記されていますが、その後サンジャヤ王国またはマタラム王国に影を潜めました。カリンガの最も有名な支配者はラトゥ・シマです。
約 1700 年前から、ガンガ ネガラ、オールドケダ、スリヴィジャヤなどのインド化された王国が存在していた証拠があります。 [ 16 ]タミルラッカムとマレー半島の王国間の初期の接触は、パッラヴァ王朝(西暦 4 世紀から 9 世紀) とチョーラ王朝(西暦 9 世紀から 13 世紀) の治世中に非常に密接でした。タミル商人がマラヤの港と持っていた貿易関係により、カダラム (オールド ケダ) やランカスガムなどのインド化された王国が出現しました。[ 17 ]さらに、チョーラ王ラジェンドラ チョーラ1 世は、11 世紀にカダラム (スリヴィジャヤ)に遠征隊を派遣し、保護を求め、王位に就かせようとした支配者の 1 名のためにその国を征服しました。チョーラ朝はインド洋とベンガル湾に強力な商船隊と海軍を擁していた。ペリプルスの著者は、船を3種類に分類している。地元の交通用の小型沿岸船、より複雑な構造で積載能力の高い大型船、そして最後にマレー半島、スマトラ島、ガンジス川への航海を行う大型外洋船である。[ 18 ]マラッカ王国では、チッティ族がマラッカの港湾管理において大きな役割を果たした。例えば、マラッカの港湾長ラジャ・ムダリアールや、マラッカ王国の有名なベンダハラであるベンダハラ・トゥン・ムタヒルなどが挙げられる。
1511年にポルトガルがマラッカ（マレーシア）を植民地化した後、当時のインド総督アフォンソ・デ・アルブケルケが定めた政策の下、ポルトガル政府は探検家たちに、すでにローマ・カトリックに改宗した既婚のインド人女性を連れてくるよう奨励した。これらの人々はゴアのカトリック教徒（コンカニ・カトリック教徒）とボンベイの東インド人（マラーティー系のカトリック教徒）であった。サムヴェーダ・バラモン、ゴア、ポルトガル人の混血であるクパリも到着した。彼らの子供たちはすでにマレー人と結婚し、民族的アイデンティティを失っていた。1786年から1824年にかけてイギリスがペナン、マラッカ、シンガポール（海峡植民地）を獲得したことで、インド人労働者の安定した流入が始まった。これには商人、警官、プランテーション労働者、植民地兵士（セポイ参照）が含まれていた。これとは別に、インド人は一般的に英語に堪能であったため、イギリス植民地政府で働くために相当数の移住があった。[ 16 ]
プランテーションの設立と大量労働の必要性により、19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、契約労働者制度であるカンガニ制度の下で働くインド人移民が流入した。20 世紀初頭にカンガニ制度が終了した後、マラヤへの渡航費を自費で支払った者もいた。これらの移民労働者は主にタミル人 (約 80%) で、一部はテルグ人、マラヤーリ人、東インドのベンガル人、西インドのパンジャブ人もいた。タミル人の移民は主にタミル ナードゥ州出身であった。[ 19 ]これらの労働者は、商業や教育を受けた都市部のインド人グループとは異なっていた。都市部のインド人は、多くの場合、タミル人、テルグ人、マラヤーリ人、パンジャブ人、ベンガル人であった。グジャラート人、シンド人、マールワーリー人は、他のイギリス植民地と同様に、「乗客インド人」として到着した。これらの都市部のインド人は、ヒンドゥー教徒、キリスト教徒、シーク教徒、イスラム教徒である可能性がある。シーク教徒は主に警察で働いていたが、他の北インド人はビジネスに従事していた。マラヤーリ人、セイロン人、キリスト教徒のタミル人は政府や民間のホワイトカラーの仕事に従事している可能性があり、チェッティヤールは金貸しや金融に従事している可能性があり、ヴェッラーラールとイスラム教徒のタミル人はさまざまな種類のビジネスに従事している可能性がある。[ 20 ]
独立前のマラヤとシンガポールにおけるインド系住民は、主に独身またはインドやスリランカに家族がいる成人男性であった。そのため、マラヤへの移民とインドへの帰国が繰り返され、人口は頻繁に変動した。1901年の時点で、海峡植民地とマレー連邦のインド系住民は約12万人であった。1931年にはマラヤとシンガポールに64万人のインド系住民が居住し、同年にはセランゴール州の先住民マレー人の数をも上回った。
しかし、第二次世界大戦中、多くのインド人男女がインド国民軍の一員としてビルマへ向かい、数千人が戦死したと考えられています。その結果、1957年のインド人の人口はわずか82万人にしか増加しませんでした。独立までは移民が人口増加の主要因でしたが、その後、イギリスの機関や企業が国外へ撤退したため、公務員やプランテーションのホワイトカラー層が国外へ流出し、人口増加は減少に転じました。それ以降、出生率の低下や、より良い教育や経済的機会を求めてシンガポール、オーストラリア、イギリスなどの国へ移住したことにより、中国人と同じように、マレーシアの人口に占めるインド人の割合は減少し続けています。現在、マレーシアのインド人はマレーシアの総人口（約200万人）の約7％、シンガポールのインド人（45万人）の約9％を占めています。
1990年代から現在に至るまで、シンガポールとマレーシアには、建設・エンジニアリング業界、レストラン、IT業界、教育、金融などの分野で働くために、インド国民が小規模ながら流入している。その多くはシンガポールに永住権を取得し、シンガポール人口の約4分の1を占めている。非熟練労働者の多くはインド料理店で働いている。また、インド亜大陸出身で、現地のインド人と結婚している外国人配偶者もいる。
2020年現在、マレーシアの人口の6.6%がインド人である。[ 1 ] 1800年から1920年の間に、74万人のインド人がマレーシアに移住した。[ 21 ] 1921年から1945年の間に、37万7千人がマレーシアに移住し、1946年から1960年の間には移住者数が8万人に減少した。[ 21 ]
マレーシア社会のさまざまな民族的および職業的区分には密接な対応関係があり、これは必然的にマラヤにおけるインド人コミュニティの地理的分布に反映されている。南インドのタミル人はゴム農園や鉄道で全国的に多数派を占めていたが、かなりの割合がペナンやシンガポールの港湾で雇用を見つけていた。セランゴール州は絶対数でインド人の数が最も多い州であり、ヌグリ・センビラン州はマレーシア系インド人が人口に占める割合が最も高い州である。[ 22 ]
プランテーションで働くマレーシアの労働者階級に属するマレーシア系インド人と、都市部の中流階級または上流中流階級の専門職の間には大きな違いがある。多くのインド人はプランテーションで働き、タミル語の学校に通っている。タミル語の小学校は連邦政府から資金提供を受けているが、私有地にあるタミル語の学校は政府からの全額補助の対象とはならない。[ 24 ]タミル語が教授言語として使われているが、マレー語と英語は必修科目として教えられている。タミル語の学校は、年齢や能力の異なる生徒が1人の教師から教えられる1つの教室から、数百人の生徒がいる大規模な学校まで様々である。プランテーションの農園にある学校は、人員や設備が不足している場合があり、高等教育に進学する生徒は少ない。学校で優秀な成績を収めるインド人は、主に都市部の中流階級出身である。[ 25 ]
また、ブミプトラ・マレー人を優遇する教育制度のため、インド人にとって高等教育の機会にも大きな課題がある。[ 9 ]公立学校では人種差別が報告されており、インド人学生は民族、肌の色、信条のために最も苦しんでいる。[ 9 ]
マレーシアのインド人グループ間には、社会経済的にかなりの違いがある。彼らはマレーシアの専門職階級の重要な部分を占めており、1999年に実施された国勢調査では、マレーシアのインド人はマレーシアの専門職労働者の15.5%を占めていた。[ 8 ]これには、医師（28.4%）、弁護士（26.8%）、歯科医（21%）、獣医（28.5%）、エンジニア（6.4%）、会計士（5.8%）、測量士（3.0%）、建築家（1.5%）が含まれる。[ 26 ]しかし、多くのインド人は最も不利な立場にある人々の中にもランク付けされている。1970年には、マレーシアのインド人の約39%が国内で最も貧しい人々のグループにランク付けされていた。[ 8 ]マレーシアの貧困率（国民所得分布の下位40%に属する人々）は、インド人では27.3%であった。[ 27 ]公式統計によると、公式貧困ラインを下回る生活を送るインド人の割合は、1970年の39.2%から2002年には1.9%に減少したとされているが、この数字は不正確だと批判されている。[ 28 ] 2015年にはインド人の約40%が所得階層の最下層にいると主張されている。[ 6 ]
タミル人やテルグ人など、初期の南インドからの移民の多くは農業部門、特にプランテーションの労働者として働いていました。1930年にはインド人全体の60%がこの部門に就いており、1970年までにインド人の45%がマレーシアの農業に従事していました。[ 29 ]スリランカのタミル人は主にプランテーションで管理職や技術職などの下位職に就いており、これらの職は今日でも支配的です。[ 30 ]プランテーションには、アシスタントや管理職に就いているマラヤーリ人もいます。しかし、これらのプランテーションのほとんどはインド人が所有していません。[ 31 ]インド人は、労働者として、あるいは管理職や技術スタッフとして、運輸通信部門でも目立っています。[ 32 ]
多くのインド人はビジネスや貿易にも携わっており、私有企業の大半はチェッティヤール族が所有している。[ 33 ]シーク教徒やその他のパンジャブ人は当初、イギリス人によって警察や軍隊に採用されたが、現代ではこれらの地域はマレー人が支配的であるものの、シーク教徒やその他のパンジャブ人の子孫は、特に専門職や商業、金貸し業など、経済のあらゆる分野で見られる。[ 29 ]
政府による経済政策における制度化された人種差別は、インド人にとって重要な経済的課題である。多くの州政府は、非マレー人が何かを申請すると拒否されることを間接的に意味する「ゴミ箱なし」政策を採用している。[ 34 ] [ 9 ] [ 35 ] 2006年の第9次マレーシア計画報告書によると、マレーシアのインド人はマレーシアの企業資産のわずか1.2%しか支配しておらず、以前の1.5%から減少している。[ 12 ] [ 36 ]マレーシアのインド人は人口の9%を占めると推定されているが、新経済政策（NEP）などの制度化された差別の人種差別政策のために、国の富のわずか2%しか所有していない。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]
マレーシア・インド人会議（MIC）は、マレーシアで最も古く、最大のインド系政党です。国民戦線（ Barisan Nasional）連合の主要メンバーです。インド進歩戦線（IPF）は、インド系政党のもう一つで、国民戦線と提携していますが、正式なメンバーではありません。人民進歩党（PPP）は、形式上は多民族政党ですが、党員の圧倒的多数はインド系です。国民戦線のメンバーです。人民正義党（PKR）と民主行動党（DAP）は、インド系党員が多く、インド系議員も多数います。両党とも、与党連合である希望連盟（Pakatan Harapan ）のメンバーです。マレーシア社会党（PSM）は、少数派の野党ですが、インド系が多数を占めています。ヒンドゥー教徒権利行動軍（Hindraf）は、インド系マレーシア人に対する人種差別疑惑に対処するために2007年に結成されました。 2007年にクアラルンプールで大規模な反政府集会を開催した後、禁止された。ヒンドラフの政治部門は人権党（HRP）である。マレーシア・インド・ムスリム会議（KIMMA）は、インド系ムスリムコミュニティの利益を代表する政党である。マレーシア・パンジャブ党（PPM）は、マレーシアのパンジャブコミュニティを代表する。マレーシア・セイロン会議（MCC）は、厳密にはインド人ではないが、多くのマレーシア人からインド人とみなされているマレーシアのスリランカ・タミル人コミュニティを代表する。その他のインド系少数政党には、国民戦線を支持するマレーシア・インド統一党（MIUP）、マレーシア・マッカル・サクティ党（MMSP）、そして最新のマレーシア・インド正義党（MIJP）がある。また、解散した民主マレーシア・インド党（DMIP）もあった。
2018年に行われたマレーシア総選挙では、16人のインド系マレーシア人が下院議員に選出された。これはマレーシア史上、議会に選出されたインド系マレーシア人の最多人数である。 [ 40 ]
HINDRAFはパカタン・ハラパン政権の同盟政党でした。これは、インド系代表者を擁する多民族政党であるDAPとPKRに加えてのことです。[ 41 ]しかし、HINDRAFは2019年にRoSによって解散され、現在この判決は審理のために裁判所に持ち込まれています。[ 42 ]
メディアと舞台芸術
衛星テレビプロバイダーのAstroは、いくつかのタミル語衛星テレビチャンネルを提供しています。Astro Vaanavilと国営のRTM TV2 は、地元で制作されたタミル語番組を放送しています。マレーシアで視聴できるインドを拠点とするチャンネルは、 Sun TV、Jaya TV、Chutti TVです。Thanga Thirai とVelli Thiraiはタミル語映画チャンネルで、Astro B4Uはヒンディー語映画チャンネルです。マレーシアのインド人コミュニティは、タミル語映画産業Kollywoodにとって重要な市場です。国営のMinnal FMと民間のTHR Raagaの 2 つのタミル語ラジオ局があります。
マレーシアの大手企業がディワリに合わせてテレビCMを制作するのも慣例となっている。これらのCMは一般的にインド系コミュニティの国家への貢献を称えるもので、あらゆる信仰を持つインド系の人々から好評を得ている。国営石油会社ペトロナスの心温まるディワリCMは特に人気が高い。インド系マレーシア人は、マレーシアの主流エンターテインメント業界にも貢献している。ジョー・チェリア率いるセレンバンのジェイホーカーズは、1960年代半ばにマレー語で人気のある商業アルバムを録音した、インド人ミュージシャンのみで構成された初の非マレー系ポップバンドだった。最近の注目すべきインド系マレーシア人アーティストで、多民族的な魅力を持つのは、レシュモヌ、ジャクリン・ビクター、アリーキャッツなどである。インド系マレーシア人は、マレーシアの英語演劇界にも大きな貢献をしている。タミル・ヒップホップは、ラッパーのチャクラ・ソニック、ヨギ・Bなど数人の先駆者によってマレーシアで始まり、その後コリウッドに進出した。
インドのタミル古典舞踊であるバラタナティヤムは、タミル文化の重要な要素であり、そのためマレーシアでも人気があります。ラムリ・イブラヒムとマビン・クーは、インド人ではないマレーシア人で、インド古典舞踊のパフォーマーです。クアラルンプールのブリックフィールズにあるテンプル・オブ・ファイン・アーツは、インドの伝統舞踊と音楽のトレーニングを提供するアカデミーです。ウルミー太鼓は、宗教的および文化的イベントでよく演奏されます。ナダスワラムは、マレーシアのインド人の結婚式でよく演奏されるインドの伝統的な管楽器です。
マレーシア料理に対するインド系コミュニティの貢献は大きい。インド料理は伝統的なマレー料理に強い影響を与え、マレーシアでカレーが人気を博すに至った。インド料理店は、あらゆる民族や宗教的背景を持つマレーシア人に広く受け入れられている。インド料理店はマレーシア人の日常生活に欠かせない存在となり、テレビで生中継されるサッカーの試合を観戦する場所としても選ばれている。ママックレストランや屋台とは、インド系イスラム教徒が所有し、従業員を雇用している飲食店を指す。「ママック」という言葉は、インド料理店全般を指す言葉として誤って使われることがある。ロティチャナイ、ナシカンダール、マギーゴレン、パセンブール（ママックロジャック）は、マレーシア特有のインド料理である。ナシカンダールはインド系イスラム教徒のレストランでのみ販売されており、そのレシピは厳重に守られた秘密である。イギリスやその他の西欧諸国のインド料理は北インド料理に重点を置く傾向があるのに対し、マレーシアのインド料理は、マレーシアのインド系移民の圧倒的多数がタミル人であるため、南インド料理がベースとなっているが、タンドリーチキンやナンブレッドなどの北インド料理も一般的である。イドリ、ヴァダイ、ドーサ（マレーシアでは「thosai」と綴られる）などの南インドの朝食料理は一般的である。アッパムはタミル人の家庭で人気の朝食料理である。イディヤッパムはマレー語でプトゥマヤムと呼ばれ、通常は移動バイクの露店で販売されている。ムルックはディワリを祝うために作られる。レストランでは、昼食や夕食に、また特別な機会にはインド人の家庭で、バナナの葉の上に様々な野菜や肉料理、その他の調味料を添えたご飯が提供される。マトン（ヤギ肉）は非常に好まれ、ヴァルヴァル（ドライカレー）またはペラタル（濃厚なグレービーソースのカレー）として提供される。揚げゴーヤ、バナナチップス、パパダム、ラッサム、ヨーグルト、ピクルスが一般的な付け合わせです。デザートやスイーツには、パヤサム、ハルヴァ、マイソールパック、パルゴア、ギーボールなどがあります。インド料理の中には、広く受け入れられ、地域に根付いたものもあります。これには、ムルック、アディラサム、プットゥなどが含まれますが、これらに限定されません。
主にタミル人で構成されるインド人コミュニティは、ヒンドゥー教を主要な信仰としている。ヒンドゥー教と仏教は、紀元2世紀頃にインドからマレー半島にもたらされた。インドの影響を受けたカダラム（旧ケダ）王国とイランゴサガム（ランカスカ）王国は、マレー・シュリーヴィジャヤ王国とタミル・チョーラ王国の支配下でヒンドゥー教と仏教を実践していた。[ 44 ]初期にやってきた少数のインド人は、異種婚を通じてすぐに現地住民に同化した。
ヒンドゥー教はタミル人の間で最も広く信仰されている宗教であり、主要なヒンドゥー教とタミル語の神々の両方が含まれます。インド系とスリランカ系の両方のタミル人がヒンドゥー教を信仰しています。マレーシアのマラヤーラム語話者とテルグ語話者の大多数もヒンドゥー教を信仰しています。
シーク教は主にパンジャブ人によって信仰されている。多くのシンド人もマレーシアのシーク教寺院で礼拝している。キリスト教はタミル人とマラヤーリ人の少数派によって信仰されている。マレーシアでは、インド系キリスト教徒のほとんどがカトリック、ペンテコステ派、英国国教会、メソジスト派、またはルーテル派である。マラヤーリ系キリスト教徒の大多数はカトリックまたはシリア正教会である。[ 45 ]タミル人との交易接触はイスラム時代（紀元570～632年頃）またはイスラム教の誕生よりも前に遡る。インドネシア人とマレー人は当初グジャラート商人を通じてイスラム教を知り、その後アラブ商人によってさらに発展した。インド系イスラム教徒コミュニティのほとんどは、共通の宗教的背景により、より大きなマレー人コミュニティに吸収され、コミュニティ間の同化と異種婚のレベルがかなり高い。マレーシアでは、タミル系イスラム教徒はしばしば「ママック」と呼ばれ、マラヤーラム語を話すイスラム教徒は「カカ」または「マラバリ」として知られている。
マレーシアで最も盛大なヒンドゥー教の祭りの一つがタイプーサムです。タイプーサムはムルガン神に捧げられる祭りで、タミル暦のタイ月（1月～2月）のプーサム星群が上昇する日に行われます。ジョージタウン、イポー、クアラルンプールの寺院で3日間にわたって盛大に祝われます。
クアラルンプールでは、タイプーサムはプーサム祭のほぼ全国的な中心地となっています。クアラルンプールでの祭典の会場は、地上から何メートルも高い洞窟の中にある絵のように美しい祠で、急な登り坂を登らなければたどり着けません。バトゥ洞窟として知られるこの場所は、市内から約8マイル（約13キロ）離れており、神像を乗せた山車がそこへ行き来する行列が、祭りの彩りと賑やかさを一層盛り上げます。全国各地から、あらゆる階層やグループの人々を含む大勢の人々が洞窟に集まります。何よりもまず、この日は懺悔の日であり、多くの誓いが果たされます。バトゥ洞窟には、高さ42.7メートルのムルガン神像が建立され、3年の歳月をかけて2006年1月に公開されました。
最も重要な儀式の 1 つは、懺悔の行為として、装飾された大きな木製のアーチであるカヴァディを運ぶことです。神々が列をなしてある聖地から別の聖地へ運ばれるとき、多くの自発的なカヴァディ担ぎ手が後に続きます。他の町や領地では、チッティライ・パルヴァムなどの他の祭りのためにカヴァディが運ばれます。より厳格な信者の中には、体に刺さった棘、槍、鉤を担ぐ人もいます。チッティライ・パルヴァム祭とタミルの女神マリアンマンの祭りは、通常、火渡りの儀式を伴います。[ 44 ]
「光の祭り」として広く知られるディーパバリは、ヒンドゥー教徒全体で祝われるもう一つの主要な祭りです。タミル人は、通常1月13日から16日にかけて行われる収穫祭であるポンガルを祝います。マカール・サンクランティとして知られる同様の祭りは、他のほとんどのインドのコミュニティで祝われ、パンジャブ人は収穫祭をローリと呼びます。
マラヤーリ族は、通常4月またはマラヤーラム暦のメーダム月に当たるマラヤーリの新年であるヴィシュを祝います。オナムはマラヤーリ族コミュニティで最も人気のある祭りで、通常8月または9月に祝われます。彼らは通常、16～24種類のベジタリアン料理（タマネギとニンニクなし）からなる昼食の宴であるサディヤを用意します。 [ 46 ]
テルグ語を話す人々は、太陰暦に基づくテルグの新年であるウガディを祝います。これは、太陽暦に基づくタミルの新年であるプタンデュやシーク教の新年であるヴァサキとは異なります。マカール・サンクランティはテルグ語を話す人々にとって重要な祭りであり、タミル人によってポンガルとして祝われます。
キリスト教を信仰するマレーシア系インド人が祝う祭りは、イースター、クリスマス、そして万霊節（主にカトリック教徒が祝う）です。インド系イスラム教徒は、イスラム教の断食月であるラマダンを守り、ハリラヤ・アイディルフィトリとハリラヤ・アイディルアッダを祝います。
インドの影響は、現代のマレーシアだけでなく、伝統的なマレー文化にも見られる。インド文化の伝播には、以下のような例が含まれる。
南インドから発祥したタミル語の碑文やヒンドゥー教および仏教の像が東南アジア（さらには中国南部の一部）で多数発見されている。マレー半島では、タイ南部のカオ・プラ・ナライのヴィシュヌ教の像からほど近いタクアパで碑文が発見されている。これは、ナングルに軍事領地を持ち、戦士としての能力で有名だったナングル・ウダイヤンという人物によってアヴァニ・ナラナムという名の人工湖が掘られ、その湖は軍事キャンプに住むマニッキラマム（KAニラカンタ・シャストリによれば商人ギルド）のメンバーの保護下に置かれたことを示す短い碑文である。[ 66 ]
西暦779年の碑文がマレー半島のリゴールで発見された。これはタミル地方とマレー半島の貿易関係を指している。[ 67 ]古代ケダでは、クオリッチ・ウェールズ博士によって碑文が発見された。これは長方形の石の棒に刻まれた碑文で、西暦4世紀の南インド文字でye-dharmaの定式[ nb 1 ]が刻まれており、発見場所（サイトI）近くの祠が仏教的性格を持つことを示している。その祠は基壇部分のみが現存している。碑文はパッラヴァ・グランタ文字で3面に刻まれている。支配者ラージャ・ガンガは王妃と幼い後継者とともに帝国から森に逃げ込んだ。ラージャ・ガンガは近くの丘に石に遺物を残し、隠れ家の痕跡を残した。これらの碑文はすべて、タミル語とサンスクリット語の両方で、南インドのタミル地方の人々と支配者の活動に関連している。タミル語の碑文は、サンスクリット語の碑文より少なくとも4世紀後のものであり、初期のタミル人自身がサンスクリット語の庇護者であった。[ 67 ]チェロク・トクン古代碑文は、1845年にイギリス軍将校のジェームズ・ロウ大佐によって初めて記録された。ロウは日誌に、古代寺院の遺跡を期待していたのに、もっと壮観な遺跡が見つからなかったことに失望したと記している。彼は「7つの碑文のグループ」と彼が考えたものを記録した。碑文は、パッラヴァ以前の文字でサンスクリット語で書かれていると考えられていた。これらは、5世紀から6世紀にかけてマレーシア北部で栄えた古代カダラム王国に帰属するものとされた。しかし、1848年にこの文書を翻訳したJ・レイドレーによれば、碑文は実際にはインド亜大陸の別の古代言語であるパーリ語で書かれていた。
商業取引を行うために必要な要素は、初期の貿易に関わるすべての当事者が理解できる共通言語です。JV Sebastian、KT Thirunavukkarasu、AW Hamiltonなどの歴史家は、歴史時代にはタミル語がマレーシアとインドネシアの商業の共通言語であったことを記録しています。[ 67 ]スマトラ島とマレー半島の貿易におけるタミル語の海上重要性は何世紀にもわたって続き、15世紀から19世紀にかけて、商業活動のためにタミル語からマレー語への借用語が増加しました。17世紀には、オランダ東インド会社は通信の一部としてタミル語を使用せざるを得ませんでした。19世紀まで、マラッカやその他の港では、簿記や会計に関するマレー語の用語は依然として大部分がタミル語でした。[ 14 ]
19世紀以来、インド人はマレーシアの建設に大きく貢献してきた。インド人労働者は、インフラ整備のための土地開墾、ゴム農園の設立、道路建設、送電線の敷設、そして初期のマレー鉄道、港湾、空港の運営において重要な役割を果たした。インド人医師、化学者、獣医師はマレーシアの医療従事者の大部分を占め、その貢献は今日まで続いている。インド人公務員は、独立前も独立後も公務員制度の中核を担った。特に英語に堪能なインド人教師は、マレーシアの教育、とりわけ宣教師学校において、教育の基盤を築いた。インド人はまた、マレーシアにおける私立教育の先駆者でもあった。
オーストラリアには多くのマレーシア系インド移民がおり、彼らは高い資格を持ち、英語を流暢に話す傾向があり、そのため雇用されやすかった。[ 68 ]また、オーストラリアの海外領土であるクリスマス島には、マレーシア系中国人、マレー人、ヨーロッパ系のオーストラリア人と共に暮らす、インド系オーストラリア人の小さなコミュニティが存在する。[ 69 ]
マレーシアの著名なインド系の人々の中には、初期のクアラルンプールの著名人であるK・タンブーサミー・ピレイ[ 70 ]、そしてマレーシアの著名なインド系政治家であるカルパル・シン、V・デイビッド、サミー・ヴェッルなどがいる。
NEPなどの政府政策における制度化された人種差別と差別は、マレーシアのインド系少数民族を含む非マレー人に悪影響を及ぼした。[ 71 ]インド系マレーシア人の平均所得はマレー系マレーシア人の平均所得を上回っているにもかかわらず、貧困層が相当数存在し、インド系マレーシア人の40%が所得階層の最下層にいるとされている。[ 6 ]貧困層のニーズは明らかであるにもかかわらず、インド系マレーシア人は、マレー人および一部の先住民族のために確保されているマレーシアのアファーマティブ・アクション・プログラムのいずれにも該当しない。[ 38 ] [ 72 ]ラモン・ナバラトナムは、NEPは時代遅れであるため改革が必要であり、人種や宗教に関係なく貧困の格差を縮めるのに役立つシステムに置き換えるべきだと主張した。[ 11 ] [ 73 ]
インド人コミュニティが直面するさらなる課題は、イスラム化の進行による宗教的対立[ 72 ]であり、 2001年のカンポン・メダン暴動[ 74 ]のようなインド人とマレー人の間のコミュニティ衝突や、2007年のヒンドラフ集会での人種差別と寺院破壊に対する抗議活動[ 75 ] [ 34 ]があった。これらの要因の一部は、高度なスキルを持つ多くのマレーシア系インド人が海外に移住する結果となり、インド人移民は概して社会的に上昇している。2017年の調査では、中等教育または高等教育を修了したマレーシア系インド人の42%が移住を希望していることがわかった[ 76 ] 。
パーリ語の偈「Ye Dhamma...」は、仏教哲学の核心、すなわち縁起を説明する仏教で人気の偈です。この偈のサンスクリット語版は「Pratityasamutpada Hridaya Dharani」（縁起の心陀羅尼）と呼ばれ、偈の冒頭に Om が、末尾に Svaha が追加され、偈全体が陀羅尼化されています。パーリ語版には特定のタイトルはなかったようです。
のインド人の約 80% の祖先は、大英帝国のマドラス管区 (現在のタミル ナードゥ州、テランガーナ州、アーンドラ プラデーシュ州、ケーララ州) にルーツを持つ。
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