ヴァヒカ

ヴァヒカ（バヒカ）
ヴァヒカ（バヒカ）
紀元前6世紀
資本	サガラ; タキシラ; ムルターン;
その他の言語	ガンダーリプラクリット ; パイサチプラクリット(係争中)
宗教	仏教; ヒンズー教
政府	共和国
歴史
• 設立	紀元前6世紀

ヴァヒカ（バヒカとも呼ばれる）は、インダス川とサトレジ川の間を中心としたパンジャブの古代の地域である。^[1]マドラやウシーナラなどの様々なインド・アーリア人の部族や王国が居住し、ムルターン、サガラ、タキシラなどの複数の首都があった。^[2]後期鉄器時代のパーニニやパタンジャリなど多くの著者、さらにはギリシャの作家によってこの地域について言及されている。ヴァヒカは、現代のアフガニスタン北部とタジキスタンにあるバクトリアを指すヴァフリカとしても知られる、似た響きのバフリカと混同しないように。^[3]^[4]

ヴァヒカ地方の歴史は、ヤヤティの息子たちが十王の戦いやクルクシェトラ戦争などの重要な出来事に参加した著名な王国や部族を築いたヴェーダ時代に始まる。ヴァヒカは、この時代にパーニニなどの作家によって言及されている。この地域は、紀元前5世紀のアレクサンダー大王の侵略中にさらに文書化されており、ポロスやカタイ族に率いられた部族を含むさまざまな部族がギリシャの征服に対してかなりの抵抗を示した。紀元1世紀には、ティアナのアポロニオスがヴァヒカを訪れ、ポロスの旧領土を統治していたタキシラの王プラオテスと出会ったことから、さらなる詳細が明らかになっている。西暦3世紀にクシャーナ朝が衰退した後、シラダ族とガダハラ族の貨幣が発見され、西暦4世紀から7世紀の間に遡るフン族時代の多数の文書から、この地域に多数の部族共和国が存在したことが証明されている。西暦7世紀には、この地域はターンク王国の支配下に入った。

語源

古代にはパンジャブ地方を指すのに、ギリシャ語でペンタポタミア、サンスクリット語でパンチャナダなど、複数の名前が使われてきた。しかし、ヴァヒカの定義は「よそ者」を意味すると理解されており、マハーバーラタではその地域を軽蔑して語っている。^[5]彼らはさらに「王のいない」という意味のアラッタとも呼ばれ、その地域を支配していた共和制の政府を表している。^[6]^[7]

地理

マハーバーラタの創作中、カルナ・パールヴァによれば、ヴァヒカはインダス川とサトレジ川の間の地域を指し、パタンジャリは現代のパンジャブにあるヴァヒカグラマと呼んでいます。この地域の中心となるジャナパダには、マドラ、ケカヤ、ウシナラが含まれ、さらにサヴァサと呼ばれる部族共和国もこの地域に位置していました。サヴァサは、ディヴィヤヴァダナに記載されているように、北部のジェルム川とチェナブ川の間に居住し、首都はタキシラにあり、ケカヤは南部に位置していたと説明されています。近くのマドラスは、北部のチェナブ川とラヴィ川の間にあり、南部に位置し、首都がショールコットにあった隣国のシヴィ王国と関係があったと言われています。^[8]パタンジャリはまた、古代の文献に基づいてトリガタ王国と密接な関係があったヴァヒカ地方にあるアウドゥンバラ王国の首都パタンコットについても言及している。 ^[9]

紀元1世紀にティアナのアポロニオスがこの地域を旅行した際、ポロスの古い領土はタキシラ王プラオテスの支配下にあり、パンジャブのチェナブ川に達していたと記述しています^[10]。また、紀元7世紀の玄奘三蔵の訪問では、ターンク王国はカシミール南部、シンド北部に位置し、西はインダス川から東はビーアス川まで広がり、サガラ（現在のシアルコート）を中心としていたと述べています。^[11]

ウディチャ地方は古代の文献にも記載されている別の地域で、パーニニはヴァヒカ地方とガンダーラ地方の両方を含むと記している。^[12]

歴史

ヴァヒカ族に関する最初の言及は、紀元前6世紀に活躍したガンダーラの文法学者パーニニによるもので、その中で彼はこの地域を共和制の政府を示す僧伽の領土として描写している。さらに彼はヴァヒカ共和国の支配階級について、バラモンが支配する共和国もあれば、クシャトリヤとしても知られる「ラージャニャ」が支配する共和国もあると描写している。^[13] いくつかのスートラでは、ヴァヒカ族は武術を生き方とする武闘派の部族の発祥地として語られている。^{[14]ヴァヒカ地方には、カスティーラ、}サガラ、サウブータ、カウクディヴァハ、スヴァヴィドガルタ、シュリガラガルタ、ヴリカガルタなど、数多くの都市があることがパーニニによって言及されている。 ^[15]

ヴェーダ時代

リグヴェーダの伝承によれば、ヤヤティは著名なウディチャ族の祖先であり、アヌ、プル、ドゥルヒュを含む多くの息子がいた。アヌの血統からはマドラ、ケカヤ、シヴィ、ウシーナラ王国が生まれ、ドゥルヒュ族はガンダーラ王国と関連づけられている。^[16]^[17]

リグ・ヴェーダ時代の重要な出来事は、紀元前14世紀頃、中央パンジャブのラヴィ川のほとりで、スーダス率いるバラタ族と10部族連合との間で戦われた「十王の戦い」である。10部族とは、プール族、ドゥルヒュ族、アヌス族、トゥルヴァサ族、ヤドゥ族、および5つの小部族である。スーダスは賢者リシ・ヴァシシュタの支援を受け、彼の元プロヒタ（一族の僧侶）ヴィシュワミトラは10部族連合に味方した。^{[18]古代の文献でマハーバーラタと呼ばれる2度目の戦いは、パンジャブの}クルクシェートラとして知られる戦場で行われた。

アレクサンダーの侵攻

タクシー

紀元前5世紀、タキシラの王オンフィスは、チェナブ川とジェルム川に囲まれた地域を統治していたポロスに対する長年の敵意から、アレクサンダーと同盟を結んだ。^[19]オンフィスは善意のしるしとして、インド民衆の間で高く評価されていたアレクサンダー大王に多額の贈り物を贈り、その後、インダス川を渡る遠征に同行した。^{[20]彼の領土は}インダス川とジェルム川の間に広がっていた。^[21]

ポラス

ポロスはヒュダスペス川（ジェルム川）とチェナブ川の間の一帯を支配し、ストラボンは彼の領土にはほぼ300の都市があり、また彼の土地は肥沃で広大であったと述べている。^{[22]彼は、}アレクサンダー大王の最も困難な戦いの一つとなったヒュダスペス川の戦いでアレクサンダーと戦ったことで最も有名である。敗北後、アレクサンダーからどのように扱われたいかと尋ねられたポロスは、「王が他の王を扱うように私を扱ってください」と答えた。^[23]感銘を受けたアレクサンダーは、実際に彼を王のように扱い、彼が領土を保持することを許可した。戦いの後、アレクサンダーはブケファラとニカイアという2つの都市を建設した。後者は戦いの場所に建てられ、彼の成功を記念してギリシャ語で勝利を意味する名前が付けられた。前者は対岸に建てられ、戦いの最中か後に亡くなった彼の忠実な愛馬ブケパロスに敬意を表して建てられた。

カタイ人

アレクサンドロスとポロスの戦いの後、ギリシャ人は、カタイ人と呼ばれる部族が近隣の部族と共に戦争の準備をしており、サガラ（現在のシアルコート）で戦うことを考えているという情報を受け取っていた。アリアノスは、カタイ人は戦争に長けており、ポロスを以前に打ち負かしたことがあり、ポロスにも知られていたと述べている。 ^[24]アリアノスは、カタイ人と他の同盟部族が丘の上の都市の前で準備を整え、敗北した後、都市に陣取って包囲され、最終的に敗北したと述べている。^[25]

ストラボンは、カタイ人の文化について、美しい馬や犬を飼っていることや、「最もハンサムな人物」を王に選ぶことが評価されていたと述べている。結婚の慣習もカタイ人特有のもので、花嫁と花婿が配偶者を選ぶことが国の法律として伝えられていた。^[26]

マウリヤ帝国

紀元前3世紀のマウリヤ帝国の形成期には、ヴァヒカ共和国について数多くの言及があるが、最も有名なのはチャンダカヤの著作『アルタシャーストラ』で、その中で彼はアラッタから来た馬は南アジア諸国の中で最高品質のものだと述べている。^[27]彼はまた、マドラ共和国は特にラジャの称号で生活していたと述べている。^[28]仏教の文献によると、チャンダカヤはタキシラ市で生まれ、チャンドラグプタ・マウリヤを連れて軍事戦略など多くの技術を学んだ。^{[29]これは}プルタルコスによっても確認されており、アレクサンダー大王が侵略中にチャンドラグプタと会ったと述べている。 ^[30]

JWマクリンドルとムドララクシャサによれば、ナンダ帝国の侵略に最初に参加した軍隊は、南アジア北西部の部族と王国で構成されており、紀元前2世紀のギリシャの作家ジャスティノスは、チャンドラグプタの軍隊は「盗賊」で構成されていたと述べています。^[31]マクリンドルは、ジャスティノスが言及したこれらの盗賊は、ヴァヒカ地方の共和制部族であると仮説を立てており、チャーナカヤは軍隊の源が「チョーラ」または「盗賊」であり、彼らを最も英雄的であるとさえ述べています。^[32]

紀元1世紀

ティアナのアポロニウスの訪問

紀元1世紀、およそ紀元46年、ティアナのアポロニウスはパルティアやバビロニアなどの多くの国々を通過する長い旅を経て、この地域にたどり着き、著書『ティアナのアポロニウスの生涯』でその旅を詳しく述べている。彼は、紀元前5世紀にアレクサンダー大王の征服に抵抗した南パンジャブのオクシドラコイ族やタキシラの王フラオテスなど、多くの人々について詳細に描写し、会話している。アポロニウスは、インド人が使用していた通貨はオリハルコンと青銅であり、ローマやメディアのコインのような刻印はなかったと述べている。^[33]インダス川へ向かう途中、狩猟者に追われている象の群れと、曲がった杖で象を促しながら象に乗っている13歳の子どもを見たと語っています。現地人と話をしたところ、象には3種類あり、沼地の象は「愚かで怠惰」、山地の象は「裏切り者で悪意のある」、平地の象は「従順で真似をする」ことが分かり、さらに象は戦争で使用され、10人から15人の射手と槍兵が入る砲塔として使われたと述べています。^[34]

フラオテスとの談話

インダス川を渡った後、アポロニウスの案内人は彼らをインダス総督の所へ導き、彼らはそこでパルティア王ヴァルダネス1世からの手紙を提出した。しかし、アポロニウスは、彼は王の役人ではなかったが、王への敬意から、アポロニウスに旅の資金とラヴィ川への案内人を提供したと書いている。彼によれば、インダス川の幅は40スタディアであり、原住民はまた、インダス川が増水すると、フラオテスが黒い雄牛と馬を犠牲に捧げると明かしており、アポロニウスは豊作を祈願してそうしているのだろうと推測している。^{[35]案内人は彼らを}フラオテスの宮殿へ連れて行った。アポロニウスは、フラオテスをインド人でタキシラ市のギリシャ語を話す王と表現している。^[36]この年代に当てはまる王はサセス王であり、彼はアプラチャラジャであるアスパヴァルマの甥でもあり、彼の貨幣は西暦40年から78年の間に発行されたとされています。^[37]

彼は、フラオテスの居城であったタキシラはニネベと同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれ、狭い道路で形作られていたと述べている。 ^[38]^[39]さらに、フラオテスの王国はジェルム川とチェナブ川の間に広がるポロスの旧領土を含んでいたと述べている。^[10]都市の壁の外には、ギリシャ美術とインド建築が融合した高さ100フィート近くの寺院があり、多くの柱が寺院を囲み、内部にはアレクサンドロス大王とポロスの戦いを描いた銅板が掛けられていた。伝えられるところによると、人々はポロスの高貴な性格についてアポロニオスに語り、これらの絵を掛けたのはアレクサンドロスの死後だけである。^[40]現地の人々は国で生産された綿花とパピルスのサンダルを履き、雨の日には革の帽子をかぶっていたとされている。一方、上流階級はビュッソスをかぶっていた。^[41]タキシラの街に入ると、その建築物は1階建てであったと言われていますが、地下階もありました。さらにアポロニウスは、赤い大理石の壁に囲まれたポロスとアレクサンダーの像がある太陽神殿を見て、こう記しています。^[42]

王との交流の後、プラオテスは王国への侵略を防ぐ目的で蛮族と近隣諸国の両方に援助を与えたと伝えられている。^[43] プラオテスはまた、王の息子であった父が幼い頃に孤児になったことを語っている。インドの慣習に従い、彼の親族のうち2人が彼の養育を引き受けたが、インダス川沿いで行われた儀式の最中に反乱を起こした貴族によって殺された。^[44]この出来事により王位が簒奪され、プラオテスの父はヒュダスペス（ジェルム）川の向こう側、現在のパンジャブに住む、プラオテスの父よりも尊敬されていた支配者のもとに避難せざるを得なくなった。さらに、プラオテスは、父が王の要請によりバラモンの助力を得て教育を受け、ヒュダスピ王の娘と結婚し、プラオテス自身である息子を一人もうけたと述べています。^{[45]プラオテスは、}タキシラの住民がすでに殺害されていた簒奪者に対する反乱を起こし、祖先の王国を取り戻すために行動を起こした瞬間を語り続けます。民衆の絶大な支持を得て、プラオテスは簒奪者の住居に突入し、住民は団結して抵抗する姿勢を示し、松明、剣、弓を振り回しました。^[46]

オキシドラコイ族との対話

アポロニウスはまた、アレクサンダーと戦ったソポイ族について尋ね、彼らがバラモンの国出身であるかどうかを尋ねた。これに対して、プラオテスは、彼らはそうではなく、南パンジャブのオキシドラコイ族であり、アレクサンダー・バーンズによってウチに住んでいると特定されており、「哲学者というよりは哲学に手を染める者」、「自由で好戦的な部族」であると答えた。^[47]タキシラを出発したアポロニウスは、ビーアス川に到達するためにヴァヒカ地域の9つの異なる国を通過したと伝えられている。この間、彼らはポロスの戦場に到着し、そこで「凱旋門」が建てられ、アレクサンダーによって建てられた数多くの祭壇も見ました。^[48]アポロニウスは、ソフォイ族の近隣に着いたとき、インディアンのガイドがラクダに「恐怖で汗をかきながら」ひざまずくように命じたと述べている。人々は彼らを国の王よりも恐れており、王は彼らと相談し、彼らの助言なしには何もしないと主張している。^[49] 1860年に、原住民は昔のマケドニア人のように髪が長く、頭には白いミトラをかぶり、袖なしの油っぽい白い柔らかい綿のコートを着ていたと描写されている。 ^[50]アポロニウスと「イアルコス」と呼ばれるソフォイ族の長との間で議論が行われ、哲学や歴史など多くの話題が議論されたと伝えられている。彼の王座は金の像が描かれた青銅でできていると描写されている。^[51]

プリニウスが言及した部族

西暦 1 世紀のこの時期に、大プリニウスは、インダス川下流からヒンドゥークシュ山脈付近の山岳部族に至るパンジャブ地方の部族のリストを記録しています。

この島を過ぎると、インダス川の反対側は、明白で疑いのない証拠によって知られているように、アトアエ族、ボリンガエ族、ガリタルータエ族、ディムリ族、メガリ族、アルダバエ族、メサイ族、そしてその後にウリ族とシラエ族が居住している。シラエ族の向こうには、250マイルに及ぶ砂漠地帯がある。これらの民族を過ぎると、オルガナガエ族、アボルタエ族、バッスエルタエ族に至り、さらにその後に前述の砂漠と同様の砂漠が続く。次に、ソロファゲス族、アルバエ族、マロゴマトラエ族、ウンブリタエ族の民族に至り、これらの民族には12の民族があり、それぞれに2つの都市がある。また、3つの都市に住むアシニ族の民族には、首都がブケファラである。ブケファラは、アレクサンダー王の馬の墓の周りに築かれたため、その名が付けられた。これらの民族の上には、コーカサス山脈の麓に位置する山岳民族、ソセアダエ族、ソンドラエ族、そしてインダス川を越えてその流れを下ったところに、サマラブリアエ族、サンブラセニ族、ビサンブリタエ族、オルシ族、アニクセニ族、タキシラエ族がおり、低いが平坦な平原にある有名な都市があり、その地域の一般的な名前はアメンダです。ここには、ペウコライタエ族、アルサガリタエ族、ゲレタエ族、アソイ族の 4 つの民族がいます。
— 大プリニウス『博物誌』

紀元1世紀後半の『エリュトライ海周遊記』には、現在のグジャラート州にあるバルーチの内陸部に多数の部族が住んでいたことが記されており、ブーケパハラ（ジェルム）に住んでいたポクライ族、ヴァヒカのアラティ族、ガンダーラのガンダラエイ族の名前も挙げられている。^[52]また、この書物には、スパイクナードがポクライ族を通ってバルーチに来たことも記されている。^[53]

タキシラのクルタス

古代、クルタ族はヴァヒカ地方の周囲に位置する部族共和国を形成し、その貨幣はアウドゥンバラ族やクニンダ族の貨幣と顕著な類似点を示しており、この貨幣の類似性は共和国間の地理的な近さを示唆しており、典型的には東パンジャブと関連付けられている。^[54]

しかし、タキシラでは、発掘された貨幣は紀元1世紀のアプラチャラジャ朝と並んでクルタ朝の統治者の代々の統治を反映しており、最も重要なのはヴィラヤサの銀貨である。これはブラーフミー文字で作られた貨幣シリーズとカローシュティ文字の名残があるため、紀元1世紀から紀元3世紀の間に作られたのではないかと議論されている。 ^{[55]発見された貨幣には、ヴィジャヤミトラ、アーリヤ、サティヤミトラなど複数の統治者の名前が記されており、}卍とナンディパダのシンボルも含まれている。^[56]ヴァラーハミヒラは、タキシラ周辺の北西部とクル渓谷の北東部をクルタの拠点と呼ばれる2つの地域として記しているが、^[57]クシャーナ朝の進出後、タキシラのクルタの貨幣は存在しなくなり、北東パンジャブではヴィラヤサの貨幣が継続されたとも記されている。^[58]

シアルコットの伝説

シアルコートに起源を持つ有名な伝説は、ラージャ・サルバンまたはサヒルヴァハンの伝説で、この都市の昔の支配者を詳述したペルシャの写本から出版されたもので、それによると、サルバンの後継者は息子のラージャ・ラサル、後にラージャ・ホディで、紀元1世紀後半の人物とされている。^[59]^[60]アレクサンダー・カニンガムによると、伝説では、ラージャ・サルバンの父がシンド・サーガル・ドアブでサカ族と戦って命を落としたため、サルバンは「サルバハンプル」に新しい首都を建設したとされており、カニンガムはこれをシアルコートと特定し、その後すぐにムルターン近郊でサカ族を破り、「サカリ」または「サカ族の敵」の称号を得た。^[61]カシミールのヴァナスヴァリにある記録には、ラージャ・サルバンがジャンムーに侵攻し、その支配者を打ち負かし、町も破壊したと記されており、シブ・プラカシュという名のラージャは内山に逃げ、サルバンの死後にのみ戻ってきたと記されている。^[62]

シラダスとガダハラ

紀元3世紀のクシャーナ朝の滅亡後、貨幣の証拠に基づくと、中央パンジャブを支配したシラダ王朝やガダハラ王朝などの多くの王朝がパンジャブで権力を取り戻した。彼らはキダラ朝のフン族に征服されるまで、ほぼ1世紀にわたって連続して支配していたようだ。^[63]彼らの貨幣には多くの王の名前が刻まれており、例えばシラダの貨幣にはバドラ王、バチャルナ王、パサナ王の名前が刻まれており、ガダハラ王朝の貨幣にはペラヤ王とキラダ王の名前が刻まれている。^[64]これらの王朝の起源は不明ですが、プラーナ文献には、サタヴァハナ朝の崩壊後、「8人のヤヴァナ、14人のトゥシャラ、13人のムルンダ（サカ）の首長が統治した」と記されていますが、ヤヴァナ首長の統治の信頼性の欠如は、 RCマジュムダールなどの学者によって認められています。^[65]これらのトゥシャラ首長は、後のクシャーナ帝国の小クシャーナを指す可能性があり、ムルンダは、ルドラセナ2世に始まるサタヴァハナ朝の崩壊後に権力を取り戻したとされている西方総督を指す可能性があります。

フン族時代

4世紀には、クシャーナ朝の旧領土に様々なマハージャナパダが出現し、この時期にキダラ朝はガンダーラの征服から始まり、南アジアへの侵略を開始した。同時に、サムドラグプタ率いるグプタ朝はいくつかの北方王国を併合し、その結果、アラハバードの柱の碑文に基づくヴァヒカのマドラなど、北西部の様々な共和国が彼に貢物を納めた。アーリヤヴァルタ地域での彼の軍事作戦の成功は彼の名声を大いに高め、彼の征服とその結果の名声は、敵対行為に従事することなく喜んで彼の権威に服従するよう辺境の支配者と部族を説得する上で重要な要素であったと考えられている。^[66]

( 22-23行目)サムドラグプタの素晴らしい統治は、サマタタ、ダヴァーカ、カーマルーパ、ネーパーラ、カルトリプラなどの辺境の支配者たち、そしてマーラヴァ族、アールジュナーヤナ族、ヤウデーヤ族、マードラカ族、アービーラ族、プラージュナ族、サナカーニーカ族、カーカ族、カラパリカ族、その他 (の部族) によるあらゆる貢物の納入、命令の執行、そして(サムドラグプタの) 宮廷への拝謁によって鎮められました。"
— サムドラグプタ（紀元350-375年）のアラハバードの柱碑文22-23行目^[67]

フン族時代の紀元5世紀から7世紀にかけてのヴィシュヌ・プラーナには、マドラ族、サガラ族、サルワ族、フナ族など、ヴァヒカ地方の数多くの王国について言及されており、彼らはその境界に幸せで裕福な暮らしを送っていたと描写されている。 ^[68]この時代には、紀元399年頃の法顕や紀元627年頃の玄奘など、多くの著名な中国仏教徒がこの地域を訪れ、その旅を記録している。法顕の旅行記には、インダス川を渡り、仏教が栄えていたパンジャブの「ビダ」という国に入ったことが記されている。^{[69]ビダ地方は}ジェルム川の近くにあると描写されている。^[70]

宋雲は、アルチョン・フン族のミヒラクラ統治と同時代の中国人僧侶で、520年頃の王への訪問について記述している。宋雲は、ミヒラクラの統治は残酷で執念深く、野蛮な残虐行為が行われていたと述べている。^[71] さらに、ミヒラクラは軍隊とともに国境に住み、老人が労働し庶民が抑圧されていた王国に二度と戻らなかったと説明している。^{[72]また、彼の首都は}シアルコートのサガラで、そこで貨幣を鋳造したとされている。カルハナは著書『ラジャタランギニ』の中で、ミヒラクラが南アジアの現地のバラモンを抑圧し、ガンダーラのバラモンをカシミールとインドに持ち込み、カシミールのこれらのバラモンに何千もの村を与えたと述べている。^[73]^[74]

ターンク王国

ターンク王国はパンジャブに拠点を置いた王国で、7世紀から9世紀にかけてパンジャブの古代住民とされるタッカ人によって統治された。^[75]この王国に関する主な資料は、玄奘三蔵や他のアラブ人作家の年代記である。玄奘三蔵のこの地域の記述によると、王国はカシミール南部、シンド北部に位置し、西はインダス川から東はビーアス川まで広がり、サガラを中心としていた。^[11]

この王国について言及している最古のイスラム著者は、スレイマンという商人である。彼は851年より前にこの地域を訪れている。彼の記述では、この王国はターファクと呼ばれている。915年、アラブの歴史家アル・マスーディーは、パンジャブ地方の丘陵地帯を指して、アト・ターキンと述べている。ヘンリー・エリオット卿はこの名前をターキンと読み、マスーディーに基づいてターファンとも読む。 ^[76] 商人スレイマンの記述では、この王国の王はマリク・アト・タカと呼ばれ、さらにアラブ人やデカンのラーシュトラクータ王国と良好な関係にあったと記されている。^[77]イブン・ホルダベは、この連合国の王をバルハラ族に次ぐ高位の人物として言及しており、カズウィニはタイファンドという名の砦について言及しているが、その位置はサンガラの丘の記述と一致する。^[78]

参照

参考文献

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^ アリアン、チンノック (1884)。アレクサンダーのアナバシス。301 ページ。その間、彼は、カタイ人と呼ばれる部族と独立インディアンの他のいくつかの部族が戦闘の準備をしているという情報を受け取りました...彼はまた、彼らが戦闘を行おうとしている都市、サンガラが近くにあることも知らされました...カタイ人自身は、戦争に非常に大胆で熟練していると考えられていました...その少し前に、ポロスとアビサレスは独自の軍隊で彼らに向かって進軍し、独立インディアンの他の多くの部族を武装させましたが、彼らが準備した価値のあることを何も達成せずに撤退を余儀なくされました。
^ アリアン、チノック（1884年）。アレクサンダーのアナバシス。pp.301–304。
^ 「ストラボンの地理学」。カタイアに関しては、そこでは美に対する非常に斬新な配慮が報告されている。つまり、馬や犬の美しさなど、例外的に高く評価されているということである。実際、オネシクリトスは、最もハンサムな人物を王に選ぶと述べている... 以下もカタイア人特有の習慣として報告されている。花婿と花嫁は互いに相手を選び、妻はこのような理由で亡くなった夫とともに焼かれる。
^ Shamasastry、R. (1951)。カウティリヤのアルタザストラ。 p. 148.カンボジャ・シンドゥ・アラッタとヴァナユ諸国の品種が最高。 Bahlika、Papaye、Sauvira、Taitala のものは中品質で、残りは普通 (avarah) です。
^ Shamasastry、R. (1951)。カウティリヤのアルタザストラ。 p. 408.リチヒヴィカ、ヴルジカ、マラカ、マドラカ、ククラ、クル、パンチャラなどの法人は、ラジャの称号によって生きていた。
^ サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。2ページ。チャンドラグプタの幼少期の詳細や、カウティリヤが村でチャンドラグプタを牛飼いの養子として見つけた経緯については、仏教の文献や伝承に拠るところがある。カウティリヤは、チャンドラグプタが将来確実に偉大になるだろうと見て、その場で1000クドゥルシャパナを支払ってその少年を買い取った。カウティリヤはその後、少年を故郷の都市タクシャシラ（タキシラ）に連れて行った。そこは当時インドで最も高名な学問の中心地であり、そこで7～8年間、人文科学や当時の実用美術工芸（シルパ）や軍事術を彼に教えた。
^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻 (マウリヤ朝とサタヴァハナ朝). p. 2.この伝説は、チャンドラグプタが若い頃、パンジャブでの遠征中にアレクサンダーに会ったというプルタルコスの記述によって興味深いことに裏付けられています。これは、チャンドラグプタがすでにカウティリヤとともにその地域に住んでいたために可能でした。
^ サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。3ページ。…彼は、ユスティヌスが「強盗」と呼ぶ社会の無法で暴力的な要素から解放軍を組織した。彼の戦略は、すでに述べたように、サトラップに任命されていたアレクサンダーの将軍たちを最初に処分することだった。
^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻 (マウリヤ朝とサタヴァハナ朝). p. 3.では、チャンドラグプタが軍隊への入隊を勧めた「盗賊」とは誰だったのでしょうか。マクリンドルが指摘したように、彼らはパンジャブの共和制民族で、アレクサンドロスの侵略に抵抗する上で重要な役割を果たしました。彼らはアラタ族またはアラシュトラカ族、つまり王のない民族であり、王権が通常の形態であるラーシュトラまたは国家の下に住んでいませんでした。バウダヤナは『ダルマスートラ』(紀元前400年頃)の中で、パンジャブをアラタ族の国として説明しています。マハーバーラタでは、パンジャブのことをパンチャナダ（五つの川の土地の原住民）、ヴァヒカ（川の土地の民）と呼んでいます。また、カウティリヤが軍隊の募集元として、当時の強盗や無法者であるチョーラ（プラティロダカ）、組織化された盗賊団であるチョーラガナ、キラタ高地人のようなムレチャ族、森林伐採者のアタヴァカ、サストロパジムスレニと呼ばれる戦士の一族を挙げていることも興味深いことです。カウティリヤ*は、これらの一族から募集された兵士を最も英雄的（プラマ）とみなしています。
^ ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：72。ISSN 0035-869X 。
^ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナ のアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：74-75。ISSN 0035-869X 。
^ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナ のアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：75-76。ISSN 0035-869X 。
^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.インダス川を過ぎると、彼らの新しいガイドは彼らをインド王の宮殿があるタキシラに直行させた。
^ リエンジャン、ワナポン、スチュワート、ピーター（2018-03-14）。ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクトの第1回国際ワークショップ議事録、オックスフォード大学、2017年3月23日〜24日。Archaeopress。pp. 16–17。ISBN 978-1-78491-855-2。
^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.タキシラはニノヴォとほぼ同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれていた。
^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 77. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.彼らは宮殿に連れて行かれました。彼らは、街が狭い通りで区切られ、よく整備されていて、アテネを思い出させるのを発見しました。
^ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナ のアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：76-77。ISSN 0035-869X 。
^ ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：76。ISSN 0035-869X 。
^ ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：77。ISSN 0035-869X 。
^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 78。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。これに対して、フラオテスは、自分は欲するものが少ないので穏健派であり、裕福なので、友人に善行を施し、隣人である蛮族が自分の領土を荒らしたり、他の蛮族に荒らされたりしないように援助することに富を費やしている、と述べた。
^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド （1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：81。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。王は、王の息子である父が幼い頃に孤児になったこと、また、彼が未成年だった頃、インドの慣習に従って親族2人が摂政を務めたが、法律をほとんど考慮しなかったため、貴族たちが彼らに陰謀を企て、インダス川に犠牲を捧げるのを遅らせ、政府を掌握したことを語った。
^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 81。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。このため、当時 16 歳だった彼の父親は、ヒュダスペス川の向こうの、彼よりも偉大な王のもとに逃げ、その王は彼を親切に迎え入れた... 彼はバラモンの元に送られるよう要請し、バラモンが彼を教育し、やがて彼がヒュダスペ王の娘と結婚し、彼女から 7 つの村を小銭として受け取り、彼自身、プラオテスという 1 人の息子をもうけた。
^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.ヒュドラオティスを渡ったとき、私は、王位簒奪者のうち、一人は既に死亡し、もう一人はこの宮殿に包囲されていると聞いた。そこで私は急いで進み、通過する村々で私が誰で、私の権利は何かを宣言した。すると、人々は喜んで私を迎え入れ、私が父と祖父にそっくりだと言い、剣と弓で武装した多くの人が私に同行し、私たちの数は日に日に増えていった。そして私たちがこの街に着くと、住民たちは太陽の祭壇にたいまつを灯し、私の父と祖父を讃える歌を歌いながら出てきて私を歓迎し、ここに連れて来てくれました。
^ ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：81。ISSN 0035-869X 。
^ ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：83。ISSN 0035-869X 。
^ ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860)。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 87。ISSN 0035-869X 。アポロニウスは彼らがどこにいるかを知って、インディアンをあざ笑い、再びラクダに乗るように命じた。実際、ソフォイのすぐそばが彼を怖がらせた。実際、人々は王よりも彼らを恐れている。なぜなら、王は神託のように彼らに相談し、彼らの助言と同意なしには何もしないからだ。
^ ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド (1860)。「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 89。ISSN 0035-869X 。彼らは、昔のマケドニア人のように髪を長く伸ばし、頭には白いミトラをかぶっている。彼らは裸足で歩き、上着には袖がなく、油分の多い野生の綿でできており、パンフィリアの羊毛のように白く、しかしより柔らかい。この記事には、パブリックドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
^ ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：90。ISSN 0035-869X 。
^ 「エリュトライ海の周遊：インド洋の旅行と貿易」（PDF）。p. 41。バリガザから内陸の地域には、アラッティ族、アラコシ族、ガンダラエイ族、そしてアレクサンドリアのブケファロスがいるポクライス族など、数多くの部族が住んでいます。
^ 「エリュトライ海の周航：インド洋の旅行と貿易」（PDF）。p. 42。この地域と北部の国から、ポクライスから来るナルドが運ばれてくる。
^ Lahiri, Bela (1964)。「貨幣からわかるクルタ族」。インド歴史会議議事録。26 : 74–78。ISSN 2249-1937。JSTOR 44133091。アウドゥンバラ族、クルタ族、クニンダ族の銀貨の類似性は、彼らの領土が互いにそれほど離れていなかったことを示唆している。
^ Lahiri, Bela (1964). 「貨幣からわかるクルタ」。インド歴史会議議事録。26 : 74–78。ISSN 2249-1937。JSTOR 44133091。ヴィラヤサの銀貨の年代については、アランはブラーフミーの伝説は「実質的にサンスクリット語であり、この貨幣が初期のものではないことを示している。裏面のカローシュティー語のプラークリット・ラナが残っていることから、それほど後代のものではないことがわかる」と指摘している。したがって、彼は紀元100年頃の年代を提案している。一方、DC サーカーはヴィラヤサの年代を紀元3世紀後半頃と提案している。
^ Lahiri, Bela (1964). 「コインからわかるクルタ族」. Proceedings of the Indian History Congress . 26 : 74–78. ISSN 2249-1937. JSTOR 44133091. 4 人の支配者、すなわちアーリヤ (?)、サティヤミトラ (?)、ヴィジャヤミトラ、ヴィラヤサは、アラン・バッハ (1964) によって復元された次の一連の伝説によって表現されているようです。クラス I のコインは、純粋にインドタイプで、両側にシンボルのグループが描かれています。表面のシンボルは、手すりに立てられたナンディパダの旗または手すりに立てられた木、4 つのナンディパダに囲まれた円、慣習化された蓮、タウリンで、裏面のシンボルは、旗とスヴァスティカが頂上にある 6 層の山です。
^ Lahiri, Bela (1964). 「貨幣からわかるクルタ族」。インド歴史会議議事録。26 : 74–78。ISSN 2249-1937。JSTOR 44133091。ここで思い出していただきたいのは、Varahamihira がこの名前の 2 つの民族について言及しているということである。1つは北西部、もう1つは北東部で、後者はクル渓谷のクルタ族と同一視されている。Varahamihira の北西部のクルタ族は、ヴィラヤサの支配下で別の一派が移住した後も、タキシラ近くの元の居住地に留まった部族の一派を指している可能性は低いとは言えない。
^ Lahiri, Bela (1964). 「貨幣からわかるクルタ族」。インド歴史会議議事録。26 : 74–78。ISSN 2249-1937。JSTOR 44133091。タキシラと北東パンジャブの両方で硬貨のみが発見されているヴィラヤサ族は、タキシラの貨幣に表されている統治者の中では最も新しい時代の人物であると思われる。したがって、ヴィラヤサスの前身は、紀元1世紀初頭頃にパンジャブ北西部のタキシラ付近のどこかを統治し始めたと考えられる。タキシラの貨幣はカドフィセス2世の時代に埋められたため、紀元1世紀後半頃、クシャーナ朝の征服の圧力によって、クルタ族はタキシラ付近の元々の居住地から追い出され、その時にヴィラヤサスは、クルタ族の後の、より有名な居住地であるクル渓谷に首都を移したと思われる。しかし、この地域では他のクルタ族の支配者の貨幣が見つかっていないため、ヴィラヤサスはクシャーナ朝の猛攻に長くは耐えられず、おそらくクルタ族の最後の独立した支配者だったと思われる。
^ インド考古学調査局。政府中央出版局。1882年。45ページ。この物語は広く信じられており、アボット将軍によってペルシャ語の写本から出版され、都市とその昔の支配者についての説明が書かれています。この記録では、サリヴァハンの後継者は息子のラサル、その後にラージャ・ホディがいます。
^ ベンガル、王立アジア協会（1855年）。ベンガルアジア協会誌。ビショップズカレッジプレス。p.80。
^ カニンガム、アレクサンダー（2022-12-06）。インド考古学調査：第2巻。BoD – ブックス・オン・デマンド。p. 21。ISBN 978-3-368-13569-0。
^ パンジャブ歴史協会、ラホラ（1911年）。ジャーナル。ロバーツ - トロント大学。カルカッタ。バプテストミッションプレスで印刷。p. 109。
^ Majumdar, Ramesh Chandra; Altekar, Anant Sadashiv (1954)。Vakataka Gupta 時代 (紀元後 200-550 年頃)。pp. 18-19。貨幣の証拠から、当時は Shllada 族と Gadahara 族が中央パンジャブ地方を支配していたことがわかる。
^ マジュムダール、ラメシュ・チャンドラ; アルテカール、アナント・サダシフ (1954)。ヴァカタカ・グプタ時代 (紀元後 200-550 年頃)。p. 21。前者の王朝のバドラ・バチャルナ王とパサナ王、後者のペラヤ王とキラダ王は貨幣から知られています。他にも統治者がいたかもしれませんが、その貨幣は現存していません。この 2 つの王朝は、サムドラグプタの時代まで中央パンジャブを支配していました。
^ Majumdar, Ramesh Chandra; Altekar, Anant Sadashiv (1954). Vakataka Gupta 時代 (紀元 200-550 年頃). p. 21.プラーナから、アンドラ朝の崩壊後、おそらくパンジャブ地方で 8 人のヤヴァナ族、14 人のトゥシャラ族、13 人のムルンドゥ族の首長が統治していたことがわかります。プラーナの著者は、この記述を書いたとき、シャカ、シラダ、ガダハラ王朝を念頭に置いていたようです。プラーナがこれらの王朝の 1 つをヤヴァナ族と表現したのは奇妙に思えます。ギリシャの支配はずっと前に消滅したからです。しかし、この用語は、紀元 320 年頃にクシャーナ朝を脅かしていた中国の著者のジョアン・ジョアン族を指している可能性があります。
^ インドの包括的な歴史：第1部。西暦300-985年。People's Publishing House。1981年、25ページ。
^ 引用エラー: 名前付き参照archive.orgが呼び出されましたが、定義されていません (ヘルプページを参照してください)。
^ ヴェーダ・ヴィヤーサ。ヴィシュヌ・プラーナの英訳とサンスクリット語テキスト。152 ページ。パリパトラ山脈沿いに住むのは、サウヴィラ族、サインダヴァ族、フナ族、サルワ族、サカラ族、マドラス族、ラマ族、アンバシュタ族、パラシカ族、その他である。これらの民族は、上に列挙した川の水を飲み、その境界に幸せで豊かに住んでいる。
^ Giles, HA (1923). The Travels Of FA Hsien. p. 19.ここから彼らは3日間東に旅し、再びインダス川を渡った。インダス川の両岸は平地である。川を渡った巡礼者たちはビダ（パンジャブ州）という国にいた。そこでは大乗と小乗の両方のもとで信仰が非常に栄えていた。
^ 法顕 (1869)。『法顕と宋雲の旅、仏教巡礼者：中国からインドへ（紀元400年と518年）』。トリュブナー。51ページ。ISBN 978-0-524-01437-0...しかし、おそらくそれは、短期間パンジャブのバラモン王の首都であったジェルムのビダまたはビラを指していると思われます。
^ 「Modi_History of the Huns.pdf」（PDF）。337ページ。この王（または王朝）の性格は残酷で執念深く、最も野蛮な残虐行為を行った。
^ 「Modi_History of the Huns.pdf」（PDF） p. 337。王は軍隊とともに国境に留まり続け、王国に戻ることはなかったため、老人たちは労働を強いられ、一般の人々は抑圧された。
^ 「Modi_History of the Huns.pdf」（PDF）。342ページ。カルハナの『ラジャタランギニ』（カシミールの歴史）で、地元のバラモンに反対し、ガンダーラのバラモンをカシミールとインドに移入した邪悪な王として言及されているのも、ミヒルクラである。
^ カルハナ、ジョゲシュ・チュンダー・ダット。カルハナのラジャタランギニ - 英語 - ジョゲシュチュンダーダット第 1 巻および第 2 巻。 21.彼はヴィジャヤヴァラの数千の村をガンダーラのブラフマナたちに与えました。
^ パンジャブの過去と現在。パンジャブ大学パンジャブ歴史学部。1977 年、9 ページ。オーレル・スタインとカニンガムは、タッカ族をマハーバーラタのマドラス族またはバヒカ族と同一視することに同意しています。どちらもパンジャブの古代の住民です。ヘマチャンドラの辞書でも、バヒカ族はタッカ族と同一視されています。
^ カニンガム、サー・アレクサンダー（1871年）。『インドの古代地理。I. 仏教時代、アレクサンダーの遠征とフエン・サンの旅行を含む...13枚の地図付き』。Trübner&Company。150ページ。
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^ カニンガム、サー・アレクサンダー（1871年）。『インドの古代地理。I. 仏教時代、アレクサンダーの遠征とフエン・サンの旅行を含む...13枚の地図付き』Trübner&Company。152ページ。

出典

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ド・ボーヴォワールプリオール、オスモンド『ティアナのアポリオノスのインド旅行』
フローリー、デイヴィッド（2000）、神、賢者、王：古代文明のヴェーダの秘密、ロータスプレス、ISBN 978-0-910261-37-1
マジュムデル、RC (1954)、ヴァカタカグプタ時代 (西暦 200 ～ 550 年頃)
パタンジャリ時代のインド、バイジ、ナス・プリ

[1] ヴィシュヌ・ヴァリアー。パタンジャリの時代のインド、バイジ・ナス・プリ BVB。マハーバーラタによれば、それはパンジャブとインダスの人々を指し、カルナパルヴァによれば、彼らはサトレジ川とインダス川の間に住んでいた。

[2] Agrawala, VS (1953). パニーニが知るインド。p. 38。そしてヴァヒカ。後者はマドラとウシナラを含む。

[3] ヴィシュヌ・バリア。パタンジャリ・バイジ・ナス・プリBVB時代のインド。 p. 77.

[4] ターン、ウィリアム・ウッドソープ（2010-06-24）。バクトリアとインドのギリシャ人。ケンブリッジ大学出版局。125ページ。ISBN 978-1-108-00941-6。

[5] ハッチソン、ジョン（1994）。パンジャブ丘陵州の歴史。アジア教育サービス。p.103。ISBN 978-81-206-0942-6バヒカまたはヴァヒカは、叙事詩に出てくるパンジャブの人々を指す名前です。この言葉は実際には「よそ者」、「異邦人」を意味し、ガンジス平原の住民がパンジャブ人を指すために使った軽蔑の言葉だったようです。

[6] ヴィシュヌ・バリア。パタンジャリ・バイジ・ナス・プリBVB時代のインド。 p. 77.パタンジャリによってヴァヒカグラマとして言及され、ジャルティカスおよびアラッタとしても知られていた。

[7] バルフォア、エドワード (1885)。インドおよび東アジアと南アジアの百科事典: 商業、工業、科学、鉱物、植物、動物界の産物、有用な芸術と製造品。バーナード・クォリッチ。1250 ページ。

[8] Agrawala, VS (1953)。パニニの知るインド。53 ページ。パニニはヴァヒカ国をケカヤ、ウシナラ、マドラの 3 つの区分に分け、これに 4 番目の区分であるサヴァサを加えた。このうちケカヤとサヴァサはジェルム川とチェナブ川の間に位置し、前者は南、後者は北に位置し、マドラ川とウシナラ川はチェナブ川とラヴィ川の間に位置し、後者は北と南に位置する...文献ではウシナラ川はシビ川と関連付けられ、その主要都市シビプラはショルコットと同一視されている。

[9] ナレンドラ・ナス・ロー（1953年）。インド歴史季刊誌第29巻、18ページ。パタンジャリはパタナプラスタをヴァヒカグラマとして言及している。それはカングラ渓谷の入り口に位置し、かつてはアウドゥンバラ朝の首都であったパイタンまたはパタンコートと同一視されるかもしれない。

[:0-10] De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.そして、かつてポロス王国であった地域を統治した君主の住居でもありました。

[:1-11] カニンガム、サー・アレクサンダー（1871年）。『インドの古代地理。I. 仏教時代、アレクサンダーの遠征とフエン・サンの旅行を含む...13枚の地図付き』Trübner&Company。149ページ。

[12] Agrawala, VS (1953). Panini の知るインド。p. 38。Udichyaと Prachya は Panini が言及する国の 2 つの大まかな区分であり、これらの用語は東部および北部の文法学者に知られている言語形式に関連して出現します。Udichya 国には Gandhara と Vahika が含まれ、後者は Madra と Usinara で構成されます。

[13] Agrawala, VS (1953). パニニが知るインド。p. 77。パニニは特にヴァヒカ僧伽について言及しており、その僧伽の中には支配階級としてバラモンが支配するものもあれば、ラージャニャが支配するものもあり、ラージャニャカと呼ばれている。

[14] Agrawala, VS (1953). パニニの知るインド。p. 443。この章は、武術を生活様式として培った武闘派部族の発祥地であるヴァヒカ国におけるそのようなサガへの言及で始まる。

[15] Agrawala, VS (1953). パニーニが知るインド。pp. 63–73。

[16] 王立アジア協会誌。大学出版局。1889年、212ページ。

[17] シルカール、ディネシャンドラ (1971)。古代および中世インドの地理の研究。モティラルバナルシダス出版。 p. 200.ISBN 978-81-208-0690-0ガンダーラ族とムレチャ族は、それぞれヤヤティの息子であるトゥルヴァス、ドゥルヒュ、アヌの子孫である。ガンダーラ・ビサヤの名前の由来となったガンダーラは、ドゥルヒュの曾孫として表されている。

[FOOTNOTEFrawley2000118-18] フローリー2000、118ページ。

[19] 「アレクサンダーと中央アジアにおけるその後継者たち」（PDF）。72ページ。タキシラの支配者はポロスに対する自身の恨みを解消したかった。

[20] 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」(PDF)。p. 72。タクシレスと他の者たちは、インド人の間で価値あるものとみなされる贈り物を持って彼に会いに来た。彼らは彼に25頭の象を贈った。...そしてインダス川に到着すると、彼らは軍隊の通過に必要なすべての準備を整えることになっていた。タクシレスと他の首長たちは彼らとともに行進した。

[21] サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。p. 1。ここで彼は、インダス川からヒュダスペス川（ジェルム川）までを統治するために、インド人を頼りにし、彼らを太守に任命しなければならなかった。タキシラの王アンビである。

[22] 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者」(PDF) 81ページ。

[23] ロジャース、p.200

[24] アリアン、チンノック (1884)。アレクサンダーのアナバシス。301 ページ。その間、彼は、カタイ人と呼ばれる部族と独立インディアンの他のいくつかの部族が戦闘の準備をしているという情報を受け取りました...彼はまた、彼らが戦闘を行おうとしている都市、サンガラが近くにあることも知らされました...カタイ人自身は、戦争に非常に大胆で熟練していると考えられていました...その少し前に、ポロスとアビサレスは独自の軍隊で彼らに向かって進軍し、独立インディアンの他の多くの部族を武装させましたが、彼らが準備した価値のあることを何も達成せずに撤退を余儀なくされました。

[25] アリアン、チノック（1884年）。アレクサンダーのアナバシス。pp.301–304。

[26] 「ストラボンの地理学」。カタイアに関しては、そこでは美に対する非常に斬新な配慮が報告されている。つまり、馬や犬の美しさなど、例外的に高く評価されているということである。実際、オネシクリトスは、最もハンサムな人物を王に選ぶと述べている... 以下もカタイア人特有の習慣として報告されている。花婿と花嫁は互いに相手を選び、妻はこのような理由で亡くなった夫とともに焼かれる。

[27] Shamasastry、R. (1951)。カウティリヤのアルタザストラ。 p. 148.カンボジャ・シンドゥ・アラッタとヴァナユ諸国の品種が最高。 Bahlika、Papaye、Sauvira、Taitala のものは中品質で、残りは普通 (avarah) です。

[28] Shamasastry、R. (1951)。カウティリヤのアルタザストラ。 p. 408.リチヒヴィカ、ヴルジカ、マラカ、マドラカ、ククラ、クル、パンチャラなどの法人は、ラジャの称号によって生きていた。

[29] サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。2ページ。チャンドラグプタの幼少期の詳細や、カウティリヤが村でチャンドラグプタを牛飼いの養子として見つけた経緯については、仏教の文献や伝承に拠るところがある。カウティリヤは、チャンドラグプタが将来確実に偉大になるだろうと見て、その場で1000クドゥルシャパナを支払ってその少年を買い取った。カウティリヤはその後、少年を故郷の都市タクシャシラ（タキシラ）に連れて行った。そこは当時インドで最も高名な学問の中心地であり、そこで7～8年間、人文科学や当時の実用美術工芸（シルパ）や軍事術を彼に教えた。

[30] Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻 (マウリヤ朝とサタヴァハナ朝). p. 2.この伝説は、チャンドラグプタが若い頃、パンジャブでの遠征中にアレクサンダーに会ったというプルタルコスの記述によって興味深いことに裏付けられています。これは、チャンドラグプタがすでにカウティリヤとともにその地域に住んでいたために可能でした。

[31] サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。3ページ。…彼は、ユスティヌスが「強盗」と呼ぶ社会の無法で暴力的な要素から解放軍を組織した。彼の戦略は、すでに述べたように、サトラップに任命されていたアレクサンダーの将軍たちを最初に処分することだった。

[32] Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻 (マウリヤ朝とサタヴァハナ朝). p. 3.では、チャンドラグプタが軍隊への入隊を勧めた「盗賊」とは誰だったのでしょうか。マクリンドルが指摘したように、彼らはパンジャブの共和制民族で、アレクサンドロスの侵略に抵抗する上で重要な役割を果たしました。彼らはアラタ族またはアラシュトラカ族、つまり王のない民族であり、王権が通常の形態であるラーシュトラまたは国家の下に住んでいませんでした。バウダヤナは『ダルマスートラ』(紀元前400年頃)の中で、パンジャブをアラタ族の国として説明しています。マハーバーラタでは、パンジャブのことをパンチャナダ（五つの川の土地の原住民）、ヴァヒカ（川の土地の民）と呼んでいます。また、カウティリヤが軍隊の募集元として、当時の強盗や無法者であるチョーラ（プラティロダカ）、組織化された盗賊団であるチョーラガナ、キラタ高地人のようなムレチャ族、森林伐採者のアタヴァカ、サストロパジムスレニと呼ばれる戦士の一族を挙げていることも興味深いことです。カウティリヤ*は、これらの一族から募集された兵士を最も英雄的（プラマ）とみなしています。

[33] ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：72。ISSN 0035-869X 。

[34] ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナ のアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：74-75。ISSN 0035-869X 。

[35] ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナ のアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：75-76。ISSN 0035-869X 。

[36] De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.インダス川を過ぎると、彼らの新しいガイドは彼らをインド王の宮殿があるタキシラに直行させた。

[37] リエンジャン、ワナポン、スチュワート、ピーター（2018-03-14）。ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクトの第1回国際ワークショップ議事録、オックスフォード大学、2017年3月23日〜24日。Archaeopress。pp. 16–17。ISBN 978-1-78491-855-2。

[38] De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.タキシラはニノヴォとほぼ同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれていた。

[39] De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 77. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.彼らは宮殿に連れて行かれました。彼らは、街が狭い通りで区切られ、よく整備されていて、アテネを思い出させるのを発見しました。

[40] ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナ のアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：76-77。ISSN 0035-869X 。

[41] ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：76。ISSN 0035-869X 。

[42] ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：77。ISSN 0035-869X 。

[43] De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 78。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。これに対して、フラオテスは、自分は欲するものが少ないので穏健派であり、裕福なので、友人に善行を施し、隣人である蛮族が自分の領土を荒らしたり、他の蛮族に荒らされたりしないように援助することに富を費やしている、と述べた。

[44] ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド （1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：81。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。王は、王の息子である父が幼い頃に孤児になったこと、また、彼が未成年だった頃、インドの慣習に従って親族2人が摂政を務めたが、法律をほとんど考慮しなかったため、貴族たちが彼らに陰謀を企て、インダス川に犠牲を捧げるのを遅らせ、政府を掌握したことを語った。

[45] De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 81。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。このため、当時 16 歳だった彼の父親は、ヒュダスペス川の向こうの、彼よりも偉大な王のもとに逃げ、その王は彼を親切に迎え入れた... 彼はバラモンの元に送られるよう要請し、バラモンが彼を教育し、やがて彼がヒュダスペ王の娘と結婚し、彼女から 7 つの村を小銭として受け取り、彼自身、プラオテスという 1 人の息子をもうけた。

[46] De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.ヒュドラオティスを渡ったとき、私は、王位簒奪者のうち、一人は既に死亡し、もう一人はこの宮殿に包囲されていると聞いた。そこで私は急いで進み、通過する村々で私が誰で、私の権利は何かを宣言した。すると、人々は喜んで私を迎え入れ、私が父と祖父にそっくりだと言い、剣と弓で武装した多くの人が私に同行し、私たちの数は日に日に増えていった。そして私たちがこの街に着くと、住民たちは太陽の祭壇にたいまつを灯し、私の父と祖父を讃える歌を歌いながら出てきて私を歓迎し、ここに連れて来てくれました。

[47] ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：81。ISSN 0035-869X 。

[48] ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：83。ISSN 0035-869X 。

[49] ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860)。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 87。ISSN 0035-869X 。アポロニウスは彼らがどこにいるかを知って、インディアンをあざ笑い、再びラクダに乗るように命じた。実際、ソフォイのすぐそばが彼を怖がらせた。実際、人々は王よりも彼らを恐れている。なぜなら、王は神託のように彼らに相談し、彼らの助言と同意なしには何もしないからだ。

[50] ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド (1860)。「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 89。ISSN 0035-869X 。彼らは、昔のマケドニア人のように髪を長く伸ばし、頭には白いミトラをかぶっている。彼らは裸足で歩き、上着には袖がなく、油分の多い野生の綿でできており、パンフィリアの羊毛のように白く、しかしより柔らかい。この記事には、パブリックドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。

[51] ド・ボーヴォワール・プリオール、オスモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：90。ISSN 0035-869X 。

[52] 「エリュトライ海の周遊：インド洋の旅行と貿易」（PDF）。p. 41。バリガザから内陸の地域には、アラッティ族、アラコシ族、ガンダラエイ族、そしてアレクサンドリアのブケファロスがいるポクライス族など、数多くの部族が住んでいます。

[53] 「エリュトライ海の周航：インド洋の旅行と貿易」（PDF）。p. 42。この地域と北部の国から、ポクライスから来るナルドが運ばれてくる。

[54] Lahiri, Bela (1964)。「貨幣からわかるクルタ族」。インド歴史会議議事録。26 : 74–78。ISSN 2249-1937。JSTOR 44133091。アウドゥンバラ族、クルタ族、クニンダ族の銀貨の類似性は、彼らの領土が互いにそれほど離れていなかったことを示唆している。

[55] Lahiri, Bela (1964). 「貨幣からわかるクルタ」。インド歴史会議議事録。26 : 74–78。ISSN 2249-1937。JSTOR 44133091。ヴィラヤサの銀貨の年代については、アランはブラーフミーの伝説は「実質的にサンスクリット語であり、この貨幣が初期のものではないことを示している。裏面のカローシュティー語のプラークリット・ラナが残っていることから、それほど後代のものではないことがわかる」と指摘している。したがって、彼は紀元100年頃の年代を提案している。一方、DC サーカーはヴィラヤサの年代を紀元3世紀後半頃と提案している。

[56] Lahiri, Bela (1964). 「コインからわかるクルタ族」. Proceedings of the Indian History Congress . 26 : 74–78. ISSN 2249-1937. JSTOR 44133091. 4 人の支配者、すなわちアーリヤ (?)、サティヤミトラ (?)、ヴィジャヤミトラ、ヴィラヤサは、アラン・バッハ (1964) によって復元された次の一連の伝説によって表現されているようです。クラス I のコインは、純粋にインドタイプで、両側にシンボルのグループが描かれています。表面のシンボルは、手すりに立てられたナンディパダの旗または手すりに立てられた木、4 つのナンディパダに囲まれた円、慣習化された蓮、タウリンで、裏面のシンボルは、旗とスヴァスティカが頂上にある 6 層の山です。

[57] Lahiri, Bela (1964). 「貨幣からわかるクルタ族」。インド歴史会議議事録。26 : 74–78。ISSN 2249-1937。JSTOR 44133091。ここで思い出していただきたいのは、Varahamihira がこの名前の 2 つの民族について言及しているということである。1つは北西部、もう1つは北東部で、後者はクル渓谷のクルタ族と同一視されている。Varahamihira の北西部のクルタ族は、ヴィラヤサの支配下で別の一派が移住した後も、タキシラ近くの元の居住地に留まった部族の一派を指している可能性は低いとは言えない。

[58] Lahiri, Bela (1964). 「貨幣からわかるクルタ族」。インド歴史会議議事録。26 : 74–78。ISSN 2249-1937。JSTOR 44133091。タキシラと北東パンジャブの両方で硬貨のみが発見されているヴィラヤサ族は、タキシラの貨幣に表されている統治者の中では最も新しい時代の人物であると思われる。したがって、ヴィラヤサスの前身は、紀元1世紀初頭頃にパンジャブ北西部のタキシラ付近のどこかを統治し始めたと考えられる。タキシラの貨幣はカドフィセス2世の時代に埋められたため、紀元1世紀後半頃、クシャーナ朝の征服の圧力によって、クルタ族はタキシラ付近の元々の居住地から追い出され、その時にヴィラヤサスは、クルタ族の後の、より有名な居住地であるクル渓谷に首都を移したと思われる。しかし、この地域では他のクルタ族の支配者の貨幣が見つかっていないため、ヴィラヤサスはクシャーナ朝の猛攻に長くは耐えられず、おそらくクルタ族の最後の独立した支配者だったと思われる。

[59] インド考古学調査局。政府中央出版局。1882年。45ページ。この物語は広く信じられており、アボット将軍によってペルシャ語の写本から出版され、都市とその昔の支配者についての説明が書かれています。この記録では、サリヴァハンの後継者は息子のラサル、その後にラージャ・ホディがいます。

[60] ベンガル、王立アジア協会（1855年）。ベンガルアジア協会誌。ビショップズカレッジプレス。p.80。

[61] カニンガム、アレクサンダー（2022-12-06）。インド考古学調査：第2巻。BoD – ブックス・オン・デマンド。p. 21。ISBN 978-3-368-13569-0。

[62] パンジャブ歴史協会、ラホラ（1911年）。ジャーナル。ロバーツ - トロント大学。カルカッタ。バプテストミッションプレスで印刷。p. 109。

[63] Majumdar, Ramesh Chandra; Altekar, Anant Sadashiv (1954)。Vakataka Gupta 時代 (紀元後 200-550 年頃)。pp. 18-19。貨幣の証拠から、当時は Shllada 族と Gadahara 族が中央パンジャブ地方を支配していたことがわかる。

[64] マジュムダール、ラメシュ・チャンドラ; アルテカール、アナント・サダシフ (1954)。ヴァカタカ・グプタ時代 (紀元後 200-550 年頃)。p. 21。前者の王朝のバドラ・バチャルナ王とパサナ王、後者のペラヤ王とキラダ王は貨幣から知られています。他にも統治者がいたかもしれませんが、その貨幣は現存していません。この 2 つの王朝は、サムドラグプタの時代まで中央パンジャブを支配していました。

[65] Majumdar, Ramesh Chandra; Altekar, Anant Sadashiv (1954). Vakataka Gupta 時代 (紀元 200-550 年頃). p. 21.プラーナから、アンドラ朝の崩壊後、おそらくパンジャブ地方で 8 人のヤヴァナ族、14 人のトゥシャラ族、13 人のムルンドゥ族の首長が統治していたことがわかります。プラーナの著者は、この記述を書いたとき、シャカ、シラダ、ガダハラ王朝を念頭に置いていたようです。プラーナがこれらの王朝の 1 つをヤヴァナ族と表現したのは奇妙に思えます。ギリシャの支配はずっと前に消滅したからです。しかし、この用語は、紀元 320 年頃にクシャーナ朝を脅かしていた中国の著者のジョアン・ジョアン族を指している可能性があります。

[66] インドの包括的な歴史：第1部。西暦300-985年。People's Publishing House。1981年、25ページ。

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[68] ヴェーダ・ヴィヤーサ。ヴィシュヌ・プラーナの英訳とサンスクリット語テキスト。152 ページ。パリパトラ山脈沿いに住むのは、サウヴィラ族、サインダヴァ族、フナ族、サルワ族、サカラ族、マドラス族、ラマ族、アンバシュタ族、パラシカ族、その他である。これらの民族は、上に列挙した川の水を飲み、その境界に幸せで豊かに住んでいる。

[69] Giles, HA (1923). The Travels Of FA Hsien. p. 19.ここから彼らは3日間東に旅し、再びインダス川を渡った。インダス川の両岸は平地である。川を渡った巡礼者たちはビダ（パンジャブ州）という国にいた。そこでは大乗と小乗の両方のもとで信仰が非常に栄えていた。

[70] 法顕 (1869)。『法顕と宋雲の旅、仏教巡礼者：中国からインドへ（紀元400年と518年）』。トリュブナー。51ページ。ISBN 978-0-524-01437-0...しかし、おそらくそれは、短期間パンジャブのバラモン王の首都であったジェルムのビダまたはビラを指していると思われます。

[71] 「Modi_History of the Huns.pdf」（PDF）。337ページ。この王（または王朝）の性格は残酷で執念深く、最も野蛮な残虐行為を行った。

[72] 「Modi_History of the Huns.pdf」（PDF） p. 337。王は軍隊とともに国境に留まり続け、王国に戻ることはなかったため、老人たちは労働を強いられ、一般の人々は抑圧された。

[73] 「Modi_History of the Huns.pdf」（PDF）。342ページ。カルハナの『ラジャタランギニ』（カシミールの歴史）で、地元のバラモンに反対し、ガンダーラのバラモンをカシミールとインドに移入した邪悪な王として言及されているのも、ミヒルクラである。

[74] カルハナ、ジョゲシュ・チュンダー・ダット。カルハナのラジャタランギニ - 英語 - ジョゲシュチュンダーダット第 1 巻および第 2 巻。 21.彼はヴィジャヤヴァラの数千の村をガンダーラのブラフマナたちに与えました。

[75] パンジャブの過去と現在。パンジャブ大学パンジャブ歴史学部。1977 年、9 ページ。オーレル・スタインとカニンガムは、タッカ族をマハーバーラタのマドラス族またはバヒカ族と同一視することに同意しています。どちらもパンジャブの古代の住民です。ヘマチャンドラの辞書でも、バヒカ族はタッカ族と同一視されています。

[76] カニンガム、サー・アレクサンダー（1871年）。『インドの古代地理。I. 仏教時代、アレクサンダーの遠征とフエン・サンの旅行を含む...13枚の地図付き』。Trübner&Company。150ページ。

[77] ウィンク、アンドレ (2002)、「インドのマハーラージャ」、アル・ヒンド：初期中世インドとイスラム教の拡大、7～11世紀、第1巻、ブリル、pp. 219～358、doi :10.1163/9789004483002_009、ISBN 978-90-04-48300-2

[78] カニンガム、サー・アレクサンダー（1871年）。『インドの古代地理。I. 仏教時代、アレクサンダーの遠征とフエン・サンの旅行を含む...13枚の地図付き』Trübner&Company。152ページ。