グル・アルジャン

グル・アルジャンは、ビビ・バニとジェタ・ソディの間にゴインドヴァルで生まれた。ビビ・バニはグル・アマル・ダスの娘で、彼女の夫ジェタ・ソディは後にグル・ラム・ダスとして知られるようになった。アルジャンの生誕地は現在、グルドワラ・チャウバラ・サヒブとして記念されている。^{[ 22 ]}彼にはプリティ・チャンドとマハデヴという2人の兄弟がいた。^{[ 23 ] [ 24 ]}さまざまなシーク教の年代記では、彼の生年を1553年または1563年としているが、後者が学術的な合意により実際の生年として受け入れられており、生年月日は4月15日とされている。^{[ 25 ]}

グル・アルジャンは、人生の最初の 11 年間をゴインドワルで過ごし、次の 7 年間をラムダスプルで父と共に過ごした。^{[ 23 ]}シーク教の伝統によれば、彼は若い頃、いとこのサハリ・マルの息子の結婚式に出席し、シーク教徒の集会を設立するために父から送られ、ラホールに 2 年間滞在した。 ^{[ 26 ]}彼は、父の死後、1581 年にシーク教のグルに任命された。^{[ 27 ]}グル・ラム・ダスは、ソーディ・サブカーストのカトリであった。アルジャンの継承により、グルの地位はグル・ラム・ダスのソーディ家に留まった。^{[ 28 ]}

歴史家によると、グル・アルジャンは2度結婚した。^{[ 29 ] [ 30 ]}最初の妻はマタ・ラム・デイで、1579年6月20日に結婚した。^{[ 29 ]} 2番目の妻はマタ・ガンガで、1589年5月19日に結婚した。^{[ 29 ]}一般的なシーク教の伝承では、最初の妻は省略され、ガンガとだけ結婚したとされている。^{[ 29 ]}モヒンダー・カウル・ギルによると、シーク教の伝承では、マタ・ラム・デイはグル・アルジャンとの間に子供を産むことができなかったため、彼女は彼に別の女性と結婚するように説得したとされている。別の説では、マタ・ラム・デイが亡くなったため、グルは再び結婚したとされている。^{[ 31 ]}

グル・ラム・ダスは、最年少のアルジャンを第5代シーク教グルとして後継者に選んだ。次男のマハデヴは禁欲的な生活を選んだ。^{[ 32 ]}グル・アルジャンを後継者に選んだことは、シーク教グルの継承の歴史のほとんどすべてにおいてそうであったように、シーク教徒の間で論争と内部分裂を引き起こした。^{[ 8 ] [ 33 ]}

グル・アルジャンをめぐる後継者争いは分裂を引き起こし、二つの派閥に異なる物語をもたらした。^{[ 32 ]}正統派シーク教の伝統では、プリティ・チャンドはグル・アルジャンに激しく反対し、シーク教徒の分派を作ったとされている。^{[ 34 ]}アルジャンに従うシーク教徒は、分裂した派閥をミナス（文字通り「悪党」）と呼んだ。プリティ・チャンドとその支持者は、若いハルゴビンドを三度暗殺しようとした。^{[ 35 ] [ 36 ]}プリティ・チャンドはムガル帝国の工作員とも親交があった。^{[ 32 ]} 一方、ミナスによって書かれた後続の競合する文書は、ハルゴビンドの命を狙ったことについて異なる説明をし、彼を弟のアルジャンに献身していた人物として描いている。プリティ・チャンドの長男ミハルヴァンは、両方の伝承において、幼い頃にプリティ・チャンドとアルジャンの両方から指導を受けたとされている。^{[ 37 ]}

競合するテキストは意見の相違を認めている。それらによれば、プリティ・チャンドはアムリトサルを離れ、グル・アルジャンの殉教後にサヒブ・グルとなり、次のグルとしてハルゴビンドの後継者に異議を唱えた。 ^{[ 38 ]}プリティ・チャンドの信奉者たちは、アルジャンの殉教後、ムガル帝国の迫害に抵抗するためにハルゴビンドの下でパントの軍事化がますます強調されることを拒否し、非暴力的な内面化を支持したため、自分たちこそがグル・ナーナクの真の信奉者であると考えた。 ^{[ 32 ]}プリティ・チャンドに加えて、グル・アマル・ダスの息子であるババ・モハンもアルジャンの権威に異議を唱えた。^{[ 39 ]}これらの異議を唱える主張は、初期のシーク教の宗派によって、シーク教の賛歌の写本によって部分的に主張された。ババ・モハンは、ナーナクや他の初期のグルたちの賛歌を収めたゴインドヴァル・ポティを所有しており、一方プリティ・チャンドは、当時ナーナクの時代から伝わる最古の聖典と考えられていたグル・ハルサハイ・ポティを所有していた。^{[ 39 ]}州の学者たちは、これがグル・アルジャンがアディ・グラントの大幅に拡張された公式版を作成するきっかけとなった可能性があると述べている。^{[ 39 ]}

グルビラスによれば、アディ・グラントの最初のパルカシュの際に、グル・アルジャンは次のように述べた。「皆、私の指示に耳を傾けなさい。そして、それが常に真実であると信じなさい。グラントをグルと同等のものとして受け入れなさい。そして、両者の間に区別はないと考えなさい。」^{[ 40 ]}

主流のシーク教の伝統では、グル・アルジャンを第5代グル、ハルゴビンドを第6代グルと認めている。^{[ 20 ] [ 34 ] [ 41 ]}アルジャンは18歳で1581年に父からその称号を受け継ぎ、第5代グルとなった。ムガル帝国のイスラム教徒の役人によって処刑された後、息子のハルゴビンドが西暦1606年に第6代グルとなった。^{[ 20 ]}

グル・アルジャンはムガル帝国の拘留中に亡くなった。これはシーク教の歴史において、議論の的となっているものの、決定的な問題の一つである。^{[ 42 ] [ 43 ]}

ムガル帝国の歴史家の多くは、グル・アルジャンの処刑を政治的な出来事とみなし、シーク教徒が社会集団として強大になり、シーク教のグルたちがパンジャブの政治紛争に積極的に関与するようになったと述べている。^{[ 15 ] [ 43 ]} 20世紀初頭に提唱された同様の説では、これは単なる政治的な動機による単一の処刑だったと主張している。^{[ 44 ]}この説によれば、ジャハーンギールと、ジャハーンギールが反乱を疑った息子のフスラウの間でムガル王朝の争いが続いており、アルジャンはフスラウを祝福したため、敗者となった。ジャハーンギールは嫉妬と憤慨に駆られ、グルの処刑を命じた。^{[ 8 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}しかし、ジャハーンギール自身の自伝によれば、彼はシーク教のグルたちの重要性を理解していなかった可能性が高い。彼はアルジャンをヒンドゥー教徒と呼び、「彼の言動によって、多くの純粋なヒンドゥー教徒、さらには無知で愚かなイスラム教徒の心を捉え、3、4世代にわたって（精神的な後継者たちが）この店を温めてきた」と述べた。アルジャンの処刑は、ヒンドゥー教やキリスト教などの他の宗教に対するジャハーンギールの寛容な態度とは著しい対照をなしている。^{[ 45 ] [ 46 ]}

しかしそれ以前にも、ムガル帝国の新しい土地税制度に関して、アクバル皇帝とグル・アルジャン、そして彼の農民支持者の間で争いがあった。アクバルはゴインドワルでグルを訪ね、その後バリ・ドアーブの土地税は免除された。^{[ 47 ]}

シーク教の伝統にはこれとは異なる見解がある。それによると、グルの処刑はムガル帝国のイスラム当局によるシーク教徒への継続的な迫害の一環であり、^{[ 18 ]}パンジャブのムガル支配者たちはパントの拡大に​​警戒していたという。^{[ 16 ] [ 43 ] [ 48 ]}ジャハーンギールの自伝『トゥズク・エ・ジャハーンギリ（ジャハーンギールナーマ） 』では、アルジャンが反抗的な息子クスラウを支持したことについて述べられており、あまりにも多くの人々がアルジャンの教えに説得されつつあり、アルジャンがイスラム教徒にならなければシーク教パントは消滅させなければならなかったという。^{[ 43 ] [注2 ]}

西暦1606年、グルはラホール城に投獄され、ある記録によれば拷問を受け処刑されたが、^{[ 16 ] [ 49 ]}別の記録によれば、彼の死因は未解決のままである。^{[ 43 ]}伝統的なシーク教の記録によれば、ムガル皇帝ジャハーンギールは20万ルピーの罰金を要求し、アルジャンに不快に感じる賛歌をテキストから削除するよう要求した。グルは行を削除して罰金を支払うことを拒否し、シーク教の記録によれば、それが彼の処刑につながった。^{[ 50 ]} 19世紀のラティフなどの一部のイスラム教徒の伝統的な記録によれば、アルジャンは独裁的で、「高価な衣服」で贅沢に暮らし、ロザリオと聖者（ファキール）の衣服を捨てた人物であった。^{[ 51 ]}シェイク・アフマド・シルヒンディはアルジュンの処罰と処刑を称賛し、シーク教のグルを異教徒と呼んだ。^{[ 52 ] [注 3 ]}対照的に、アルジャンのスーフィーの友人であるミアン・ミールは、ジャハンギールがアルジャンの処刑と財産の没収を命じた際にロビー活動を行い、リシ・シンによれば、没収命令を延期させた。^{[ 55 ]}

一部の学者は、彼の死因が処刑、拷問、またはラヴィ川での強制溺死のいずれであるかは証拠が不明確であると述べている。^{[ 13 ] [ 56 ] [ 57 ]} JS グレワルは、17 世紀と 18 世紀のシーク教の資料には、アルジャンの死に関する矛盾した報告が含まれていると指摘している。^{[ 58 ]} JF リチャードは、ジャハンギールはシーク教だけでなく、広く崇敬されている聖人に対しても一貫して敵対的であったと述べている。^{[ 59 ]}バイ グルダスはアルジャンと同時代人で、17 世紀の著名なシー​​ク教の年代記作家である。^{[ 60 ]}彼の目撃証言は、アルジャンの生涯と、ジャハンギール皇帝がグルを拷問して死に至らしめるよう命じたことを記録している。^{[ 61 ]}

当時ラホールにいたスペイン人イエズス会宣教師ジェローム・ザビエル（1549-1617）が書いた同時代のイエズス会記録によると、シーク教徒はジャハーンギールに拷問と死刑を重い罰金に減刑するよう求めたが、この試みは失敗に終わった。 ^{[ 62 ]}ダビスタン・イ・マザヒブ・モバドは、ジャハーンギールがアルジャンから金銭を搾取し、彼の精神的信念を公に否定しようとして彼を拷問したが、グルはこれを拒否し処刑されたと述べている。^{[ 63 ]}ジェローム・ザビエルは、グル・アルジャンの勇気を称え、アルジャンが苦しみ、拷問を受けたことをリスボンに書き送った。^{[ 3 ]}

シーク教の伝承によれば、アルジャンは処刑される前に、息子で後継者のハルゴビンドに武器を取って暴政に抵抗するように指示した。^{[ 64 ]}彼の処刑は、シーク教徒が武装し、ムガル帝国の支配下での迫害に抵抗するきっかけとなった。^{[ 16 ] [ 65 ]}マイケル・バーンズは、アルジャンの決意と死は、シーク教徒の間で「個人の敬虔さには道徳的な強さの核がなければならない。徳のある魂は勇敢な魂でなければならない。自分の信念のために裁判を受ける覚悟は宗教的な義務である」という確信を強めたと述べている。^{[ 3 ]}

アルジャンがどのように、どこで、なぜ亡くなったかについては、いくつかの物語やバージョンが存在する。^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}近年の研究^{[ 69 ] [ 70 ]}は、「歴史分析において断片的な文書証拠を誇張すること」に警戒し、別の分析を提示している。別のバージョンには、ムガル皇帝ジャハーンギールと、ジャハーンギールが父殺しのクーデターを企てていると疑っていた息子との間の紛争におけるアルジャンの役割に関する物語が含まれる。別のバージョンでは、ジャハーンギールのヒンドゥー教徒の大臣チャンドゥ・シャーの役割が強調されている。あるバージョンでは、チャンドゥ・シャーは、アルジャンが息子ハルゴビンドをチャンドゥ・シャーの娘と結婚させなかったことに復讐したとされている。ラホールの別のバージョンでは、チャンドゥ・シャーはジャハーンギールに20万ルピー（10万クルサド）を支払うことで、アルジャンがイスラム教徒による拷問と死を免れるのを実際に防いだが、その後、彼を家に留め置き、精神的に苦しめて死に至らしめた。^{[ 71 ]}この物語のいくつかの別のバージョンは、ジャハーンギールとムガル帝国の責任を免除しようとしているが、^{[ 67 ] [ 72 ]}イエズス会司祭ジェローム・ザビエルの記録やジャハーンギールの回想録など、17世紀初頭の文書証拠には痕跡も裏付けもない。^{[ 15 ] [ 17 ] [ 73 ]}

グル・アルジャンの父グル・ラム・ダスは、大きな人工の池「ラムダス・サロヴァル」の周りに、彼にちなんで「ラムダスプル」と名付けられた町を建設しました。アルジャンは父のインフラ整備の努力を引き継ぎました。町はグル・アルジャンの時代に寄付金で資金を賄い、ボランティアの労働で建設され、拡大しました。池のエリアは寺院複合施設に発展し、池の近くにグルドワラ・ハルマンディル・サヒブが建てられました。グル・アルジャンは1604年に新しい寺院の中にシーク教の聖典を安置しました。^{[ 8 ]}こうしてできた都市は現在アムリトサルとして知られ、シーク教で最も神聖な巡礼地となっています。^{[ 8 ] [ 74 ]}

ラム・ダスの努力を引き継ぎ、グル・アルジャンはアムリトサルを主要なシーク教の巡礼地として確立しました。彼は、人気の高いスフマニ・サヒブを含む膨大な量のシーク教の聖典を執筆しました。グル・アルジャンは、サントクサル（満足の池）やゴンサル（鐘の池）と呼ばれる貯水池^{[ 75 ]} 、タルン・タラン、カルタルプル、ハルゴビンドプルの町の建設^{[ 76 ] [ 77 ]}など、他の多くのインフラ整備事業を完成させたとされています。研究によると、この地域に残るコス・ミナールを通じて、グル・アルジャンのタルン・タラン・グルドワラ・サロヴァールと歴史的なデリー・ラホール王道の配置が関連付けられています^{[ 78 ] 。}

シーク教の伝承によれば、アルジャンは過去のグルたちの賛歌を様々な場所から集め、偽物やグルたちの教えから逸脱していると判断したものを排除して、アディ・グラントを編纂した。^{[ 79 ]}彼が承認したコレクションには、シーク教の最初の4人のグルたちの賛歌、彼自身が作曲したもの、17人のヒンドゥー教の吟遊詩人と2人のイスラム教の吟遊詩人（バガット）の賛歌が含まれていた。^{[ 80 ] [ 81 ]}シーク教の伝承によれば、編纂は1604年8月30日に完成し、1604年9月1日にハルマンディル・サーヒブ寺院に安置された。^{[ 82 ]}

アルジャンは多作な詩人で、2,218もの賛美歌を作曲した。グル・グラント・サーヒブの半分以上、そして最大の賛美歌集はアルジャンによって作曲された。クリストファー・シャックルとアルヴィンド・パル・シン・マンデールによれば、アルジャンの作品は「百科事典的な言語的洗練」の中に精神的なメッセージを「ブラジ・バーシャの形式と博識なサンスクリット語の語彙」と融合させたものであった。^{[ 83 ]}

アルジャンがアディ・グラントを完成させ、ハリマンディル・サーヒブに設置した後、ムガル皇帝アクバルは、それがイスラム教に敵対的な教えを含んでいるという疑惑とともに、その進展を知らされた。彼は写本を持ってくるよう命じた。アルジャンはターリー（皿）に写本を載せて送り、後に拡張版の本文に追加された以下のメッセージを添えた。

このターリー（料理）には、真実、平和、そして瞑想という三つのものが詰まっています。そして、その中には、全人類の支えとなる 甘露、すなわち御名も含まれています。

アブル・ファズル・アッラーミの『アクバルナーマ』には、アルジャンが1598年にムガル皇帝アクバルとその一行に会ったことが記されている。ルイ・フェネシュによれば、この会見はシーク教の写本学の発展と後の武術の伝統に影響を与えた可能性が高い。^{[ 85 ]}

グル・ラム・ダスに続くシーク教徒コミュニティの論争の一つは、ナーナクが作曲したと主張する新しい賛歌の出現であった。アルジャンが率いる派閥によれば、これらの賛歌は歪曲され偽物であり、プリティ・チャンドとそのシーク教徒派閥が作曲して広めたと非難する者もいた。^{[ 32 ] [ 86 ]}誤った宣伝、不道徳な教え、偽のグルバニの可能性に対する懸念から、アルジャンは公式の聖典を収集、研究、承認、編纂するための大規模な取り組みを開始し、これをアディ・グラントと呼び、1604年までにシーク教の聖典の最初の版とした。^{[ 35 ] [ 38 ]}

プリティ・チャンドとその信奉者の両方の作品はシーク教のミナ文書に保存されているが、主流派でより大きなシーク教の伝統は、最終的にアルジャンの発案から生まれたグル・グラント・サーヒブ聖典を採用した。^{[ 38 ] [ 87 ]}

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1. ジャハーンギール、ヒンドゥスタンの皇帝（1909年）。ヘンリー・ベヴァリッジ編。『トゥズク・イ・ジャハーンギール、またはジャハーンギールの回想録』。アレクサンダー・ロジャーズ訳。ロンドン：王立アジア協会。
2. パンジャブの歴史、サイード・ムハンマド・ラティフ著、発行元：カリヤニ出版社、ルディヤーナ、パンジャブ州、インド。ISBN 978-81-7096-245-8
3. 『シュリ・グル・グラント・サーヒブにおける「チャルディ・カラ」の哲学と高次の精神状態』、ハルジンダー・シン・マジャイル博士、2010年、発行元:ディーパック・パブリッシャーズ、インド、パンジャブ州ジャランダール。ISBN 81-88852-96-1
4. シーク教の歴史 全10巻、ハルジンダー・シン・ディルギール博士著、シーク大学出版局（ベルギー、ブリュッセル）刊。ISBN 2-930247-41-X