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ヒンドゥー教のシャヒ | |||||||||||
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| 西暦843年頃～西暦1026年頃 | |||||||||||
ヒンドゥー教のシャーヒーと当時の政治体制の位置、 1000年頃 | |||||||||||
| 資本 | |||||||||||
| 宗教 | シャイヴァ派 ヒンドゥー教 | ||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||
| マハラジャディラジャ | |||||||||||
• 西暦843年頃 | カラール | ||||||||||
• 西暦850年頃 | サマンタ | ||||||||||
• 西暦 880年頃 | ラリヤ | ||||||||||
• 西暦903年頃 | トラマナ | ||||||||||
• 西暦921年頃 | ビマデヴァ | ||||||||||
• 964–1001 | ジャヤパラ | ||||||||||
• 西暦1002年頃 | アナンダパラ | ||||||||||
• 西暦1010年頃 | トリロカナパラ | ||||||||||
• 西暦1021年頃 | ビマパラ | ||||||||||
| 歴史時代 | 中世初期 | ||||||||||
• 設立 | 西暦 843年頃 | ||||||||||
• 廃止 | 西暦1026年 | ||||||||||
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| 今日の一部 | アフガニスタン パキスタン インド | ||||||||||
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ヒンドゥー・シャーヒー朝は、カブール・シャーヒー朝やウディ・シャーヒー朝とも呼ばれ、843年から1026年の間に建国された王朝です。彼らは2世紀近くにわたって何度も征服の波に耐え、その中核領土は東アフガニスタンとガンダーラ地方を含み、現在のパンジャブのスートレジ川までの地域を包含し、カングラ渓谷まで拡大したと言われています。この帝国は、最後のトルコ・シャーヒー朝の王であるラガトゥルマン王を倒した後、 843年頃にカラールによって建国されました。
ヒンドゥー・シャーヒー朝の歴史は、843年にカラールが最後のトルコ・シャーヒー朝の支配者ラガトゥルマンを廃位したことに始まる。サマンタが跡を継ぎ、その治世中にカブール地方はペルシアの サッファール朝に奪われた 。[2]ラリヤはすぐにサマンタに取って代わり、カブールを再征服し、ザブリスタン地方も征服した。[3] [4]彼はまた、ウトパーラ朝のサンカラヴァルマンと衝突し、ハザラで勝利とサンカラヴァルマンの死をもたらしたことでも注目に値する。[5]次の著名な支配者であるビーマデーヴァは、サマーン朝の征服に応じてガズニとカブールを征服したことで最も重要である。[6]その後ジャヤパラが権力を握り、新たに形成されたガズナ朝と衝突したが、最終的には敗北した。彼と彼の息子で後継者のアナンダパーラの統治下で、ラホール王国は征服されました。その後のシャーヒー朝の統治者はすべてガズナ朝に抵抗しましたが、最終的には失敗し、1026年に帝国は崩壊しました。
出典
文学
ヒンドゥー・シャーヒー朝の宮廷に関する文献は現存していない。トルコ・シャーヒー朝の場合とは異なり、近隣諸国であるカシミールやガズナヴィーの年代記から断片的な情報しか得られない。[7] [a]前者については、カルハナの『ラージャタランギニー』（1148-1149年）が唯一の現存する文献である。[7]後者については、アル・ビールニーの『ターリーク・アル・ヒンド』（1030年頃）、アブル・ファドル・バイハキーの『ターリーク・イ・バイハキー』（11世紀後半頃）、[b]アブー・サイード・ガルデズィーの『ザイン・アル・アクバル』、アル・ウトビーの『キターブ・イ・ヤミニ』（1020年頃）などがある。[7] [9] [8]
コイン
Sri Spalapati裏面：バクトリア文字が変形した騎手：
ςρι ςπaλaπaτι Sri Spalapati
すなわち「最高司令官」[10]
ヒンドゥー教のシャーヒー朝は銀のジタル貨幣を発行し、近隣のシンド州[11]から北東ヨーロッパまで広く流通した[12] 。これらは1822年にイギリスの東洋学者ジェームズ・トッドによって初めて「発見」された。 [13]これらの貨幣は時間の経過とともに徐々に品位が低下し、銀の含有量が定期的に減少したため、貨幣の順序がわかる。[14]初期の発行物には個人名ではなく一般的な称号のみが記載されているため、文献で発見された名前とは一致しない。[15]表面に雄牛、裏面に騎手という特徴的なモチーフは、インド・スキタイ王国の統治者アゼス1世にまで遡る。
碑文と考古学
カイデ・アザム大学のAR・ラーマンとアフマド・ハサン・ダニは、1960年代後半に初歩的な現地調査を行った。[7]その後、イタリア・パキスタン考古学調査団（IAMP）がスワートとその周辺の地域を広範囲に調査した。[7] 1996年、カーンとマイスターは考古学局から「ヒンドゥー・シャヒ遺跡の総合研究」の許可を取得し、ペンシルベニア大学とアメリカ・パキスタン研究所の支援を受けて、カフィル・コットの発掘調査とソルト・レンジの現地調査が行われた。[16]
碑文は依然として少ない。[17]ほとんどがウダバンダで発見され、寺院の竣工を記念するものか、偶像の台座の土台に貼られている。[17]前者の種類、すなわちミール・アリ碑文、デワル碑文、デワイ碑文、ラトナマンジャリ碑文、ヴェーカ碑文、フンド石碑文、カメスヴァリデヴィ碑文、バリコット碑文、イーシュワラ碑文は、中世に石臼として使用されたため、そのほとんどがさまざまな程度に損傷しており、部分的にしか解読できない。[17] [18]後者の種類は比較的豊富だが、断片的なトリビアしか提供しない。[17]言語はシャルダ語のみである。[19] [c]これらすべての文書にはサムヴァトが記されており、ザラムコット二言語碑文によると、そのゼロ年は西暦822年に相当すると理解されている。中世インドのほとんどのヒンドゥー王朝で典型的に見られたように、カラールが戴冠式で始めたものと推定されている。[ 20 ] [21]銅地の授与などはまだ文書化されていない。[17]
起源
10世紀のアラブの歴史家マスーディは、当時のガンダーラの王は皆「
（ハジャジ、ジャージ、チャハチなどと読み分けられる）エリオットはこれを「ハハジ」と音訳し、カニンガムはこれを柔然漢国の末裔とされるジャンジュア族・氏族と同一視した。[23]ラーマンはこの説に疑問を抱き、代わりに「チャハチ」のアラビア語化された形である「ジャージ」と音訳している。一方、ガンダーラの地域自体は「ラーブト族の国」（ラージプート）と呼ばれていた。 [24]これは今日でもヒンドゥー・シャーヒー朝の首都フンド周辺の地域の名前となっている。[23] 10世紀には、この地域はガカール族とコカール族によって占領され、ペルシャの歴史家フィリシュタによると、ヒンドゥー・シャーヒー朝の軍隊の大部分を形成していた。[23]
同時代のアル・ビールニーは、シャーヒー家はバラモンであったと主張した。[25]しかしこれはマスーディーの主張に反するし、同時代のクシャトリヤがヒンドゥー教徒のシャーヒー家の血統を主張していたカルハナにも反する。[25]ラーマンは、シャーヒー家がバラモン家に属していたという噂は、当初の王位簒奪を正当化するために後から流れたものか、シャーヒー家は王室の義務を果たしていた際にカースト制度に違反した堕落したバラモンであったかのどちらかであると推測している。[26]アンドレ・ウィンクによると、他のすべての資料ではシャーヒー家はクシャトリヤであると述べられている。[27]
ラーマンは、フンドの現在の住民の間で、イスラム教以前のホディ族の王についての伝承を受け入れ、ガンダーラ地方のオディヤナに属するヒンドゥー教のシャーヒー家はオディ起源であると提唱した。彼はまた、有名なセンヴァルマ碑文をその証拠として挙げ、オディ・シャーヒーまたはウディ・シャーヒーが王朝の正確な名前であると示唆した。[28] [29] [30] [d]マイスターは、ラーマンの議論に説得力があると考えた。[32]
歴史
カラール：最初のヒンドゥー教徒
設立
カリフのアル・マムーン率いるアッバース朝は、ホラーサーンに侵攻したトルコ・シャーヒー朝のカーブル支部を西暦815年に破った。 [33] [34]この敗北の後、トルコ・シャーヒー朝はイスラム教に改宗しただけでなく、重要な都市や地域を割譲しなければならなかった。[35]ガンダーラ支部に対する別の軍事行動がすぐに続いたようで、カリフは東のインダス川まで到達し、決定的な敗北を喫した。[36]両領土の主権と引き換えに、毎年多額の貢物を納めることになっていた。[36] [e]
トルコのシャーヒー朝は不安定な状態に陥り、 843年頃、最後の統治者ラガタルマンは大臣の一人であるカラールという名のバラモンのワズィールによって廃位された。 [38] [39]この出来事の唯一の記述は、アル・ビルニーによるものである。[f]ラガタルマンの不作法により、臣下はカラールに何度も苦情を申し立てた。カラールは偶然宝の山を見つけ、金で権力を急速に握っていた。[8]カラールは国王を汚職の罪で投獄し、摂政代理となり、その後、王位を永久に奪った。[41]こうして、ガンダーラに新しい「ヒンドゥー・シャーヒー」王朝が樹立された。[42]アル・ビルニー以外、カラールについて言及している人はいない。彼の統治や領土の範囲、さらには在位期間さえも何も知られていない。[43]
シュリ・スパラパティデーヴァ「最高司令官」。裏面：騎手と
ナガリのaは左、シンボルは右。[10]アレクサンダー・カニンガムなどの歴史家は、表面に「スパラパティ」（「軍閥」）という称号が刻まれた硬貨シリーズはカラールによって鋳造されたと示唆している。[8]エドワード・クライヴ・ベイリーは、バクトリアの伝説の変造された遺物をアラビア数字と誤読し、「サマンタ」（「封建」）という銘が刻まれた別の一連の硬貨もカラールによって鋳造されたと提唱した。[44]彼は、「スパラパティ」シリーズは彼の領土内のペルシア地域で流通するために鋳造され、「サマンタ」シリーズはサンスクリット語圏の地域で流通するために鋳造されたと主張した。[44]また、カラールは、投獄されたトルコ・シャーヒー朝の支配者ラガトゥルマンが生きている 限り、自分の統治の正当性に不安を感じていた可能性があり、そのため、そのような間接的な称号で自分の指導者としての主張を主張したのではないかとも言われている。[45]
シュリ・サマンタデーヴァ。裏面：騎手と
ナガリのbhīは左、シンボルは右。[10]スパラパティシリーズは、最後のトルコ・シャーヒー朝の支配者によって鋳造された可能性もある。なぜなら、アッバース朝のカリフ、アル・マムーンに敗れた「パティ・ドゥミ」は、アル・アズラキとアル・ビルニーによって「イスパーバド」（「軍閥」）と表現されており、これはスパラパティの称号に相当する。[46]そのため、ラーマンは、カラールが最後のトルコ・シャーヒー朝の通貨制度にいかなる変更も行わず、 [47]サマンタシリーズは、その後継者であるヒンドゥー・シャーヒー朝の支配者によって鋳造されたと考えている。[48]貨幣学者で歴史家のマイケル・アルラムの出版物はこの見解に言及している。[49]しかし、一部の学者は、スパラパティシリーズを含む雄牛/騎手貨幣のすべてをヒンドゥー・シャーヒー朝のものだと考えている。[50]
サマンタ
アル＝ビルニーは、サマンタはカラールの後継者であり、おそらくは息子であったが、彼らの系譜関係は記述されていないと述べている。[51]カラールの場合と同様に、彼の統治や実名に関する情報が全くなく、彼はトルコのシャーヒー制度を模倣して貨幣に名前を刻まなかったようだ。[52]サマンタシリーズの原型は、将来のすべてのヒンドゥーシャーヒー朝の統治者、さらにはヒンドゥーシャーヒー朝の後継者であるイスラムのガズナ朝にも踏襲された。[53]
カブールの喪失
西暦870年、サッファール朝が成立したばかりの創始者ヤアクーブ・イブン・アル＝ライスがカブールに進軍した。『ターリク・イ・スィスタン』によれば、サッファール朝は現在のガズニに拠点を置くズンビル朝と衝突し、彼らを破った後、ズンビル朝の息子がカブールに相当する地域に逃げ、ヤアクーブの侵攻につながったという。[2]ヤアクーブがカブールからアッバース朝のカリフ、アル＝ムアミドに偶像や象を捧げたことは多くの史料によって証明されているが、これがカブール市を指しているのか、カブール渓谷を指しているのかは明らかではない。ただし、レーマンによれば後者である可能性が高いという。[54]『Rawżat aṣ-ṣafāʾ』にはカブールの支配者が捕虜になったと記されているが、それがサマンタであったかどうかは明らかではない。[55]この地域は878年までサッファール朝の支配下にあったが、サマンタの後継者であるラリヤによって奪還された。[56]
クダラヤカ: カブール渓谷の総督
ヤアクーブが勝利し、当時の統治者を投獄した後、カブールの統治のためにどのような取り決めをしたかは不明である。タリク・イ・シスタンだけが、 878/879年までカブールは無名のヤアクーブの統治下にあったと記している。[58]この統治者は、イスラム教に好意的なサマンタの血縁者で、一連の硬貨から確認できるように、後にクダラヤカ（小さな王）の称号を得たと推測されている。[59] [g]以前の統治者の場合と同様に、彼の本名、統治の過程、最終的な運命などに関する情報が不足している。[60]彼の硬貨がガンダーラ内またはその周辺で入手できないことは、彼がこの地域を支配していなかったことを示している。この地域はヤアクーブの遠征とは接触せず、サマンタの親族が持っていた可能性が高い。[60]
ラリヤ
カブールの再征服とガズナ侵攻
ラリヤはカルハナが最初に記したシャーヒーであり、他の地域の王たちが以前の首都カブールからウダバンダに避難するほどの強大な力を持つ偉大な支配者として描かれている。[61]ヤアクーブがガンダーラ国を併合または侵略したことは知られておらず、レーマンはラリヤの王権下にあったと推測している。[62]
サッファール朝のカブール総督フドラヤカは880年に統治を終えたと記録されているが、彼の没落の原因は不明である。ラリヤが関与していたと推測されるのは、 900年にカブールが次に言及された際に、シャーヒー朝の領土に戻ったと記されているからである。[3] 879年、アムル・イブン・アル・ライスがヤクブの後を継いでサッファール朝のアムルとなった。タリーク・イ・スィスタンには、トラマナとアサタとして再構成された「2人のインド王」が、ラリヤの息子で知事であったと記録されており、アムル・アル・ライスがホラーサーンでの反乱に気を取られていることを利用し、西暦900年にガズニへの侵攻に成功し、ファルダギンという名のサッファール朝の知事を倒したとされているが、タリークではそれがザブリスタンの地域であったのか、都市であったのかは明らかにされていない。[4]
ウトパーラ王朝による侵略
カルハナは、ラリヤがウトパーラ王朝の陰謀に対抗するグジャラート王朝の支配者アラカーナの重要な同盟者であったと記している。ウトパーラ王朝の支配者サンカラヴァルマンは、西暦902年頃にヒンドゥー教徒のシャーヒー朝を侵略したが、さらにラリヤの「偉大な栄光は北の王たちを凌駕した」と述べている。[63]サンカラヴァルマンはハザラで流れ矢に当たって殺されたが、学者たちはラリヤの死に関与したと述べている。[5] 1年後、彼の後継者ゴパラヴァルマンは、反乱を起こしたシャーヒー朝を廃位するためにシャーヒー朝の領土を再侵略し、ラリヤの息子トラマナに「カマルカ」という新しい名前を与えて即位させた。[64] [h]
Rajat., v, 232-33: 彼 (プラバカラデーヴァ、サンカラヴァルマンの後継者であるゴパーラヴァルマンの首相) は、財務長官として、好色な (女王) の富を略奪し、ウダバンダのサヒ王国を征服しました。彼は反抗的なサヒ王国をリリヤの息子トラマナに授け、彼に (新しい) カマルカという名前を与えました。
— カルハナ
カマルカ
ヒンドゥー教のシャーヒー朝の統治者カマルカの治世については、息子のビーマデーヴァが後を継いだこと以外、確かなことは何もわかっていない。彼の治世と同時期に、サッファール朝は急速にサーマーン朝に勢力を奪われ[65] 、913年以降、権力の空白によりガズナ地方に友好的な勢力であるラウィク朝が台頭し、 962年まで繁栄し、ヒンドゥー教のシャーヒー朝と婚姻関係を結んだ[66]。カマルカの治世の終わりの日付については、900年から950年までと、根拠のないさまざまな憶測がある[67]。[i]
ビマデヴァ
シュリ・ビーマデーヴァ。裏面：旗を持った騎手。
左にナガリの「na」 、右に記号の痕跡。 [10]アル＝ビールーニのリストに「ビーマ」として記載され、シュリ・ビーマデーヴァ貨幣シリーズと同一視されているビーマデーヴァは、ラリヤと並んでヒンドゥー・シャーヒー朝の最も優れた統治者の一人でした。[68]彼が権力を握ったのは、パーラ王国などの近隣のヒンドゥー王国の発展と同時期でした。カジュラホの石碑によると、カングラ渓谷はビーマデーヴァと推定されるシャーヒー朝の王の支配下にあり、現在のカングラにあるビーマナガル市は彼にちなんで名付けられたと推定されています。[69]ラジャタランギニーによれば、ビーマの娘はカシミールのローハラ王朝の王と結婚し、その孫娘ディッダはウトパーラ王朝の女王および最後の統治者となりました。[70]
サーマーン朝に対する勝利
ビーマ王の治世の最後の年、962年頃、サーマーン朝の反乱を起こしたトルコ人首長アルプ・テギンは、ラウィク朝とヒンドゥー教のシャーヒー朝との聖戦を企図して、ザブリスタンとカブールの地域を併合した。ラウィク朝の王は、失われた領土を征服するための援軍を得ることを期待してシャーヒー朝の領土に逃げ、963年頃、ビーマデーヴァはガズニを占領することに成功した。この勝利は、シャーヒー朝の後継者ジャヤパラの治世中の989年頃のフンド石板碑文に刻まれている。[6]
ジャヤパラデーヴァのフンドの碑文。[8] ...地球上の完全なる功徳の塊であるインダス川の北には、ウダバンドラという名の（都市）があり、メルーが不死の（神々）と他の（超自然的存在）によって（居住された）のと同じように、コミュニティを形成する学識のある人々がそこに住んでいる...
...そこには、王の中の王、ビーマが住んでいました。ビーマは恐ろしいほどの勇敢さ（あるいは伝説の英雄ビーマの
ような勇敢さ）を持ち、敵の軍隊を征服して地球を守り ました... ...その（国の）王は（現在）ジャヤパーラデーヴァで、その肉体、出自、誕生によって唯一の英雄となり、その純粋な名声は天国を離れ、ブラフマンの永遠の住処に到達しました...
— 146年（西暦968年）に刻まれたジャヤパラ（HSI）のフンド碑文の抜粋。アブドゥル・レーマンによる翻訳。[71]
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ビーマの死は、年代順に964年から965年の間に位置づけられる。フンド石板碑文では、ビーマの死因は「シヴァ神の欲望によって自らを焼き尽くし、恐ろしい敵によって焼き尽くされたのではない」とされており、これは儀式的な自殺を示唆している。また、注目すべき政治的挫折が見られなかったことも、そのような状況下でビーマが死亡したという推論を裏付けている。ビーマの死後、965年頃、アルプ・テギンの後継者であるアブー・イシャクがラウィク朝からガズニを奪還した。[72]
ジャヤパラ
ビーマデーヴァの後継者は全員「パーラ」という姓を持ち、イスラムの資料には後継者争いの漠然とした兆候が見られ、同じ一族がもはや統治していなかったと示唆する者が多い。[73]ラーマンは、そのような仮説や結論を支持する十分な証拠が存在することに反対している。[73]
ヴィジャヤパラデーヴァ（在位942年または963年）はラトナマンジャリ碑文から得られ、そこでは彼は「最高君主」または「マハラジャディラジャ」とされている。[18]ラーマンは、ヴィジャヤパラデーヴァはカブール支族に属していたか、地元のシャーヒー家の封建領主であったに違いないと主張した。[8]カウはこれに反対し、代わりにヴィジャヤパラデーヴァを、カシミールのディッダ女王に捕らえられなければならなかった反逆者としてカルハナによって言及されたタッカナ・サヒと同一視した。[18]カウにとって、この同一視はイスラム教の史料の物語に合致する。ジャヤパラはこの脅威が無力化された後にのみ即位した。[18] [j]
ガズナ朝への抵抗
ビルゲテギンは966年11月にアブ・イシャク・イブラーヒームが死去した際に後を継ぎ、約9年間統治したが、ラウィク朝最後の拠点であるガルディズへの侵攻中に暗殺された。 [74]彼の後継者ピリは酔っぱらいと評され、その圧政によりガズナの住民はラウィクの帰還を要請した。[74]ラウィクは「カブール・シャーの息子」の助けを借りてさらに遠征し、チャルク地方でイスラム軍と遭遇した。[75]両者とも戦争で息を引き取り、イスラム軍は数的不利にもかかわらず圧倒的な勝利を収めた。[76] サブクティギンはピリを倒し、ガズニ地方の誰もが認める指導者となった。[77]カブールは永久に失われ、ガズナ朝の礎が築かれた。[77]
986年から987年にかけて、ジャヤパラはガズニに向けて進軍し、グザクでサブクティギンの軍と会戦した。[78] [k]戦争は数日間決着がつかなかったが、形勢はシャーヒー朝に不利に転じ、ジャヤパラは和平条約を提案せざるを得なくなった。[80] [l]サブクティギンの息子で戦闘指揮官の マフムードは決定的な敗北を与えたいと考えたが、ジャヤパラが貴重品をすべて焼却すると脅したため譲歩せざるを得なかった。[84] [m] 100万シャーヒー・ディルハムと50頭の戦象の戦争賠償金が合意され、いくつかの国境の砦がガズナ朝に譲渡された。 [ 84 ]そのため、ジャヤパラは割譲された砦を管理するガズナ朝の指揮官たちとともに帰還し、一方で彼の親族や役人たちの一部は人質としてサブクティギンのもとに残された。 [84]ジャヤパラは自らの領土に到着すると条約を破棄し、指揮官たちを投獄し、サブクティギンに人質交換を強いようとした。[84]
サブクティギンは条約が破棄されたことを信じようとしなかったが、条約が疑いの余地なく破棄されたと分かると、彼は国境の町ラムガーンを略奪し、寺院を破壊し、家屋を焼き払った。[85]これに対してジャヤパラは正体不明のラジャから軍隊を確保し、[n]キンディ（現在のカンディーバーグ？）近郊でガズナ朝と会談した。 [88]ガズナ朝は小攻撃を繰り返して敵陣を突破し、総攻撃で追撃し、圧倒的な数の優勢にもかかわらずインダス川の向こうに逃げざるを得なかったシャーヒー朝を敗走させた。[89]ペシャーワルまでの領土全体が失われ、サブクティギンは独自の徴税官を設置し、地元の部族もガズナ朝の軍隊に叙任された。[90]キンディでは勝利を記念してリブート（石碑）が建てられた。 [91]しかし、ペシャワールと隣接地域は、おそらくガズナ朝とシャーヒー朝の紛争の長い休止期間中に、すぐにシャーヒー朝の手に返還された。[90] [o]
990年から991年頃、マフムードは反乱を扇動したという理由で父サブクティギンによって投獄された。[90]ジャヤパラはおそらく、マフムードを救出し、娘を結婚させ、さらに十分な富と軍隊を割り当てることを約束することで、この亀裂を自分に有利に利用しようとした。[92]マフムードは好意的に反応せず、シャーヒーが異教徒であることを指摘し、サブクティギンへの絶対的な忠誠を宣言し、釈放され次第ジャヤパラを攻撃することを誓った。[93]
ラホールの併合
同じ頃、ジャヤパラは、ナンダナ、ジャイラム、タケシャルの支配権を奪おうとするラホールの王、バーラトに挑戦されました。 [93]当時パンジャブの知事でジャヤパラの息子であったアナンダパラは、バーラト軍の迎撃を命じられ、その後の戦闘でバーラトは投獄され、ラホールは併合されました。しかし、ラホールの貴族は彼らの古い王のために嘆願し、古い王は貢物を支払った後に封建領主として復位しました。[94]それから約1年後、バーラトの息子チャンドラクは、シャーヒー家に対して無分別な作戦を行ったという理由で彼を廃位し、新しい封建領主になりました。[95]理由は明らかではありませんが、1860年頃、ジャヤパラはパンジャブの知事に任命されました。 998-999年（簒奪から8年後）、ジャヤパラは宗主国インドを守るという名目でラホールに宣戦布告し、アナンダパラを派遣した。[95]チャンドラクはサムトラの戦場付近で待ち伏せされ誘拐され、ラホールはシャーヒー朝に併合された。[96]ラーマンは、シャーヒー朝がどんな口実を使ってもガズナ朝に対する損失を相殺しようとしていたと推測している。[95]
死
998年、マフムードはガズナ朝の王位に就き、次々と併合を行なった。[97]すぐにマフムードはシャーヒー家に目を向け、毎年彼らの領土を侵略することを決意したと言われている。[97]ジャヤパラは生涯最後の戦いとなった1001年9月27日のペシャーワルの戦いでマフムードと会戦した。この戦いでは、バーダリ県のシャーヒー家知事アディラ・アフガンが寝返り、マフムードの軍隊がシャーヒー県を安全かつ迅速に通過できるよう手助けしたとされている。[98]マフムードは援軍を期待して紛争を遅らせようとするジャヤパラの戦術を見抜き、直ちに宣戦布告した。[99]すぐにシャーヒー家は混乱状態に陥り、ジャヤパラとその親族15人が捕虜となった。[99]約100万人のシャーヒー朝の軍が奴隷として連れ去られた。[100]戦利品は当時の年代記作者を驚かせた。王家の首飾りだけでも600万シャーヒー・ディルハム以上の価値があった。[101]マフムードは逃亡する軍を追い、抵抗勢力の拠点を壊滅させながら、フンドまで襲撃を続けた。 [100]数か月のうちに、インダス川西側のシャーヒー朝の領土全体がマフムードに服従した。[100] [p]
ジャヤパラは最終的に釈放されたが、イスラムの年代記作者たちは詳細について意見が分かれている。[100] マフムドの宮廷詩人ウンスリーは、彼が奴隷市場で売られたと記している。ミンハジ・アッディーンとアル・マリク・イサミは、その値段を80ディルハムとしている。[103]アル・アンサブのような他の人々は、マフムドは彼の恩赦の要求を拒否したが、1002年3月頃に250万ディルハムと50頭の戦象を支払う代わりに彼を解放したと記しており、ラーマンはこれがより可能性が高いと考えている。[104]ジャヤパラはフンドに戻り、アナンダパラのために王位を退位した後、自ら火あぶりの火で焼身自殺した。[105]
アナンダパラ
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アナンダパーラは1002年4月頃に王位に就いた。[108]彼の首都は不明であるが、おそらくナンダンであった。[109] [q]アナンダパーラは、当時のカシミールの支配者であったディッダの首相トゥンガと婚姻関係を結び、少なくとも2人の息子をもうけた。[110]彼は学者のパトロンとしてかなりの名声を博したが、彼の宮廷に関する文書は現存していない。[110]
1006年4月頃、マフムードはアナンダパラに、彼の軍隊が彼の領土を通ってムルターンの支配者ダウドに渡ることに同意するよう要請した。[111]彼はその要請を断り、マフムードの渡河を阻止するためにインダス川のほとりに軍隊を駐留させるほどだった。激怒したマフムードはシャーヒー朝に対して壊滅的な戦争を仕掛け、アナンダパラをカシミールへ逃がし、最終的にムルターン征服という当初の目的を達成した。[112]これらの「ヒンド」の領土はすべて、新改宗者であるスカーパラという人物の統治下に残された。[113]
しかし、数年後、スカーパラはイスラム教を放棄し（1006年後半頃）、反乱を宣言した。[113]この時点で、アナンダパラは、帝国の反対側でトルコの反乱を抑えるためにマフムードに協力することを約束することで、自分の居場所を作ろうとした。明らかに、彼は自分を破った支配者が別の人に負けることを望まなかった。[114] [r]アナンダパラの申し出が受け入れられたかどうかは不明であるが、マフムードはイラク・ハーンの追跡を延期し、シャーヒー家に注意を向けた。スカーパラはほとんど抵抗せず、カシュムールに逃げ、そこで捕らえられ、罰金を科され、投獄されて死んだ。[114]アナンダパラが次のガズナ朝の家臣として据えられた可能性が高い。[8]
1008年12月頃、マフムードは理由は不明だがヒンドゥー・シャーヒー朝を侵略した。[115]アナンダパラは大軍を派遣し、近隣の軍隊と交代して息子のトリロチャナパラを指揮させた。トリロチャナパラはチャチ平原に到着したが、マフムードの軍隊がインダス川を渡るのを阻止できなかった。[115]チャチの戦いはヒンドゥー・シャーヒー朝の敗北で終わった。[116]マフムードは逃亡軍を何ヶ月も追跡し、戦利品を集めるためにナガルコットを占領し、その過程でアナンダパラの息子を人質にさえした。 [117]征服した各州に知事が任命され、マフムードはガズニに戻った。[8]
これはアナンダパーラの最後の軍事衝突となった。翌年、アナンダパーラはマフムードに使節を派遣した。[118]和平提案は受け入れられ、その見返りとしてヒンドゥー・シャーヒーは朝貢国としての地位を受け入れ、（限定的な）軍事支援を提供し、軍隊の通過を保証し、毎年の貢物を納めることになった。[118]マフムードは和平条約の執行を監督するために自らの代理人を派遣し、1年以内に通常の貿易関係が再開された。[118]アナンダパーラの死はどの年代記にも記録されていないが、1010年後半から1011年初頭頃であったことは確認されている。[119]ガズニに連れ戻された息子の運命は不明である。
トリロチャナパラとビマパラ
アル＝ビールニーは、トリロチャナパラは父とは異なり、イスラム教徒の臣民に対して好意的な態度をとっていたと主張した。[110]トリロチャナパラはアナンダパラとの条約を破ることはなかったが、マフムードがヒンドゥー教徒のシャーヒー教徒の領土を経由してタネーサルへ進軍しようとしたとき、交渉による平和条約の代わりにその都市を放棄するよう提案した。 [120]マフムードはその要求を拒否し、シャーヒー教徒の領土を経由して何事もなくタネーサルを略奪した。[121]しかし、その結果か、トリロチャナパラはすぐにマフムードへの毎年の貢物の支払いをやめ、宣戦布告した。[121]
1013年11月、マフムードはトリロチャナパラを封じ込めるためにヒンドに進軍したが、雪に覆われた峠を越えることができなかった。[122]この遅れを利用して、トリロチャナパラは息子のビーマパラにシャーヒー軍の配置を任せ、カシミールに赴いた。そこで彼は、トゥンガが指揮するロハラ朝のサングラマラジャ王から大隊を受け取った。 [122]対決は翌年の半ばに起こった。[8]ビーマパラは当初、狭い山道の地形を有利に利用し、マフムードの軍隊に痛烈なゲリラ攻撃を仕掛けた。ウトビから「恐れを知らぬビーマ」と呼ばれるほどだったが、数的優位に自信を深めて野戦に切り替えた。この戦術的失策に続く大混乱で、シャーヒー軍は敗走し、ビーマは逃亡しなければならなかった。[123]
ナンダナの要塞は戦利品のために略奪され、ガズナ朝の知事が就任し、マフムードはトリロチャナパラの捜索に赴いた。[124]一方、トリロチャナパラはカシミール軍とともにプーンチ川のほとりに基地を築いていた。[125]ガズナ朝の偵察隊に対する最初の一連の勝利はトゥンガの自尊心を高め、その後、経験豊富なシャーヒー朝の将軍に相談することなく悲惨な作戦を展開し、タウシの西側の領土を完全に失うとともに、さらなる壊滅的な敗北を招いた。[125]ラーマンは、この作戦がヒンドゥー教のシャーヒー朝にとって致命傷であったと指摘した。シャーヒー朝が滅びるのは「もはや問題ではなく、いつ滅びるかの問題だった」。[125]
トリロチャナパラは統治の初めから、先代のガズナ朝との紛争で失われた領土を補うためにシワリク山地への拡大を選択し、シャルワのチャンダル・ライと何度も紛争を起こした。[125]しかし、マフムードとの致命的な出会いにより、トリロチャナパラはシワリク山地以外に退却する場所がなくなり、平和条約を結ばざるを得なくなり、息子をチャンダルの娘と結婚させることさえ提案した。[126]この提案は受け入れられたが、ビーマは花嫁を連れ帰ろうとしたときに投獄され、チャンダルは賠償を求めた。[127]これにより、トリロチャナパラの低ヒマラヤにおける帝国の野望は当分の間終結したが、散発的な紛争は続いた。[127]
マフムードがカナウジ遠征（1017年頃）から戻る途中シャルワを略奪したとき、トリロチャナパラはパラマラ・ボージャのもとに避難したと記録されている。[128]間もなく、ドアブの重要な政体は、同様の規模の将来の侵略を防ぐために、互いに、またヒンドゥー教のシャーヒー派と条約を結んだ。[129]マフムードはこれらの同盟を快く思わず、1019年10月に帰国した。[129]トリロチャナパラの部下は、チャンデラのヴィッダヤラから、マフムードの軍隊がラムガンガ川（ブランドシャーフルのあたり）を渡るのを阻止するよう命じられ、東岸に陣取ったが、任務を遂行できなかった。[129]その後、トリロチャナパラはおそらくヴィディヤダラ軍に合流して主な対決に臨むために撤退を計画したが、マフムード軍の素早い突撃によりまたしても大敗を喫した。[130]ブランドシャーは略奪され、彼の妻と娘のうち2人が投獄された。[130]彼は和平条約を結ぼうとしたが無駄に終わり、ヴィディヤダラに逃亡した。 [ 130]彼がキャンプにたどり着いたかどうかは不明だが、ヴィディヤダラはその時までに持ち場を放棄していたことが記録されている。[131]
1021年、当時ほとんど影響力のなかった統治者トリロチャナパーラは、理由は不明だが、反乱を起こしたヒンドゥー教徒の軍隊によって暗殺された。[ 131]ビマパーラはその間にラーイ族から逃亡したに違いなく、彼の後を継ぎ、1026年まで統治を続けたが、彼の統治や領土については何も知られていない。[132]
失敗したルネッサンス
アダブ・アルハルブはイルトゥトミシュ朝時代に書かれた政治手引書で、ガズナ朝に関する多くの独自の情報を含んでいるが、1040年にカブール・シャーの孫であるサンドバルが、マスード1世の投獄とそれに伴う政情不安を自分に有利に利用しようとラホールに向かって進軍したことが記されている。[133]両軍はカダル・ジュール（別名カラチュル）で遭遇し、シャーヒー朝が数の上では優勢であったにもかかわらず、サンドバルがトルコの弓兵に暗殺されると、シャーヒー朝の軍隊はパニックに陥って戦場を離れたため、シャーヒー朝は敗北した。[133] [134]彼はシワリク朝を拠点としていたようで、シャーヒー家の後継者だったのかもしれない。同時代のイスラムの年代記には、同時期にヒンドゥー教の三頭政治がガズナ朝を攻撃して失敗したことが数多く記されているが、名前が挙がっているのはシワリク朝の小首長の2人だけで、サンドバルの名前は出てこない。[133]シャーヒー家の中にはカシミールに移住し、その宮廷で重要な地位を得た者もいた。[135]
文化と建築
文化
シャイヴァ教はヒンドゥー教のシャーヒー派によって実践され、おそらく支配的な宗教でもあった。サウラは一部の臣民によって実践されており、仏教やイスラム教も同様であった。[136] [137] [18]カブールは綿の衣類と藍を輸出していた。[138] イブン・ハウカルはシャーヒー王朝時代に中国やホルサンへの輸出が目立った高品質の綿と羊毛産業について述べている。銀鉱石もアンダラブで精錬され、パンジシール地方で採掘が行われていた。 [139]
また、ヒンドゥー・シャーヒー朝時代にはバクトリア文字が廃止され、代わりにシャラダ文字に置き換えられたことにも注目される。服装の慣習は、綿の外衣、ズボン、靴で構成され、男性は髪とひげを剃っていたことが記録されている。[140]ビーマデーヴァの金貨には、彼がドーティとウッタリヤを着用していたことが記されている。[141]
建築
新しい寺院が要塞内に建てられ、既存の寺院は広範囲に渡って改修または再利用された。[142]ガンダル・ナガラ様式の建築は、ヒンドゥー教のシャーヒー朝のもとで独特の形式を発展させた。 [ 142]マイスターは、典型的なヒンドゥー教のシャーヒー朝の寺院は、塔の中に埋め込まれた2つの地上階の部屋からミナレットのような外観に至り、頂上には回廊があり、階段で行くことができると述べている。[143]彼は、8つの寺院の建設をヒンドゥー教のシャーヒー朝のものとしており、そのうち6つが以下に写真で示されている。[144]また、マロットとシブガンガ（10世紀）には、シャーヒー朝とカシミール建築の融合を示す砂岩の寺院が2つあり、2つの政体間の文化的交流を証明している。[145]
![カフィル・コット[t]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/9/9f/KafirKot_Temple_(D)_Ruins.jpg/500px-KafirKot_Temple_(D)_Ruins.jpg)
![ビロット砦寺院[u]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/6/63/Bilot_Temple_B.jpg/500px-Bilot_Temple_B.jpg)
ヒンドゥー教シャーヒー朝の考古学は未だ認識されておらず、十分に理解されていない。[147]ダニはペフル、カマラ、バタにある廃墟となった砦をヒンドゥー教シャーヒー朝のものとしているが、詳細な理由は示していない。 [148]フンドは今でも主要な考古学的遺跡である。[149]断片的な証拠がペシャワール渓谷の向こう側にある。[150]ラーマンらによる発掘調査では、バリコットの仏教寺院がヒンドゥー教シャーヒー朝の砦として再利用されたことが記録されている。
奨学金
ヒンドゥー教のシャーヒー[v]に関する研究は依然として乏しい。[7] ヒンドゥー教徒が多数派を占めるインドに対する敵意（パキスタン教科書論争も参照）とパキスタン政府によるマフムード・セブクテギンの賛美が、同国のイスラム以前の地方政治に関する研究が不足している主な理由であると考えられている。[要出典]
植民地学者のジェームズ・プリンセップ、アレクサンダー・カニンガム、ヘンリー・ミアーズ・エリオット、エドワード・トーマスらは、主に貨幣学の観点からヒンドゥー・シャーヒーについて出版していた。[152]このテーマに関する最初の包括的な書籍は、1972年にパトナ大学歴史学部の教授であるヨゲンドラ・ミシュラによって出版された。彼はラージャタランギニを綿密に研究したが、貨幣学と古文書学の知識は欠いていた。[153]翌年、バナーラス・ヒンドゥー大学の美術史教授であるディーナ・バンドゥ・パンディが博士論文を出版したが、イスラムの資料や貨幣などの扱いには誤りが多く、主にアラビア語/ペルシア語の年代記の英訳にのみ依存していたことが原因であった。[154]これらの著作は両方とも、全体的に時代遅れで不正確であると考えられている。[7]
1979年、アブドゥル・レーマンはオーストラリア国立大学でアーサー・ルウェリン・バシャムの指導の下、トルコ・シャーヒーとヒンドゥー・シャーヒーの歴史、考古学、貨幣学、古文書学の博士号を取得した。[7] [155]彼はそれ以来、このテーマについて多くの出版物を発表しており、この分野の権威とみなされている。 [ 7] [16] 2010年、ペンシルベニア大学の美術史学科長であるマイケル・W・マイスターは、シャーヒーの寺院建築に関するモノグラフを出版した。彼はラーマンと複数の現地調査に協力していた。[16] 2017年、イジャズ・カーンはレスター大学古代史考古学部で「パキスタン北西部のヒンドゥー・シャーヒーの定住考古学」の博士号を取得した。 [7]
参照
注記
- ^ レーマンは、ヒンドゥー教のシャーヒー朝の台頭中に辺境諸国がカリフ制から分裂し、もっと心配すべきことがあったのではないかと仮説を立てている。
- ^この主題を扱った別の著作『 タリク・イ・ヤミニ』があるが、これは失われている。[8]
- ^ バクトリア筆記体はヒンドゥー教のシャーヒー派の間では好まれなくなったようだ。[19]
- ^ 碑文（およびオディ王）の詳細については、[31]を参照してください。
- ^ 貢物は年間150万ディルハムと2,000人の奴隷に及んだ。[37]
- ^ その文章は次の通りです:
この一族の最後の王はラガタルマン（トルコ・シャーヒー朝の王）であり、彼のワズィール（王妃）はバラモンのカラールであった。カラールは幸運にも、偶然に隠された財宝を見つけ、それによって大きな影響力と権力を得た。その結果、このチベット家の最後の王は、長きにわたって王権を握っていたが、次第にその権力を手放していった。その上、ラガタルマンは行儀が悪く、振る舞いもさらに悪かったため、人々はワズィールに大いに不満を訴えた。ワズィールは彼を鎖に繋ぎ、汚職の罪で投獄したが、彼自身は統治することに喜びを感じ、その富によって計画を遂行することができたため、王位に就いた。彼の後、バラモンの王サマンド（サマンタ）、カマル、ビーマ、ジャイパル（ジャヤパラ）、アナンダパラ、タロジャナパラ（トリロチャナパラ）が統治した。後者はヒジュラ暦412年（西暦1021年）に殺害され、その息子のビーマパーラも5年後（西暦1026年）に殺害された。このヒンドゥー教のシャーヒヤ王朝は現在では絶えており、その一族の名残はわずかも残っていない。
— Al-Biruni、Tārikh al-Hind (『インドの歴史』)。[40] - ^ そうでなければ、ヤアクーブ自身がそのような卑しい称号で自らを称することは決してなかっただろうし、後に主権を取り戻したヒンドゥー教徒のシャーヒー家はアラビア語で貨幣を鋳造することはなかっただろう。[60]さらに、この貨幣シリーズは、アブドゥルマリクの通貨改革後に導入されたアラビア・ディルヘムの明らかに低い重量基準と一致していた。[60]
- ^ カルハナの記述によれば、ゴパラヴァルマンはより従順な統治者を据えるために政権交代を行なったようだ。
- ^ ビーマデーヴァがサマンタシリーズの貨幣を鋳造していたことから、ビーマデーヴァを王朝の成立に近づけようとして、900年代初頭を主張する者もいる。しかし、ラマンは、サマンタシリーズの貨幣は11世紀初頭までガズニのマフムードによって鋳造されていたため、この主張には根拠がないと判断した。 [67]
- ^ レーマンは、タッカナをビーマデーヴァの後継者と考える学者は間違っていると主張した。
- ^ この地名はイスラム教の歴史書ではバグラク（Baghurak）やグラク（Ghurak）とも綴られている。[79]
- ^ この突然の展開につながった状況は、ウトビによって奇妙に描写されている。サブクテギンは超自然的な力の泉を故意に汚し、地獄のような吹雪を引き起こし、ジャヤパラの部下を盲目にした。[81]実証主義の歴史家は、これを大災害の嵐を指していると解釈している。[82]しかし、アリ・アヌーシャーは、この嵐の物語はフラズダン湖（現在のガウディ・ジラ）の描写を反映していると考えており、フラズダン湖はほぼ同じ地域にあり、その源流は大ブンダヒシュンのフラックスカルド海である。また、ウトビの東部国境の描写は宮廷が受け取った手紙に基づいていたと指摘し、紛争中もゾロアスター教の神話が地元民に信じられており、サブクテギンはそれを利用して臣下の前での地位を高めたのではないかと提案している。[83]
- ^ アル・ウトビは、サブクティギンが「同盟を組んだ領主たちに対する慈悲の気持ちから」この提案に同意したと記している。正確な意味は不明である。
- ^ 同時代のイスラムの史料には、ジャヤパーラが近隣のインド政体から援助を受けていたことが記されている。フィリシュタはそれから600年以上後に執筆し、デリー、アジミール、カルンジュル、カナウジといったそれらの政体の名前を記した最初の年代記作者となった。[86]ラーマンは、現存する文献もこれらの政体からの碑文もそのような大規模な政治的策略について語っていないため、フィリシュタの正確さに疑問を抱いている。[87]
- ^ フェリシュタはマフムードがペシャワールに駐屯していたと述べているが、これはジャヤパーラによって撤退または追放されたに違いない。[90]
- ^ おそらくこの頃、マフムドの司令官アルスラーン・ジャディブが戦死者を埋葬するためにザラムコットに霊廟（または墓）を建てるよう命じ、1011年に完成した。ザラムコットの二言語碑文については[102]を参照。
- ^ 一部の学者はラホールであると推測している。
- ^ この情報は、アナンダパーラがイスラム教に対して最も憎悪を抱いていたと述べたアル・ビルニーから得たものである。[114]
- ^ この日付はアル・ビールーニーによるものです。イブン・アル＝アティールは、トリロチャナパラがマフムードの手によって敗北した直後に死亡したと述べています。
- ^ 寺院 D は、マイザーの指定によれば、北側の正門の近くにある。この複合施設には 4 つの寺院がある。
- ^ マイザーの指定による寺院 B。この複合施設には 8 つの寺院がある。
- ^ この名前はアル・ビルニに由来する。「シャーヒー」の語源はよくわかっていないが、ギリシャ語またはペルシャ語に由来する。王族の称号で、クシャーナ朝の統治者によって初めて使用された。王朝の実際の名前、つまり彼らが自分たちや自分たちの政体をどう呼んでいたかは不明である。一般的に、インド北西部の王国の特徴は、家族や宗教的所属よりも、地理的なアイデンティティに基づいて自分たちを称することであった。[151]
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