Loading article…
アブ・ハルドゥン・サティ・アル＝フスリ（アラビア語: ساطع الحصري、1880年8月 - 1968年）[ 1 ]は、シリアの知識人で、宗教ではなく共通の言語と文化に基づいて構築された統一アラブ国家の構想を提唱したことで最もよく知られています。
シリア系のアル＝フスリは、イエメンのサナアで、アレッポの裕福なアラブ人家庭出身の政府職員の子として生まれた。[ 2 ]頻繁な転居のため、彼はマドラサで正式な教育を受けることはなく、代わりにコンスタンティノープルの行政大学であるメクテブ・イ・ミュルキエで幼少期を過ごした。
1900年、彼は王立アカデミーを卒業し、当時オスマン帝国のヨーロッパ領土の一部であったエピルス地方のイオアニナで教師として働いた。この時期に、彼は民族問題に関心を持ち始め、ヨーロッパのナショナリズムの様々な潮流に触れた。ヤニナで5年間過ごした後、彼はマケドニアで高位の行政職に就いた。そこでは、後に統一進歩委員会（CUP）を結成する将校たちが強い影響力を持っていた。 1908年の青年トルコ革命後、彼は1909年5月にコンスタンティノープルのダルムアッリミン教員養成所の所長に任命され、そこで教育学と公教育制度の大幅な改革に着手した。この時期に彼は2つの重要な教育雑誌（「 Tedrisat-ı İbtidaiye Mecmuası」、「Muallim」）の編集者となった。 [ 3 ] 1910年から1912年にかけて、彼はヨーロッパ諸国を訪れ、近代的な教育方法を調査した。[ 4 ]当初はオスマン主義と青年トルコ党の支持者であったが、1916年以降はアラブ主義へと傾倒していった。[ 4 ]
オスマン帝国政府は、1914年の第一次世界大戦勃発時に、アル＝フスリにシリア州の教育総局長の職を与えた。 [ 5 ] 1919年、ファイサルによるシリアの独立アラブ国家の樹立後、アル＝フスリはダマスカスに移り、教育総局長、後に教育大臣に任命された。[ 4 ]
アル＝フスリは、フランスがシリアに委任統治権を課した後の1920年にファイサルに続いてイラクに赴き、1921年から1927年まで総務局長を務めた。この間、彼は最初の近代アラビア語入門書である『アル＝キラー・アル＝ハルドゥーニヤ』を出版し、これは約1世紀にわたり教育省で採用された。他の役職に加えて、彼はその後1937年まで高等教員養成大学の学長を務めた。この間、彼は教育制度を通じてアラブ民族主義を推進する上で影響力のある役割を果たし、シリアとパレスチナから教師を招いてアラビアの歴史と文化を教えた。マリク・ムフティによれば、彼の「最大の功績は、いつの日かアラブ世界全体をリードする運命にある、強く統合されたイラクというビジョンへの永続的なコミットメントを、国の政治エリートと軍事エリートに植え付けたこと」である。[ 6 ]
1941年、アル＝フスリの思想の影響を受けた第一世代の国民党軍将校ら[ 7 ]は、親英君主制と政府に対してクーデターを起こし、ラシード・アリ・アル＝ガイラニを首班とする親枢軸政権を一時的に樹立した。イギリス軍が君主制を復権させた際、アル＝フスリは、彼がイラクに招き入れた100人以上のシリア人およびパレスチナ人教師とともに国外追放された[ 8 ] 。
アル＝フスリの次の大きな事業は、シリアの教育制度の改革であった。1943年、新たに選出されたシリア大統領シュクリ・アル＝クワトリは、当時まだフランスの委任統治下にあったダマスカスに彼を招き、同国の高等教育制度のためのアラブ民族主義的な新しいカリキュラムを作成するよう依頼した。アル＝フスリは、自身の民族主義的な思想に基づいたカリキュラムを確立し、フランス文化の要素を大幅に削減し、フランスの教育モデルから脱却した。フランスの激しい反対と様々な政治家の懸念にもかかわらず、新しいカリキュラムは1944年12月に導入されたが、突然の変更は混乱を招き、新しい教科書の不足もその受け入れを改善するどころか、むしろ悪化させた。1年後、以前のカリキュラムが復活した。[ 9 ]
1947年、アル＝フスリはカイロに移り、アラブ連盟の文化局に就職した。彼はそこで18年間過ごし、その間に作品のほとんどを制作した。 1965年にバグダッドに戻り、1968年12月にそこで亡くなった。[ 4 ]
彼は「アラブ民族主義の第一人者」と評されている。[ 10 ]
アル＝フスリのアラブ民族主義へのアプローチは、19世紀のヨーロッパの思想家、特にヘルダーやフィヒテといったドイツのロマン主義的民族主義者の影響を受けていた。歴史家のマヘル・シャリフは、アル＝フスリの民族主義へのアプローチを「文化的・感傷的」なものと評している。アル＝フスリの国民概念は原始主義的なものである。彼は国民を生きた存在と見なし、同学派の他の思想家と同様に、国民がそれを意識していなかったり、アラブ人として見なされることを拒否したりしても、国民の長きにわたる歴史的存在を主張した。アル＝フスリにとって、国民の基本的な構成要素は共通の言語と共通の歴史であった。彼は、国家の行動、宗教、経済要因などの他の要因が民族主義的感情を引き起こす役割を果たすという考えを否定し、これは言語と文化の統一から生じる感情的な現象にすぎないとした。[ 11 ]
アル＝フスリは、イスラム国家という考えは文化的にも地理的にも範囲が広すぎるとして拒否した。彼は、たとえそれが究極の目標であったとしても、まずアラブの統一を達成しなければ不可能だと主張した。また、アラブ人とアラビア語はイスラム教よりも前から存在していたと主張し、アラビア語とイスラム教を切り離そうとした。[ 12 ]
アル＝フスリは、地域主義的傾向が民族主義的目標の実現に対する主な障害であると見ていたが、ドイツとイタリアの経験は、それらが最終的には克服される兆候であると指摘した。共産主義的国際主義も脅威であったが、1920年代半ばにカリフ制が廃止されたことで、アル＝フスリは汎イスラム主義によってもたらされた挑戦も克服されたと確信していた。[ 13 ]
シャリフは、アル＝フスリが「一方では文明、他方では文化の間に境界を設け、前者は科学、技術、生産様式から成り、本質的に『普遍的』であるのに対し、後者は慣習や言語から成り、『国民的』である」という見解をとったと述べている。したがって、アラブ民族は西洋が前者の領域で提供するものをすべて受け入れるべきだが、自国の文化は厳重に守らなければならない。この区別は、後の民族主義理論家たちの間で影響力を持った。[ 14 ]
アル＝フスリは、アラブ世界では二言語併用が蔓延しているため、言語の問題は特に難しい課題であった。彼は、ほとんどのアラブ人が普遍的なアラビア語の書き言葉である古典アラビア語を使いこなせない一方で、アラブ世界の多様な話し言葉の方言で互いに円滑に意思疎通できないという状況を鑑み、言語改革が必要だと考えた。彼の提案は、少なくとも教育の改善までの暫定的な措置として、ある程度話し言葉の方言に近い、やや簡略化された古典アラビア語を開発すべきであり、同時に、すべてのアラブ人が共通して話せる普遍的な言語としての地位を維持すべきだというものであった。
アラビア語を話す民族はすべてアラブ民族である。これらのアラビア語を話す民族に属するすべての個人はアラブ人である。もし彼がこのことを認識せず、アラブ人であることを誇りに思わないならば、彼がそのような態度をとるに至った理由を探らなければならない。それは無知の表れかもしれない。その場合は、真実を教えなければならない。無関心や誤った意識から生じているのかもしれない。その場合は、彼を啓蒙し、正しい道へと導かなければならない。極端な利己主義から生じているのかもしれない。その場合は、彼の利己主義を抑えなければならない。しかし、いかなる状況においても、「彼がアラブ人であることを望まず、アラブ人であることを軽蔑している限り、彼はアラブ人ではない」などと言ってはならない。彼は本人の意思とは関係なくアラブ人である。無知であろうと、無関心であろうと、不忠であろうと、彼はアラブ人である。しかし、それは意識も感情もなく、おそらく良心さえも持たないアラブ人である。 （アディード・ダウィシャ著『20世紀のアラブ民族主義：勝利から絶望へ』（プリンストン大学出版局、オックスフォード大学出版局、2003年） 72ページからの翻訳。）