自己の心理学

自己心理学は、自分のアイデンティティの認知的、意欲的、または情緒的表現、あるいは経験の主体を研究する学問です。現代心理学における自己の最も初期の形態は、 「私」と「私自身」という2つの要素の出現で、 「私」は主観的な認識者としての自己を指し、「私自身」は知られる主体としての自己を指します。^[1]

自己は長い間、あらゆる経験の中心的な要素であり支えであると考えられてきました。^[2]自己は「意識の中心に永久に留まっている」わけではありません。「私は自分の行為ほど主体としての自分を常に集中的に意識しているわけではありません。それは、私が自分の行為の一部だけを実行し、他の部分は私の思考、表現、実際の操作などによって行われているという事実に起因しています。」^[2]

心理学における現在の自己観は、人間の動機、認知、感情、社会的アイデンティティにおいて自己が不可欠な役割を果たしていると位置づけています。^[3]認知的結果を伴う神経プロセスにおいて自己の経験を創造することに成功し、現代のアイデンティティの複雑な自己を構成する要素についての洞察が得られるようになるかもしれません。

時間の経過とともに、さまざまな学派のさまざまな理論家が、自己を構成するものについての考えを生み出してきました。これらの学派からは、臨床心理学と社会心理学の分野の主要な理論家が生まれました。

古典的なユング分析では、自己はいくつかの原型の集大成であり、^[4]人が世界にどのように反応するかの素因です。^[5]自己は首尾一貫した全体を意味し、人の意識と無意識の両方を統合します。^[4]ユングによると、自己は最も重要であり、理解するのが難しい原型です。^{[6] [5]それは}個性化の産物として完全に実現され、ユングはそれを自我が本来の自己に戻る再生と定義しています。^[4]

自己は精神の中心であるだけでなく、自律的であり、時間と空間の外に存在することを意味します。ユングは自己をイマーゴ・デイとも呼びました。自己は夢の源であり、まだ起こっていない出来事を知覚したり、現在を導いたりする能力を持つ権威者として夢に現れることがよくあります。^[7]

（ジークムント・フロイトと人格も参照）

コフートは自己に関するフロイトの考え方を踏襲した。しかし、彼は自己がナルシシズムの考えにエネルギーを注ぐという理論を立てることでフロイトから逸脱している（カテクシスを参照）。^[8]その後、このシステムは時間の経過とともに、最初はナルシシズムの完全性の2つのシステムに分割された。1 ) 野心のシステム（誇大な自己）と、2) 理想のシステム（理想化された親のイマゴ）である。^[8]コフートによると、これらの2つのシステムはコフートの双極性自己の両極を表している。これらの両極は互いに作用して、自己と呼ばれるバランスを維持している^[8]

ドナルド・ウィニコットは、人間の人格における「真の自己」と「偽りの自己」を区別し、真の自己とは、経験する身体に根ざした、何かをするものではなく、個人の存在の感覚に基づくものであると考えた。^[9]

しかし、ウィニコットは、人間の人格における偽りの自己の役割を軽視せず、偽りの自己を、真の自己が隠れて存在し続けるために保護する世話人のような、必要な防衛組織の形態とみなした。^[10]

ウィニコットは、ある種の連続体に沿って5つのレベルの偽りの自己組織化を特定しました。^[11]

1. 最も深刻な例では、偽りの自己が真の自己に完全に取って代わり、真の自己を追い出し、後者は単なる可能性として残されます。^[12]
2. それほど深刻ではないが、偽りの自己は実現されないままの真の自己を守る。
3. 健康に近づくために、偽りの自己は、真の自己が自分自身のアイデンティティを取り戻すことを可能にする条件を個人が探すことをサポートします。
4. さらに健康に近づくと、偽りの自己は「同一視に基づいて確立された」ことがわかります。^[13]
5. 最後に、健康な人の場合、偽りの自己は、社会的行動を促進するもの、円滑な社会生活を可能にするマナーや礼儀、社会的に受け入れられる形で表現された感情で構成されています。^[11]

真の自己については、ウィニコットはそれを「かくれんぼ」の遊びに関連付け、それは搾取から自分の真の自己を守るために考案されたものだが、他者と関わる能力を完全に失うことはないとした^{[14] 。 [15]}

エリック・バーンは交流分析理論において、人格の自我状態（親、大人、子供）を、彼が「ある自我状態から別の自我状態に移行できる本当の自己」と呼ぶものと区別した。^[16]

• 親の自我は、以前の養育者から借りた行動や感情で構成されています。親の自我は、養育親または批判親のいずれかで構成されます。どちらのタイプの親も、子供の発達に有益ま​​たは有害となる可能性のある情報を子供に提供します。^[17]
• 成人自我は、データ処理センターとしても知られています。この自我状態は、感情や先入観ではなく、事実に基づいて情報を判断することができます。^[17]
• 子どもの自我は、人の記憶、感情、気持ちのすべてを保持する状態として特定されています。人々は常にこの自我状態を持ち、いつでもそれを振り返ることができます。この状態は、自由な（または自然な）子供と適応した（および/または反抗的な）子供の2つのセグメントに分けることができます。^[17]

バーンは、「『自己』という感覚は流動的なものである。それは、いかなる瞬間においても、3つの自我状態のいずれにも存在することができ、状況に応じて、ある状態から他の状態へと移り変わることができる」と考えた。^[18]

人の口調、身振り、言葉の選択、姿勢、感情の状態は、その人が現在どの自我状態にあるかを表します。自分の自我状態を知ることで、人は特定の状況でそれぞれの自我状態を利用して、経験を豊かにしたり、新しい社会的つながりを作ったりすることができます。

バーンは自己を人格の最も価値のある部分とみなしました。「人々がお互いをよく知るようになると、彼らは本当の自己が存在する深みに入り込み、それが彼らが尊敬し愛する相手の部分です。」^[19]

社会心理学では、「人が直面する最も重要な人生の課題の1つは、自分が誰であるか、そして自分についてどう感じているかを理解することである」と認めています。^[20]これにより、自分自身、能力、好みをよりよく理解できるようになり、人は自分に最も適した選択と決定を行うことができます。^[20]しかし、絶対的な知識ではなく、「健全な自己意識には、正確な自己認識と保護的な自己強化の両方が、適切なタイミングで適切な量で必要である」と思われます。^[21]

他の学派では、社会心理学の観点から自己を考察しています。そのいくつかを以下に挙げます。

自己は、他者と関係を築くためにすべての人間が持つ自動的な部分です。自己は、自己認識、対人関係の自己、エージェントとしての自己という、自己の機能を維持する3つの主要な部分で構成されています。^[22]

自己認識は多くの人が理解しようとしているものです。自分自身について知ることで、人は社会的に受け入れられ、望ましい存在になる方法をよりよく知ることができます。評価動機、自己向上動機、一貫性動機により、人は自己認識を求めます。

自己認識は自己概念と呼ばれることもあります。この機能により、人々は自分自身に関する情報や信念を収集することができます。人の自己認識、自尊心、自己欺瞞はすべて自己の自己認識の部分に分類されます。人々は鏡の中の自分、内省、社会的比較、自己認識を通じて自分自身について学びます。^[22]

• 鏡の中の自己とは、人が他人を通して自分自身について学ぶという理論を説明するために使用される用語です。鏡の中の自己提案では、人は自分が他人にどのように見えるか、他人からどのように判断されるか、そしてその判断に対してどのように反応するかを視覚化します。人は他人が自分をどのように判断するかを想像し、それから他人から受ける判断に対する反応を展開します。^[22]
• 内省とは、人が精神機能や感情を通じて自分自身についての情報を収集する方法を指します。人は自分がなぜ特定の考え方や感情を持っているのかは分からないかもしれませんが、自分が何を感じているのかは意識的に知っています。 ^[22]
• 社会的比較とは、人が自分を他人と比較する方法を指します。他人を観察することで、人は自分の仕事や行動を良い、悪い、あるいはどちらでもないと判断することができます。これは、誰と比較するかによって、その人のやる気を起こさせることにも、落胆させることにもなり得ます。 ^[22]
• 自己知覚理論は、人が自分の行動や態度を通じて自分自身について推論するという別の理論である。^[22]
• 自己認識は、自分の性格や行動を認めたときに起こります。これは、個人の生活の私的な部分と公的な部分の両方で起こります。 ^[22]
• 自尊心とは、人が自分自身をどう評価するかを表します。自尊心に影響を与える4つの要素は、他人からの反応、他人との比較、社会的役割、そして自分のアイデンティティです。 ^[23]

対人的自己は、公的な自己とも呼ばれ、社会の他の構成員から見える自己の一部を指します。^[22]社会には「暗黙のルール」があるため、人はこれらのルールと期待される行動に従う特定の役割を担うことがあります…

エージェントセルフは、行動を可能にする実行機能として知られています。これは、人が状況や行動において選択を行い、制御を維持する方法です。エージェントセルフは、意思決定、自己制御、状況の責任、積極的な対応を含むすべてのものに存在します。^[22]

象徴的相互作用主義は、 2つの主な方法を通じて「個人の自己意識の社会的構築」を強調しています。「部分的には、自己は他者との相互作用を通じて現れます...しかし、自己は社会構造と対面の相互作用の産物です。」^[24]社会心理学のこの側面は、個人と状況の相互構成というテーマを強調しています。^[25]この観点は、階級、人種、性別構造のレベルに焦点を当てるのではなく、個人が瞬間瞬間に人生を生きる方法で自己を理解しようとします。^[26]

Nowakら^[27]が提唱する動的社会心理学では、自己はむしろ心理的知覚と経験の相互作用から経験的現象として出現する創発的特性である。これは、一連の意思決定ルールが複雑な行動を生み出す動的進化社会心理学でも示唆されている。^[28]

記憶と自己は相互に関連しており、自己記憶システム（SMS）として定義できるほどである。自己は記憶と自己イメージ（作業自己）の組み合わせとして見られる。コンウェイは、人の長期記憶と作業自己は相互に依存していると提唱している。自己に関する事前の知識は、作業自己が何であるかに制約を課し、作業自己は長期記憶へのアクセスとその内容を変更する。^[29]

ジョン・ロックの考えに従う自己観の一つは、自己をエピソード記憶の産物と見なす。^[30]エピソード記憶内の一時的な精神的構築が、働く自己の目標の根拠となる自己記憶システムを形成すると示唆されているが、^[30]健忘症の患者に関する研究では、彼らは保存された概念的な自伝的知識、 ^[31]および意味的事実、つまりエピソード記憶ではなく概念的知識に基づいた首尾一貫した自己感覚を持っていることがわかっている。 ^[31]

エピソード記憶と意味記憶の両方のシステムは、自己同一性の感覚を生み出すために提案されている。個人的なエピソード記憶は、アイデンティティの現象的連続性を可能にし、個人的な意味記憶は、アイデンティティの物語的連続性を生み出す。^[32]「個人的な物語の性質は、自伝的記憶の一般的なイベントレベルに存在する、人生に関する非常に概念的で「物語のような」情報に依存しており、したがって、よりイベント固有のエピソードシステムに依存する可能性は低い。」^[32]

• さまざまな自己構成の定義 - 自尊心、自己効力感、自信、自己概念。
• 自己についての議論 – 感情的コンピテンシーのウェブサイトのページ。
• 自己理論 - 自閉症を説明するために自閉症者が提唱した理論
• 自己のイメージ
• 偽りの自分