繁栄する

英語の「flourish」は、ラテン語の「 florere」（咲く、花を咲かせる）に由来し、さらにラテン語の「 flos」（花）に由来します。植物の未発達と対比して、「flourish」は力強く成長または発達することを意味するようになりました。1597年頃、花を咲かせることは生命の豊かさと生産性の証であるという意味で、この言葉には繁栄の概念が含まれるようになりました。^{[ 4 ]}

「繁栄」という用語が様々な分野で様々な著者によって広く用いられていることの当然の結果として、繁栄の定義について一般的な合意は得られていない。

例えば、繁栄と、アリストテレスのエウダイモニアの概念や幸福やウェルビーイングの概念といった関連概念との相互関係についても多くの議論がある。新アリストテレス主義の見解によれば、人間の繁栄の概念は、客観的で、包括的で、個別化され、行為者相対的で、自己指向的で、社会的な人間の善の説明を提供する。それは、人間の繁栄が望ましく魅力的であるため、客観的に捉えられる。繁栄は、感情や経験ではなく、存在の状態である。それは、自分の潜在能力を表現し、実現する活動に従事することから生じる。^{[ 5 ] [ 6 ]}

ポジティブ心理学の一部の見解によれば、繁栄とは「ポジティブな精神的健康を表す言葉」である。^{[ 1 ]}フレドリクソンとロサダによれば、繁栄とは生きることである。

…人間の機能の最適な範囲内であり、善良さ、生成力、成長、回復力を意味する。」^{[ 2 ]}

ニュージーランド精神保健財団によると、

…は、ほとんどの場合、人々が肯定的な感情、肯定的な心理機能、肯定的な社会機能を経験する状態です。より哲学的な用語で言えば、これは楽しい生活、充実した生活、有意義な生活へのアクセスを意味します^{[注1 ]} […] それは、さまざまな文化で共通して合意されている性格の強みと美徳を示す属性と社会的および個人的レベルの発達を必要とします（Seligman、Steen、Park、Peterson、2005）。一方、衰退には、人々が自分の人生を「空虚」または「空っぽ」と表現する経験の状態が含まれます（Fredrickson & Lahoda、2005）。^{[ 1 ]}

キーーズによれば、メンタルヘルスは精神疾患がないことを意味するものではない。むしろ、メンタルヘルスは「肯定的な感情と機能の独立した次元」である。^{[ 7 ]}繁栄していると表現される個人は、高いレベルの感情的幸福、心理的幸福、社会的幸福の組み合わせを持っている。^{[ 8 ]}繁栄している人々は幸せで満足しており、自分の人生に目的があると見なしがちで、ある程度の自己統制感を持ち、自分自身のあらゆる側面を受け入れている。常に成長し、進化し、変化しているという意味で、個人的な成長の感覚を持っている。最後に、自律性と内的な統制の感覚を持ち、運命の犠牲者になるのではなく、人生で自分の運命を選んだ。^{[ 9 ] [ 10 ]}

幸福研究の創始者の一人である心理学者マーティン・セリグマンは、著書『Flourish』の中で、ポジティブ心理学に基づいた幸福とウェルビーイングの新しいモデルを提唱しました。この本では、誰もがより幸せな人生を築き、繁栄するためにできる簡単なエクササイズについて詳しく解説しています。^{[ 11 ]}『Flourish』は、ポジティブ心理学の5つの柱（ PERMAとも呼ばれる）が、それを生活に取り入れる人々の生活の質をどのように向上させるかを強調することで、幸福を理解するためのツールです。^{[ 12 ]}

フレドリクソンとロサダによると、繁栄は主に4つの要素、すなわち善良さ、生成力、成長、回復力によって特徴づけられる。^{[ 2 ]}

キーーズによれば、実際に幸福な状態にあるアメリカ人はわずか18.1%に過ぎない。アメリカ人の大多数は、精神的に不健康（うつ状態）または精神的に健康でも幸福でもない（精神的に中程度に健康／衰弱状態）と分類される。^{[ 9 ] [ 10 ]}

疫学の著名な専門家であり、生物統計学の専門家でもあるタイラー・J・ヴァンダーウィールは、人間の幸福について幅広く研究しており、以下のような全く異なる定義を提案している。

繁栄とは、人の生活のあらゆる側面が良好な状態であると理解できるかもしれません。また、そのような状態を完全な人間的幸福と呼ぶこともできますが、これは心理的幸福よりもさらに広い概念と言えるでしょう。繁栄を構成する要素についての考え方は数多くあり、その概念に対する見解も様々です。しかし、異なる理解の具体的な内容に関わらず、繁栄とは、どのように捉えられようとも、少なくとも人間の生活における以下の5つの広範な領域において良好であること、あるいは良好に行動することを必要とするという点については、ほとんどの人が同意するでしょう。（i）幸福と生活満足度、（ii）精神的および肉体的健康、（iii）意義と目的、（iv）人格と美徳、（v）親密な社会関係。これらはすべて、私たちが繁栄という言葉で意味するものの少なくとも一部であると言えるでしょう。 [...]しかし、繁栄を一時的な状態としてだけでなく、時間とともに持続するものとして考えるならば、繁栄の状態とは、財政的資源やその他の資源が十分に安定しており、これら5つの領域それぞれでうまくいっていることが今後しばらくの間継続する可能性が高い状態であるべきだと主張することもできるだろう。[...]私は、上記の領域が繁栄を完全に特徴づけているとは決して主張しない。[...]ここで私が主張したいのは、繁栄が他に何で構成されていようとも、上記の5つの領域も含まれるだろうということであり、したがって、上記の5つの領域は議論のための共通基盤を提供する可能性があるということである。^{[ 13 ]}

上記の定義を要約すると、人間の繁栄とは、与えられた状況の中で、自己の幸福と公共の利益を促進することによって、人間の能力を継続的に実現していくことである。

この総合をよりよく理解するためには、アリストテレスとトマス・アクィナスの見解では、存在者の能力とは、その性質から生じる、特定の種類の活動を行う、あるいはその内的ダイナミズムに従って特定の種類の変化を経験する潜在能力であることを念頭に置く必要がある。例えば、実をつける能力や成長する能力は、木の自然な潜在能力の範囲内にある。^{[ 14 ]}一方、共通善とは、物質的か非物質的かを問わず、4つの特徴を持つ何らかの善である。すなわち、それは特定のものであり、それ自体が一般的な善ではないという意味である。それは客観的であり、つまり、それは個人の外に存在し、特定の個人の存在とは独立している。それは集合的であり、それは何らかの共同体の中にのみ存在する。それは共有可能であり、つまり、多くの人々が同時に参加、享受、または利用できる。^{[ 15 ]}

ギリシャの哲学者アリストテレスは、人間の生活のモデルとしての繁栄についてのより深い理解に大きく貢献した。形而上学と論理学の業績でよく知られているが、生物学者としても重要な貢献をした。特に『動物の発生』に見られる動植物の発達に関する彼の理解は、人間における同様の発達を認識するための科学的背景を提供した。^{[ 16 ]}

アリストテレスが人間の最適な状態を表すのに用いた用語はエウダイモニア（ギリシャ語: εὐδαίμονία ）である。彼は『ニコマコス倫理学』、『エウデモス倫理学』、そして『政治学』の中で、エウダイモニアについて様々な定義と説明を与えている。その中には以下のようなものがある。

• 「魂の能力を卓越性や美徳に合致するように積極的に行使すること、あるいは人間の卓越性や美徳が複数ある場合は、その中で最も優れて完璧なものに合致するようにすること。さらに、この活動は生涯を通して行われなければならない。なぜなら、一羽のツバメが春をもたらすわけでも、一日の晴天が春をもたらすわけでもないのと同様に、一日や短い幸福な期間が人を至福で幸福な者にするわけではないからである。」^{[ 17 ]}
• 「したがって、幸福はその範囲において観想と同一である。観想する能力を持つ存在の階級が多ければ多いほど、観想の偶発的な付随物としてではなく、観想に内在するものとして幸福を享受する。なぜなら、観想はそれ自体に価値があるからである。したがって、幸福は何らかの形の観想である。」^{[ 18 ]}
• 「したがって、魂の機能とその卓越性は同一でなければならないので、その卓越性の機能は善い生活である。つまり、これが私たちが幸福であると合意した究極の善である。私たちの前提（幸福は最良のものであると想定され、善の中で最も良い目的は魂の中にあるが、魂の中の事物は状態または活動である）から明らかなように、活動は性向よりも優れており、最良の活動は最良の状態であり、徳は最良の状態であるため、魂の徳の活動は最良のものでなければならない。しかし、幸福もまた最良のものであるとされたので、幸福は善い魂の活動である。さて、幸福は完全なものであると合意されたが、人生は完全な場合も不完全な場合もある（そしてこれは卓越性にも当てはまる（一方では全体的であり、他方では部分的である））ので、不完全なものの活動はそれ自体不完全なので、幸福は完全な徳に従った完全な人生の活動でなければならない。」^{[ 19 ]}
• 「幸福とは、徳の完全な活動と活用であり、これは条件付きではなく絶対的なものである。私が『条件付き』と言うとき、それは必要な事柄を指し、『絶対的に』とは高貴な事柄を指す。例えば、正義の行為を例にとると、復讐や懲罰の正義の行為は確かに徳から生じるが、必要であり、高貴さという性質は限定的である（個人も国家もそのようなものを必要としない方が望ましいからである）。一方、名誉や資源を目的とする行為は絶対的に最も高貴な行為である。前者の種類の行為は悪を取り除くことにあるが、後者の種類の行為はその反対であり、善の基盤であり、善を生み出すものである。」^{[ 20 ]}

エウダイモニアは「幸福」と訳されることもあれば、「福祉」や「幸福感」と訳されることもあり、ギリシャ語の本来の意味を完全に捉える適切な翻訳は存在しないことを示している。

哲学者ジョー・サックスは、人間の魂の「活動状態」であるエウダイモニアの活動の重要性を強調している。 ^{[ 21 ]}これは、「繁栄」という言葉が、人間の中にある生命と成長の原理のダイナミズムを意味する限りにおいて、エウダイモニアを適切に翻訳できることを示している。

キリスト教徒が旧約聖書と呼ぶヘブライ語聖書には、人間の繁栄に関する多くの記述が含まれており、それらは西洋哲学に影響を与えてきた。そこには、神が創造的な豊かさにおいて人間に神の豊かさと生命を与える創造性を模倣するよう呼びかけるという、一貫した神学が示されている。

創世記、特に第一章では、神が世界を創造し、植物から生命を生み出す内なる原理を呼び起こす様子が描かれています。「神は言われた。『地は草木、種を持つ植物、種のある実を結ぶ果樹を、それぞれの種類にしたがって、地の上に生えよ。』」^{[ 22 ]}すると植物はこの神の働きかけに応え、神はそれを善いものと認めます。^{[ 23 ]}動物に関しても同様のことが起こり、動物は「それぞれの種類にしたがって」生命を生み出すように召されます。^{[ 24 ]}最後に、神は人間を創造し、「生めよ、増えよ」という命令を与え、さらに「地に満ちて地を従えよ。海の魚、空の鳥、地の上を這うすべての生き物を支配せよ」と命じます。^{[ 25 ]}これは、人間は最初から実を結ぶために繁栄するように召されたことを示している。それは生物学的な子孫だけでなく、創造物全体との関係も意味する。

「義人」の繁栄。義人や正しい人を繁栄する木にたとえる比喩は、ヘブライ語聖書の多くの箇所に見られます。詩篇1:3、「彼は水の流れのほとりに植えられた木のように、時が来れば実を結び、その葉は枯れることがない。」詩篇92:12-14、「正しい人はなつめやしの木のように栄え、レバノンの杉のように成長する。」エレミヤ17:8、「主を信頼する人は幸いである。主を頼みとする人は、水辺に植えられた木のように、流れのほとりに根を張り、暑さが来ても恐れず、その葉は青々としており、干ばつの年にも不安にならず、実を結ぶことをやめない。」イザヤ44:4も参照。

集団／民衆／都市の繁栄。イスラエルは、神の手によって植えられた「ぶどうの木」にたとえられることがある。エゼキエル書19章10節。

ヘブライ語聖書は、「反繁栄」とも呼ばれるもの、すなわち義と律法瞑想による繁栄の対義語についても詳述しています。「悪人はそうではなく、風に吹き飛ばされるもみ殻のようだ。」^{[ 26 ]}また、詩篇35:5、ヨブ記21:18にも同様の記述があります。ここでも、偶像崇拝を行う悪人は生き、繁栄するのではなく、死んだ藁のようであるというイメージと預言的な幻が結び付けられています。^{[ 27 ]}このイメージは、洗礼者ヨハネによって、悪人を裁き、永遠の火に投げ込むメシアの終末論的な働きを説明するためにも用いられています。「彼の手には箕があり、彼は脱穀場を清め、麦を倉に集めるが、もみ殻は消えない火で焼き尽くす。」^{[ 28 ]}

伝統的な教育と生い立ちにふさわしく、イエス・キリストはヘブライ語の華麗な比喩表現を幾度となく用いた。彼がそうした動機は、それが自身の目的に適していると考えたからだと推測できる。なぜなら、彼は大工の息子であったと伝えられており、そのため、直接的な個人的経験ではなく、より広い伝統に基づいていたからである。

ある箇所では、彼は「み言葉」を受け取るさまざまな方法と、それに応じてさまざまな形で繁栄する様子を比較しています。喜びをもってそれを受け取る人もいますが、根が浅い植物のように困難な時に倒れてしまいます。^{[ 29 ]}また、「良い土壌」のように「穀物を実らせ、あるものは百倍、あるものは六十倍、あるものは三十倍」の実を結ぶ人もいます。^{[ 30 ]}

イエス・キリストは、ご自身との一致が繁栄の源であるとも述べています。「枝がぶどうの木につながっていなければ、自分だけでは実を結ぶことができないように、あなたがたもわたしにつながっていなければ、実を結ぶことはできません。わたしはぶどうの木、あなたがたは枝です。わたしにつながり、わたしもその人につながっている人は、多くの実を結びます。」^{[ 31 ]}対照的に、イエスに「つながっていない」人は「繁栄しない」経験をします。「人がわたしにつながっていなければ、枝のように投げ捨てられて枯れてしまいます。そして、その枝は集められて火に投げ込まれ、焼かれてしまいます。」^{[ 32 ]}

キリストは、人が結ぶ実が道徳的な善のしるしであると述べ、人々を木に例えて「あなたがたは実によって彼らを知るだろう」というよく引用される主張をした。^{[ 33 ]}

キリストにとって、むき出しの生命は、彼が人々が到達することを期待した発達段階には不十分だったようで、彼は実を結ばない木についてのたとえ話で、（反）繁栄のイメージを用い、実を結ばないままなら一年以内に切り倒されるだろうと述べている。^{[ 34 ]}これは、キリストがイチジクの木を見て「葉しかなく、何も見つからなかった」ため、それを呪い、「たちまち枯れてしまった」という奇跡に表れている。^{[ 35 ]}

中世のドミニコ会神学者トマス・アクィナスは、「花開く」という言葉を比喩的、類推的な意味で用いています。例えば、彼は「木が花によって花を咲かせると言うように、父なる神は御言葉、すなわち御子によって、ご自身と被造物について語り、父なる神と御子は聖霊によって、すなわち愛の働きによって、互いに、そして私たちを愛しておられる」と述べています。^{[ 36 ]}また、「キリストは、肉体的な誕生によってではなく、聖なる生涯によって『花開く』ことを望まれた」とも書いています。^{[ 37 ]}さらに、彼は徳についても「花とも呼ばれる。すなわち、未来の幸福との関連においてである。花から実りへの希望が与えられるように、徳の行いから永遠の命と幸福への希望が得られる。そして、花の中に実りの始まりがあるように、徳の行いの中に幸福の始まりがあり、それは知識と愛が完成された時に実現する」と述べています。^{[ 38 ]}詩篇 28 篇 (ウルガタ訳では 27 篇) の解説において、彼は動詞reflorere (再び花を咲かせる) をキリストの復活に適用し、特にrefloruit caro mea (文字通り: 私の肉体は再び花を咲かせた) と述べている。^{[ 39 ] [ 40 ]}

主に比喩的な意味で「繁栄」という言葉が使われているにもかかわらず、トマス・アクィナスは現代で「繁栄」という言葉で表される概念を幅広く扱っています。この文脈で彼が用いている用語は、felicitas（幸福）とbeatitudo （至福、祝福）です。ボエティウスなどの以前のキリスト教ラテン語著述家では、felicitasは、天国でのみ達成可能な最高の人間的善であるbeatitudoに対抗する、地上の一時的な善を意味するために用いられていました。しかし、聖トマスは、おそらくグロステストがアリストテレスのeudaimoniaをラテン語でfelicitasと訳したことに影響され、これらを同義語として用いる傾向がありましたが、beatitudoをより頻繁に用いて、人間の人生の最終目的を意味しました。これは、例えばST I-II、q. 2、a. 2、arg. 1で明確に述べられています。彼にとって、この目的は、天国でのみ完全なものとなる神の享受または享受にあります。^{[ 41 ]}彼は完全な至福（人間との関係において完全な至福であり、人間はその主体である。なぜなら、トマス・アクィナスによれば、完全な至福は神のみに属するからである。例えば、『神学大全』第一部第二部、第3問、第2項、第4項を参照）を同一視している。また、不完全な至福もあり、それは自然理性による神の観想から成る^{[ 42 ]}完全なものへの参与であり、この世でも達成可能であり、^{[ 41 ]}アリストテレスが語った幸福である^{[ 43 ]} 。また、アクィナスは、至福を神の自然な観想と同一視しているものの、アリストテレスに倣って、いくつかの物質的な財がその達成に必要な助けとなることを認めていることも注目に値する^{[ 44 ] 。}

フェリシタス、あるいは不完全なビーティトゥードとは、自然レベルでの完全な人間の繁栄であり、先に述べたように、トマス・アクィナスによれば、それは人間の本性に比例するため、原理的には達成可能である。無垢の状態では、人間は全能力を発揮することができ、したがって神の恩寵の助けなしにも自然の善を行うことができた。ただし、神の恩寵は超自然レベルで活動し、神との完全な一致に到達するためにはすでに必要であった。一方、現在の人間の本性は原罪によって部分的に堕落しており、したがって、人間は自然の力を十分に活用することができず、したがって、自然レベルにおいても完全に繁栄することはできない。しかしながら、人間の本性は完全に堕落しているわけではない。したがって、聖トマスによれば、自然に何らかの善を行うことは依然として可能である。したがって、すべての道徳的徳の調和的かつ優れた発展を必要とする完全な人間の自然な繁栄は、現在の私たちの状態では人間の自然力では不可能であり、完全な人間の繁栄には神の恩寵が必要である。 ^{[ 45 ]}

トマス・アクィナスによれば、完全な人間の繁栄とは、神を直接観想し、神を愛し、神の三位一体の生命に参与することにある。これは人間の能力をはるかに超えている（すでに述べたように、罪を犯す前の状態においてさえ）。神学的徳、すなわち信仰、希望、愛は、神からの無償の賜物であり、人間がそのような目的を達成するためには必要である。人間の能力はそれに見合わないからである。^{[ 46 ]}また、道徳的徳の結びつきと完全な発展、すなわちこの世における完全な人間の繁栄には、愛が必要である。^{[ 47 ]}したがって、人間がこの世において既に超自然的な方法で神を知り、愛することができるのは、神からの無償の賜物にすぎない。しかし、神についての完全な知識と愛、すなわち完全な至福、あるいは完全な人間の繁栄は、来世においてのみ神の恩寵によって可能となる。^{[ 48 ]}

トマス・アクィナスによれば、習慣、特に人間特有の習慣は、自発的な反復行為によって獲得され、私たちにとって一種の第二の天性となる。習慣は極めて変えにくく、したがって、人間の行動を形成し、真の人間的繁栄に貢献したり阻害したりする上で極めて重要な役割を果たす。良い習慣、すなわち徳を持つことは、人間的繁栄に不可欠な要素である。繁栄するためには、自分の現状と、自分が追求する最終目標である真の幸福の両方について、習慣的に認識する必要がある。しかし、これだけでは十分ではない。善についての認識だけでは、善い行いを促すには不十分だからである。人間的完成には、個人的なレベルで深い変化を達成するための継続的な努力も必要であり、神の恩寵と協力して、古い人間とその誤った習慣を破壊し、徳に満ちた新しい人間を築き上げる必要がある（これは、獲得した徳の自然なレベルにおいても同様である）。そのためには、「変化への準備」、あるいはむしろ「繁栄への準備」、つまりあらゆる機会を捉えて繁栄し、悪い習慣と戦い、良い習慣を身につける準備が、真に繁栄するために必要です。一時的な準備や瞬間的な意図では不十分です。なぜなら、それらは決して安定した結果をもたらすことができないからです。必要なのは、繁栄への安定した準備、つまり「習慣的な準備」です。これは、条件が整えば必要な栄養素を吸収したり、成長したり、実を結んだりする準備ができている健康な植物の状態に似ています。「繁栄の習慣」とは、他のすべての習慣の発達、そして繁栄の継続的な活動の根底にあるメタ習慣です。それは、必要に応じて習慣を身につけ、さまざまな状況の中で繁栄の活動を継続する習慣的な準備なのです。このように、繁栄するための習慣的な準備と繁栄の継続的な活動は、真実に対する開放的な習慣的な知的態度の道徳的相関物とみなすことができ、それは人が遭遇するあらゆる領域で学習に対して心を開き続けるものである。^{[ 49 ]}

道教によれば、人間を他の生物と区別する最も重要な特徴は、万物を支配する神秘的で言葉では言い表せない源である道（タオ）（D 23）を認識し、それに従い、それと一体化する能力である。そして、この能力は自己修養、そして必要であれば自己変容の能力を前提としている。自己修養を通して、人は人間特有の責任、すなわち世界を秩序正しく保つという責任を果たすことができるようになる。道教における豊かな人生の概念は、この人間観に根ざしている。それは、肉体、精神、そして霊的な側面における自己修養を通して、人が宇宙の神秘的な源であり維持者である道と一体化する徳のある人生である。この簡潔で漠然とした説明は、あらゆる道教の学派の信奉者によって受け入れられるはずである。しかしながら、道と調和した生活とは具体的に何を意味するのか、そしてそれをどのように実現するのかについては、彼らの間で大きな違いがある。例えば、「大明道」や「完全道」のような組織的な宗教運動では、人が気（生命エネルギー）を決して枯渇させないことで永遠の道を模倣できるという考えに基づき、不老不死の達成が特に強調されている。あるいは、 「天師道」のような後期の道教の宗教的教えでは、天に取り次ぐことができると見なされる聖者（この例では老子）への宗教的崇拝が強調されている。しかし、古代の道教哲学者においては、これらの側面は存在しないか、あるいはそれほど重要ではない。彼らにとって、道と調和して生きるための根本的な側面は、自然と調和して生きることである。さらに、道教の「徳」（通常は「美徳」と訳される）には道徳的な側面はなく、人間の場合、それは人々が豊かな人生を送ることを可能にする資質や性向を示すものである。徳は、自発性や自然さと訳される道教のもう一つの重要な概念である自然と密接に関係している。要約すると、繁栄するとは道と調和して生きること、つまり自発的に生きることであり、自分の人生を道の性質に従わせることである。^{[ 50 ]}

心理学的概念としての「繁栄」は、コーリー・キーズとバーバラ・フレドリクソンによって開発されました。^{[ 2 ]}

キーーズはキャロル・リフと共同で心理的幸福の6因子モデルを検証し^{[ 51 ]} 、2002年に「精神的健康の連続体：衰弱から繁栄へ」という記事で自身の理論的考察を発表した^{[ 10 ]}。フレドリクソンはこの研究を「精神疾患の有無ではなく、肯定的な観点から精神的健康を測定する画期的な研究」と評した^{[ 2 ]。}

バーバラ・フレドリクソンは、ポジティブ感情の拡張構築理論を提唱した。 ^{[ 52 ]}フレドリクソンによれば、ポジティブ感情や経験が人間の生活に及ぼすポジティブな影響は多岐にわたる。^{[ 52 ]}フレドリクソンは、ポジティブ感情がネガティブ感情と異なる2つの特徴を挙げている。^{[ 53 ]}

1. ポジティブな感情は、ネガティブな感情のように特定の行動傾向を引き起こすようには見えない。むしろ、方向性を持たない、一般的な活性化を引き起こすように思われる。
2. ポジティブな感情は必ずしも身体的な行動を促すわけではないが、重要な認知的行動を引き起こす。このため、フレドリクソンは2つの新しい概念を提唱した。1つは思考行動傾向、つまり特定の状況で人が通常行うことであり、もう1つは思考行動レパートリー、つまり人ができることのスキル一覧である。

これまでの感情理論では、すべての感情は特定の行動への衝動、すなわち行動傾向と関連付けられてきたとされていました。^{[ 54 ] [注2 ]}フレドリクソンによれば、ほとんどの肯定的な感情は、通常生命を脅かす状況では発生しないため、一般的に特定の衝動を引き起こさないことから、この行動傾向のモデルには従わないとのことです。フレドリクソンは、感情に関する一般的な理論を一つ立てるのではなく、心理学者は各感情または感情のサブセットごとに理論を開発すべきだと提唱しています。

フレドリクソンが提唱したポジティブ感情の拡張構築理論によれば、ネガティブ感情は思考行動の傾向を進化によって受け継がれてきた実績のある戦略に狭めるのに対し、ポジティブ感情は思考行動のレパートリーを広げます。ポジティブ感情は、実績のある自動的な行動傾向を捨て、斬新で創造的、そしてしばしば台本のない思考と行動の道筋を追求させることがよくあります。^{[ 53 ]}これらのポジティブ感情と思考行動のレパートリーは、繁栄の概念に適用できると考えられます。なぜなら、繁栄している子供や大人は、認知的、身体的、社会的な可能性がはるかに広く、その結果、繁栄した人生の経験的かつ実際の成功につながるからです。

この概念は、ポジティブ心理学の創始者であるマーティン・E・P・セリグマンも、2011年の著書『Flourish』で使用している。^{[ 57 ]}ポジティブ心理学の父とみなされているセリグマンは、人間の繁栄を、ポジティブな感情、関与、関係、意味、達成という5つの分野における卓越性として特徴づけている。^{[ 58 ]} そのため、彼の人間の繁栄モデルは通常PERMAモデルと呼ばれている。彼はまた、健康は繁栄に不可欠な要素であると主張しているが、生物学的資産（例：オキシトシンというホルモン、より長いDNAテロメア）、主観的資産（例：楽観主義、活力）、機能的資産（良い結婚、豊かな友情、やりがいのある仕事）を含む、かなり広範な健康の概念を提示している（セリグマン、『Flourish』、209ページ参照）。セリグマンのPERMAモデルは確かに繁栄に関する心理学的研究には役立つものの、人間の繁栄の本質を捉えているとは言えません。なぜなら、このモデルでは、明らかに悪人や残忍な独裁者であっても、これら5つの分野で良いと評価されれば、繁栄しているとみなしてしまう可能性があるからです。人間の繁栄に関するこのような誤解を避けるため、セリグマン自身やクリストファー・ピーターソンなどの思想家は、「性格の強み」や「美徳」と呼ばれるものについても議論しています。^{[ 59 ]}セリグマンは繁栄について次のように定義しています。

繁栄するとは、人生に充実感を見出し、有意義で価値のある仕事を成し遂げ、より深いレベルで他者とつながること、つまり本質的に「良い人生」を送ることである^{[ 60 ]。}

繁栄の概念により、心理学者は充実感、目的、意味、幸福を研究し測定することができる。^{[ 7 ]}繁栄は自己報告尺度によって測定できる。個人は、肯定的感情の有無、否定的感情の欠如、人生に対する認識された満足度を測定する構造化された尺度に回答するように求められる。科学者は、繁栄は外面的ではなく内面的に現れるものであると理論づけているため、参加者は特に自分の感情や気持ちについて尋ねられる。^{[ 10 ]}

リュボミルスキー、シェルドン、シュケードは、個人の幸福度に影響を与える3つの主要な要因を特定しました。それは、遺伝的に決定された幸福度の基準点、幸福に関連する状況的要因、幸福に関連する活動と実践です。^{[ 64 ]}ポジティブ心理介入（PPI）は、「ポジティブリソース」を強化するように設計された一連の実践的な応用と活動の総称です。^{[ 65 ]} 2015年のPPIと繁栄への影響に関する研究では、研究者らは、ガイド付きセルフヘルプのアクセプタンス＆コミットメントセラピー（ACT）プログラムに参加した参加者の間で、繁栄度が5%から28%増加したことを観察しました。さらに、繁栄度への影響は3か月後の追跡調査でも維持されました。^{[ 66 ]} 2016年には、親切な行為に焦点を当てた介入が実施されました。参加者は、6週間にわたって、毎週1日に、他者または世界のために5つの親切な行為を行うように求められました。結果によると、向社会的な行動は、自己中心的または中立的な行動と比較して、心理的幸福感の有意な増加につながることが示された。^{[ 67 ]}

気分などのポジティブな感情や幸福感などの感情は、単に心地よい個人的な主観的経験以上の個人的および心理的なメリットをもたらします。繁栄は注意を広げ、行動のレパートリーを広げます。これは、スキルや定期的に実行される行動を広げることを意味し、直感を高め、創造性を高めます。第二に、良い感情は、血圧の低下などの顕著で肯定的な心血管効果などの生理学的兆候をもたらす可能性があります。第三に、良い感情は、健康な精神的および身体的結果を予測します。また、ポジティブな感情と繁栄は長寿に関連しています。^{[ 2 ]} 2022年の侵入思考と繁栄に関する研究で、ジェシー・オモレギーとジェローム・カーソンは、繁栄を経験する人は通常、侵入思考を最小限に経験することを発見しました。オモレギーとカーソンはさらに、繁栄は不安、うつ病、侵入思考などの心理的問題の軽減に役立つ変数であると結論付けました。^{[ 68 ]}

繁栄の多くの要素は、単なる精神的または生理的な結果よりも具体的な成果をもたらします。たとえば、自己効力感、好感度、向社会的行動などの要素は、目標の追求や環境への積極的な関与を促します。^{[ 69 ]}これにより、人々は新しい異なる状況を追求し、アプローチするようになります。したがって、繁栄している大人は、新しい目標を積極的に追求するモチベーションが高く、過去のスキルやリソースをより多く持っています。これは、機会の創出、職場でのパフォーマンス、アメリカ社会で高く評価される商品、仕事、キャリアの生産など、人生や社会の目標を達成するのに役立ちます。著者であるロバート・キーガンとリサ・ラスコウ・レイヒーは、著書『An Everyone Culture』の中で、「組織は、従業員の継続的な自己啓発を促す環境を構築したときに最も成功する」と主張しています。^{[ 70 ] [ 71 ]}この成功は満足度の向上につながり、フレデリクソンの拡張と構築モデルを強化します。より肯定的な大人はより多くの利益を得て、より肯定的になり、それが上昇スパイラルを生み出します。^{[ 72 ]}

研究によると、順調に成長している人は、大学を卒業し、「より良い」仕事に就き、その仕事で成功する可能性が高いことが示されています。この成功の理由の1つは、停滞について議論する際に上で提示した証拠に見ることができます。順調に成長している人は、リュボミルスキーが「仕事からの離脱」と呼んだ欠勤が少ないのです。最後に、順調に成長している人は、職場の同僚や上司からより多くのサポートと援助を受けています。^{[ 72 ]}

繁栄は職場だけでなく、より多くの領域に影響を与えることがわかっています。特に、コミュニティへの参加や社会的な関係は、繁栄が直接影響を与えるものとして挙げられています。たとえば、繁栄している人は、文化を超えてより高いレベルでボランティア活動を行っていることがわかりました。さらに、社会的支援や関係性に関して、研究によると、繁栄と実際の友人の数、全体的な社会的支援、および認識されている仲間意識との間には関連性があることが示されています。^{[ 72 ]}

繁栄と衰退の枠組みにおけるメンタルヘルスの定義または概念化は、感情的、社会的、心理的幸福のレベルを高めることを目的とした介入技術と協力できる症状を説明する。 ^{[ 73 ]}さらに、キーズが示唆するように、繁栄している人々で満ちた世界では、誰もがこの肯定的な精神状態と生活条件がもたらす恩恵を享受できるだろう。^{[ 9 ]}

この繁栄という心理学的概念は、フレドリクソンの肯定的感情の拡張構築理論に基づいているが、肯定的感情には他の機能があると示唆する研究者もいる。マッキーとワースは、肯定的感情が認知能力を低下させると提唱している。彼らは、説得力のあるメッセージに限られた時間さらされたとき、肯定的な気分の被験者は中立的な気分の被験者と比較して処理能力が低下したことを示した。 ^{[ 75 ]}他の研究者は、肯定的感情は認知処理の動機を低下させるが、能力は低下させないと示唆している。 ^{[ 76 ]}繁栄はまだ新しく発展している研究分野であり、繁栄の概念を完全に定義、操作化、適用するには、より多くのテストを行う必要がある。この研究の不足は、繁栄の概念に対する批判の1つでもある。

これは人間の幸福に関する縦断研究であり、世界22か国の個人からデータを収集しています。ハーバード大学とベイラー大学宗教研究所の人間幸福プログラムの研究者が、ギャラップ社とオープンサイエンスセンターと提携して実施しています。準備は2018年に始まり^{[ 77 ]}、最初の結果は2025年4月に発表されました^{[ 78 ] [ 79 ]。}

ジョンズ・ホプキンス大学を拠点とするこのプログラムは、2015年に設立され、マーガレット・S・チゾルムが指揮を執っており、健康と人間の繁栄に関する学際的研究の成果を臨床医と臨床医研修生の両方に伝えることを目的としている。^{[ 80 ]}

このプログラムは2016年にハーバード大学の定量社会科学研究所で設立され、タイラー・J・ヴァンダーウィールがディレクターを務めています。その目的は人間の繁栄を研究し促進することです。^{[ 81 ]}

ペンシルベニア大学のポジティブ心理学センターを拠点とするこの学際的な研究プロジェクトは、ジェームズ・パウェルスキーが指揮し、2014年に設立され、芸術と人文科学と人間の繁栄との関係を研究している。^{[ 82 ]}

Humanity 2.0 Foundation の使命は、人間の繁栄を阻害する要因を特定し、大胆かつ革新的な解決策を見つけて規模を拡大することで、分野横断的に協力してそれらを取り除くことです。この使命を支援するために、Humanity 2.0 Institute は、次の重要な質問に関するグローバルな研究を統合しています。人間の繁栄とは何か？人間の繁栄を達成するための道筋とは何か？これらの道筋を阻む障害とは何か？これらの障害を取り除くための実践的な解決策とは何か？研究パートナーには、ハーバード大学の Human Flourishing Program、ポンティフィカル グレゴリアン大学、ペンシルベニア大学ポジティブ心理学センター、Flourishing Humanities Project が含まれます。^{[ 83 ]}