親切

親切とは、見返りを期待せずに、他者への寛大さ、思いやり、気遣いといった行為によって特徴づけられる行動様式である。それは哲学、宗教、心理学において関心の的となっている。

それは自分自身に向けられることもあれば、他人に向けられることもあり、様々な種や文化に共通して見られる。

英語のkindnessという単語は、およそ1300年に遡りますが、その意味が現在の意味に発展したのは14世紀後半です。kindnessという単語は、古英語のkyndnesに由来し、kindは「自然」または「家族」または「愛」を意味するkindと関連しています。これは、kindnessが当初は親族間の自然な性質と見なされていたことを示唆しています。^{[ 1 ]}

西洋と東洋の哲学の伝統の両方において、優しさについての議論が存在する。

アリストテレスは『修辞学』第2巻第7章で、親切（charis）を「困っている人への援助」と定義しています。彼は議論の中心を、援助を受ける人のニーズに置いています。親切は、「非常に困っている人、重要なものや入手困難なものを必要としている人、危機に瀕している人、あるいは援助者が唯一の人、または最初の人」に対して示される場合に素晴らしいものとなります。また、その奉仕は取引的ではなく、個人的な利益を考慮せずに無償で行われるべきです（「何も見返りを求めず、援助者自身の利益のためでもない」）。^{[ 2 ] [ 3 ]}彼は親切を示す際の行動（「奉仕」）の重要性を強調していますが、親切に行動する人の苦痛や喜びの感情については言及していません。言い換えれば、困っている人に寄り添うことは正しいことだと考える人もいるかもしれませんが、必ずしも感情が伴う必要はないということです。^{[ 4 ] [ 5 ]}さらに、アリストテレスは、親切心から行動する場合、同情は、その個人がたまたま置かれている状況のために個人に向けられるのであって、その個人がたまたま誰であるかによって向けられるのではない、という見解を持っているようだ。親切は、相手に愛着があるかどうかに関わらず、受益者のために提供される。このような匿名性は、特定の人に対する具体的な懸念から行動する友情とは区別される。^{[ 6 ]}

孔子の道徳哲学の中心概念である仁は、学者によって共有された人間性、あるいは他者への親切と解釈されています。この用語は、人々の間に深い相互関係があることを示唆し、各人が共有された親切をもって扱われるべきより広い人間共同体の一部であるという信念を体現しています。孔子にとって、仁はすべての人間の徳が育つ基盤でした。それはまた、家庭で示された善意が共同体や世界における慈悲へと変化するため、家族への親切から始まります。^{[ 7 ]}『論語』の中で、孔子は2つの重要な徳、すなわち親切と正義（義）の間の緊張について論じています。憎しみに親切で報復すべきかどうか尋ねられたとき、彼は「では、親切に何で報復するのか。憎しみには正義で、親切には親切で報復すべきである」と答えました。^{[ 8 ]}一時の怒りから故意に復讐を求めるべきではないし、恨みを隠して親切で報復すべきでもない。これは、成熟した道徳には、どの美徳をいつ適用すべきかを知ることが必要であることを示唆している。^{[ 9 ]}『儀礼の記録』は、これら二つの美徳の領域​​を区別しており、家庭を統制する際には慈悲が正義を凌駕し、家庭の外では正義が慈悲を遮断することを示唆している。

親切の定義の中には、感情的な温かさや善意の衝動に焦点を当てているものもありますが、イマヌエル・カントは、親切な気持ちを持つことだけで行為が道徳的になるという考えに反対しました。^{[ 10 ]}カントは著作全体を通して、病的な愛（傾向として）と実践的な愛（義務から）を区別しています。『道徳形而上学の基礎づけ』の中で、カントは、行為が道徳的価値を持つのは、それが一時的な感情ではなく、意識的で理性的なコミットメントとして実践される場合に限られると示唆しています。^{[ 11 ]}カントにとって、心優しいことは、道徳原理に支配された意志を持つこととは異なります。真の道徳的な親切は善意から生じ、たとえそうしたくないと感じていても、それが正しいことだからという理由で誰かを助けるときに起こります。^{[ 12 ]}さらに、カントは、他者を常にそれ自体が目的であるものとして扱い、決して単なる目的のための手段として扱ってはならないと強調しています。親切という文脈では、これは単に自分の目的を達成するためだけに親切にするのではなく、むしろ相手の本来の尊厳と価値を合理的に認識することとして親切にすべきであることを意味する。^{[ 13 ] [ 14 ]}

フリードリヒ・ニーチェは、親切はすべての人間の尊厳を尊重する理性的な義務であるというこの見解を批判している。ニーチェにとって、親切は中立的または普遍的な善ではなく、したがって慎重に実践されるべきである。彼は親切と同情を、抑圧された人々や自己に自信のない人々から生まれた奴隷道徳の中心的な美徳であると特定している。 ^{[ 15 ] [ 16 ]}彼は、すべての苦しみを軽減することを中心とした道徳（ mitleid -憐れみ、同情、または共感の概念）は生命の否定であると主張した。彼は代わりに、障害や課題を克服することによって偉大で強くなろうとする努力と卓越性を重んじる主人道徳を目指すよう人々に提唱した。 ^{[ 17 ]}ニーチェは、親切が極端になると、苦しみの高貴な側面を認識できないため、私たちの有限性の意味を奪うと示唆している。痛みをなくそうとすることで、優しさは、苦しみが生み出す努力や偉大さを意図せず抑圧してしまう可能性がある。^{[ 18 ]}

親切にすることや他人に善行を施すことはイスラム教の教義であり、クルアーンは心の平安と安寧を得る方法として親切を実践することを勧めています。「第2章アル・バカラ、第263節」には、「親切な言葉と許しは、施しの後に傷つけるよりも優れている」とあります。^{[ 19 ]}他人に親切にすることは、お金を与えた後に傷つける言葉や嘲笑の言葉で恩恵を思い出させるよりも重要です。後者の行為は施しの報酬を無効にする可能性があるからです。^{[ 20 ] [ 21 ]}両親、配偶者、隣人、孤児に対する親切はクルアーンで繰り返し言及されていますが、特にイスラム教は、敵や抑圧者に対しても親切を示すようムスリムを奨励しています。預言者ムハンマドは、思いやりと理解によって亀裂を修復することを望み、敵に親切を示しました。メッカ征服の際に敵がカアバにやって来たとき、彼はかつての敵にこう言った。「ユースフが兄弟たちに言ったように、私もあなたたちに言います。今日あなたたちに罪はありません。アッラーはあなたたちを赦してくださいます。慈悲深い者の中で最も慈悲深い方です。」^{[ 22 ]}イスラム教は、人に対する親切に加えて、動物にも親切にするように教えています。動物もアッラーの創造物であり、世話を受けるに値するからです。「スーラ・アル・アンアーム、38節」には、「地上を這う生き物も、翼で飛ぶ生き物も、あなたたちと同じ共同体である」とあります。^{[ 23 ]}

ヒンドゥー教では、慈悲の実践は、一元論（すべての生命を一つとみなす）の神学的理解に根ざした精神的な必要性である。この普遍的な相互関連性の感覚は、アヒンサー（非暴力）の基本原則を推進し、すべての感覚を持つ存在に対する思考、言葉、行動における無害を義務付け、菜食主義、環境保護、弱者への配慮などさまざまな方法で表現することができる。慈悲の実践はまた、善いカルマの概念と本質的に結びついており、ダーナ（施し）とセワ（無私の奉仕）の無私の行為は、魂を浄化し、肯定的な功徳を蓄積するのに役立つ。これらの奉仕を行うことで、個人は精神的な悟りへの内的変容を経験しながら、正しい義務を果たす。^{[ 24 ] [ 25 ]}

発達心理学やポジティブ心理学の観点から、親切心は内なる感情や態度を反映した存在の状態であり、他者や自分自身との関わり方における行動や性向として現れると考えられてきた。それは認知発達、個人的および対人関係的要因、社会的文脈によって形作られる、発達的に進化する多次元的な構成概念である。幼少期から青年期にかけて個人が成熟するにつれて、親切心に対する理解と表現はより複雑になり、社会や関係性に対する意識と能力の向上を反映していく。^{[ 26 ]}

親切のモデルでは、親切の3つの主要な構成要素、すなわち1) 親切な感情、2) 親切な認識、3) 親切な行動を区別することが提案されています。これらの構成要素はそれぞれ、他者指向的または自己指向的である可能性があります。^{[ 27 ]}親切な感情とは、同情、共感、尊敬の感情（他者指向的）または、自分の理想や倫理原則に沿って行動した後の不正に対する倫理的罪悪感や誇りの感情（自己指向的）を指します。^{[ 28 ]}親切な認識は、他者の視点を理解し、自分の視点に統合する能動的なプロセスを反映しています。自己反省は、あらゆる立場の相対性を理解し、さまざまな視点を統合するためにも不可欠であり、最終的には、新しい経験に対する心の範囲と開放性を広げます。親切な感情と認識の両方には、マインドフルネス、つまり他者との相互作用に関連する自分の感情状態と思考を観察し、認識する能力が必要です。^{[ 29 ]}他者志向の親切な行動には、他の人を助けたり慰めたりする単純な行為や、差別されている人々と分かち合ったり、彼らを包容したりするようなより複雑な向社会的行動が含まれます。自己志向の親切な行動には、自己ケア行動が含まれます。これらの各要素が日常生活の一部としてより多く学習され実践されるほど、自己を変容させる力が強くなります。^{[ 30 ]}

研究によると、親切心は個人にとって快楽的利益と幸福的利益の両方をもたらす。人間は向社会的な種であり、向社会的な行動は他者に利益をもたらすために行われるが、いくつかの研究では、そうすることで意図された受け手だけでなく行為者の幸福も向上することが示されている。 ^{[ 31 ] [ 32 ]}向社会的な行動は気持ちが良いものであり、そうすることによる快楽的報酬は、親切心が奨励され維持される可能性のあるメカニズムを示唆している。ボランティア活動に時間を費やす成人は、ボランティアをしない人よりも抑うつレベルが低く、幸福度が高いと報告している。 ^{[ 33 ]}ある実験では、他人にお金を使った消費者は、お金を使った金額に関係なく、自分自身にお金を使うように指示された消費者よりも幸福度が高かった。^{[ 34 ]}別の実験では、研究者は職場の従業員をランダムに親切行為を行う側と受ける側に割り当てた。幸福度の複数の指標は両方のグループで改善し、親切行為を行った側は抑うつ症状が弱まり、仕事と生活の両方に対する満足度が高まったと報告した。^{[ 35 ]}向社会性には幸福感をもたらす報酬もあると考えられており、行為者の自律性、有能感、関係性といった重要な心理的ニーズを満たすことが示されている。^{[ 36 ]}親切の近接的かつ瞬間的な経験を調査したある研究では、他者に対して親切な行為を行うよう割り当てられた参加者は、その行為に従事している間、有能感、自信、意義をより強く感じたと報告した。^{[ 37 ]}他の実験では、向社会性を持つことで、人々はより有能感、コントロール感、つながりを強く感じるようになることが示されている。^{[ 38 ]}

イェール大学の研究では、乳児とのゲームを通して、優しさは人間に本来備わっている性質であると結論づけている。^{[ 39 ]}乳児期における共感の根源に関する同様の研究もある。 ^{[ 40 ]}生後数ヶ月で運動ミラーリングが発達し、 ^{[ 41 ]}（理想的には）子どもたちが困っている仲間を気遣うようになる。^{[ 42 ] : 112}

バーバラ・テイラーとアダム・フィリップスは、大人の親切には現実主義が不可欠であることを強調し、「真の親切は、しばしば予測不可能な形で、その行為を通して人々を変える」と述べている。^{[ 42 ]： 96&12}

優しさは多くの場合、親が子供に教え、観察や直接的な指導を通して学ぶものです。研究によると、プログラムや介入を通して、優しさは人生の最初の20年間で教えられ、奨励されることが示されています。^{[ 43 ]}さらに、優しさの介入は、感謝を教えることと同等の効果で幸福度を向上させるのに役立つことが研究で示されています。^{[ 44 ]}同様の研究結果では、組織レベルでの優しさの指導が大学生の幸福度を向上させることが示されています。^{[ 45 ]}

学校は、親切を含む高潔な行動規範に基づいてコミュニティが構築されているときに繁栄します。世界中の多くの学校が、親切を教育ミッションの中核的な柱として挙げています。例としては、ブライトン・カレッジ^{[ 46 ]}、ニュートン・プレップUK ^{[ 47 ]}、ユナイテッド・ワールド・カレッジ（東南アジア）^{[ 48 ]}、スイス・インターナショナル・スクール^{[ 49 ]}などがあります。親切という言葉の使用が学校で広く普及しているのは、子供たちにとって親しみやすく理解しやすいからだと示唆されています。美徳に対する社会認知アプローチは、美徳を表現するためのアクセス可能な一連の精神的表象（スキーマ）を持つことの重要性を強調しています。4^年生と5^年生を対象とした研究で明らかになったように、寛大さ、思いやり、包容力は子供たちの親切スキーマに最もアクセスしやすく中心的なものであり、介入の理想的な出発点となる可能性があります。対照的に、礼儀正しさや感謝といったより複雑な概念を親切の形態として導入する際には、足場かけが必要になる場合があります。 ^{[ 50 ]}

思春期における親切の概念の発達をさらに研究することには意義がある。高校生が学校で親切をどのように概念化しているかを調査した研究では、かなりの割合の生徒が親切を詳細に欠ける一般的な方法で定義しており、これらの曖昧な回答は、関心の欠如または概念の理解不足を示唆している。学校で大人が向社会的行動を模範として示すことは、生徒に同様の行動を促すための重要な経路である。仲間や教師との良好な関係も、親切を実践し育む場となる。高校生が親切にすることに抵抗を感じる理由を尋ねられたとき、人気、悪影響、スティグマ/恐怖、他者からのひどい扱い、家族/家庭生活の問題、ネガティブな気分または精神的健康の6つの注目すべきテーマが浮かび上がった。^{[ 51 ]}

「思いやりのある規律」という枠組みは、問題行動を起こす生徒を支援する代替手段として提案されており、学校でどのように思いやりを示すべきかという教育者自身の信念を再考するよう促しています。このアプローチは懲罰的なシステムから離れ、学校における内発的動機付けと良好な人間関係の育成に基づいています。^{[ 52 ]}

学校のカリキュラムも、優しさを育むために活用できます。教育者は、優しさをテーマにした文学作品や授業課題を取り入れ、生徒が学校や地域社会で他者への優しさについて考え、実践することを促すことができます。^{[ 53 ]}

児童文学で紹介されている物語を共有したり話し合ったりすることで、優しさは明示的にも暗黙的にも育まれることがあります。フィクションを読む人は、共感力や心の理論の能力が高い傾向があります。^{[ 54 ]}ニューヨークのニュースクール・フォー・ソーシャル・リサーチの心理学者たちは、文学作品を読むことで他人の感情を察知し理解する能力が高まることを示す一連の実験を行いました。^{[ 55 ]} 1990年、ルディン・シムズ・ビショップ博士は、子どもたちが本の中で自分自身をどのように見ているか、また文学を通して他人の生活についてどのように学ぶことができるかを説明するために、「窓、鏡、スライド式のガラス扉」という言葉を作り出しました。多様な物語は、子どもたちに他人の感情や経験を感じる窓を与え、疎外された人々に対する純粋な思いやりの感情を抱かせる可能性があります。^{[ 56 ]} RJ パラシオの2012年の小説『ワンダー』は、顔に奇形のある少年が普通学校に入学する様子を描いており、複数の視点を用いて優しさがコミュニティ全体にどのような影響を与えるかを示しています。親切を選ぶことが他者への善意の連鎖反応を引き起こすという中心的なメッセージは、世界中のあらゆる年齢層に共鳴し、「親切を選ぼう」運動の始まりとなった。^{[ 57 ]}

人間の配偶者選択に関する研究によると、男性も女性も、将来の配偶者に知性、外見、魅力、年齢に加えて、優しさを重視する傾向がある。^{[ 58 ]}

ニュージーランドのジャシンダ・アーダーン首相は、COVID-19パンデミック、クライストチャーチのモスク銃乱射事件、ワカアリ火山の噴火といった事態に国を導く中で、リーダーシップは優しさを体現すべきだと信じていた。 ^{[ 59 ]}

• 利他主義― 他者の幸福への配慮 
• 人類に優しくしよう週間
• 思いやり– 他者を助けようとする行動や動機 
• 共感力– 他人が感じていることを理解したり感じたりする能力 
• 寛大さ– 惜しみなく与えること 
• 良い– 宗教、倫理、哲学における概念 
• 誠実さ― 公平、オープン、正直であろうとする意図 
• 道徳的性格― 人々の持つ安定した道徳的資質 
• 道徳感情― 道徳に関する感情 
• 互恵性– 現物による返済 
• 恩送り– 善行の恩を受けた人が、その恩を他の人に返すことを表す表現 
• ランダムな親切行為– 他者を元気づけるための、計画性のない行為 
• 思いやりの日– 思いやりを祝う日 
• r/K選択理論– 生活史形質の選択に関する生態学的理論 
• 親切攻勢– ランダムな親切行為で知られる北ロンドンのグループ 
• 世界親切デー– 11月13日の国際記念日 
• 偉大さ― 優越性の概念 
• 親切週間（カナダ）

• Brownlie, Julie (2024). 「優しさはいかにして根付いたか：感情、愛着、そして日常の魅惑の社会学」 . The British Journal of Sociology . 75 (5): 753– 768. doi : 10.1111/1468-4446.13128 . PMC 11617809 . PMID 38922695 .  
• ケルトナー、ダッチャー、ディサルヴォ、デイビッド（2017年1月）。「適者生存を忘れよ：大切なのは優しさだ」。サイエンティフィック・アメリカン。心理学者が、利他主義、ダーウィニズム、神経生物学が、私たちが非情にならずに成功できることを意味する理由を探る。

• Wiktionaryにおける「親切」の辞書定義
• 英国の独立系非営利団体
• ランダム・アクト・オブ・カインドネス財団
• 親切に関する名言を集めた動画（ Wikiquoteより）