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怒り（憤怒、または激怒とも呼ばれる）は、挑発、傷つけられた、または脅威と認識されたものに対する 、強く不快で非協力的な反応を伴う激しい感情状態である。 [ 1 ] [ 2 ]
怒りを感じている人は、心拍数の増加、血圧の上昇、ストレスホルモンであるアドレナリンとノルアドレナリンの増加など、身体的な影響を経験することが多い。[ 3 ]怒りは、闘争または逃走反応の一部を引き起こす感情とみなす人もいる。 [ 4 ]怒りは、他者の脅威的な行動を直ちに止めるために行動を起こすことを意識的に選択したときに、行動的、認知的、生理学的に支配的な感情となる。[ 5 ]
怒りは、身体的にも精神的にも多くの影響を及ぼす可能性があります。怒りの外的表現は、顔の表情、身振り、生理的反応、そして時には公の場での攻撃行為に見られます。顔の表情は、眉を内側に傾けることから、完全にしかめっ面をすることまで様々です。[ 6 ]怒りを経験する人のほとんどは、その原因を「自分に起こったこと」だと説明しますが、心理学者は、怒りは自己監視能力と客観的な観察能力の低下を引き起こすため、怒っている人は誤っている可能性が高いと指摘しています。[ 7 ]
現代の心理学者は、怒りを、ほぼすべての人間が時折経験する正常で自然な感情であり、個人の生存と相互協力にとって機能的な価値を持つ感情とみなしています。しかし、制御されない怒りは、個人または社会の幸福に悪影響を及ぼし、有害な健康影響[ 7 ] [ 8 ]を引き起こし、周囲の人々に悪影響を与える可能性があります。多くの哲学者や作家が、自発的で制御されない怒りの発作に警告を発してきましたが、怒りの本質的な価値については意見の相違がありました。[ 9 ]怒りへの対処の問題は、最も古い哲学者の時代から書かれてきましたが、現代の心理学者は、以前の作家とは対照的に、怒りを抑圧することが幸福や対人関係に及ぼす可能性のある悪影響も指摘しています。[ 9 ]
心理学者によって認識されている怒りには3つのタイプがあります。[ 10 ]
怒りは、心理的資源を動員し、誤った行動の是正、社会正義の促進、否定的な感情の伝達、不満の解消に向けた決意を高める可能性がある。また、忍耐力を高めることもできる。対照的に、怒りは適切な表現方法を見つけられないと破壊的になる可能性がある。強い怒りは、情報を処理する能力や、自分の行動に対する認知的制御を行う能力を損なう。怒っている人は、客観性、共感、慎重さ、思慮深さを失い、自分自身や他人に危害を加える可能性がある。[ 7 ] [ 11 ] [ 12 ]怒りと攻撃性（言語的または身体的、直接的または間接的）は相互に影響し合うものの、明確な区別がある。怒りは攻撃性を活性化したり、その可能性や強度を高めたりする可能性があるが、攻撃性の必要条件でも十分条件でもない。[ 7 ]
闘争反応の刺激の拡大：生後間もない頃、人間の乳児は、他の人間であろうと動きを制限する毛布であろうと、あらゆる拘束力に対して無差別に抵抗します。怒りに関しては、社会的刺激に対する遺伝的な感受性は他の刺激とは区別されません。後に子供は、叩く、叱る、叫ぶなどの特定の行動は人に対しては効果的だが、物に対しては効果的ではないことを学びます。大人では、幼児期の反応がまだ見られることもありますが、闘争反応は、身体的な暴力によって傷つけたり拘束したりする影響を振り払える刺激にかなり限定されるようになります。[ 13 ]
脅威や挑発を認識する際に活性化され、自律神経系の覚醒や内受容感覚を促進し、ストレス反応を活性化する脳領域は、顕著性ネットワーク（背側前帯状皮質および前部島皮質）と皮質下領域（視床、扁桃体、脳幹）である。[ 14 ] [ 15 ]
カリフォルニア大学アーバイン校のレイモンド・ノヴァコは、1975年以来このテーマに関する膨大な文献を発表しており、怒りを認知的（評価）、身体的・情動的（緊張と興奮）、行動的（引きこもりと敵意）の3つの様式に分類した。[ 16 ]
苛立ちと怒りという言葉は、感情の連続体の両極端にあるとよく考えられています。低い端には軽い苛立ちや苛立ちがあり、高い端には激怒があります。怒りの問題は、「感情や人生経験を処理できない」[ 17 ]と概念化されています。これは、感情を調整する能力（Schore、1994）[ 18 ]が十分に発達していないか、最近のトラウマによって一時的に失われているためです。怒りは、どんなに些細なことであっても処理できない人生の出来事が、生物に耐えられる以上のストレスを与えたときに溢れ出す、生々しく分化されていない感情として理解されています。
怒りは、知覚された脅威に対する防御反応または本能として捉えられる場合、肯定的なものとみなされます。この状態の否定的な表現は、攻撃性として知られ、反社会性パーソナリティ障害[ 19 ]や間欠性爆発性障害を引き起こします。この誤った状態に基づいて行動することは、知覚や判断における潜在的な誤りによる激怒です。
例
怒りの管理に関する著述家であるウィリアム・デフォアは、怒りを圧力鍋に例え、「怒りは爆発する前に、私たちは自分の幸せを抑えつけたり、圧力をかけたりできる期間には限界がある」と述べている。[ 20 ]
怒りの表現の単純な三区分は、受動的な怒り、攻撃的な怒り、断言的な怒りです。これら３種類の怒りには、いくつかの特徴的な症状があります。[ 21 ]
受動的な怒りは、次のような方法で表現されることがあります。[ 22 ]
攻撃的な怒りの症状は以下のとおりです。
怒りの表現は、受動的または攻撃的以外にも多くのスタイルを取り得る。エフレム・フェルナンデスは、怒りの表現の6つの次元を特定した。それらは、怒りの方向、その場所、反応、様式、衝動性、および目的に関連している。これらの各次元上の座標を結び付けることで、個人の怒りの表現スタイルのプロファイルを作成できる。このシステムで理論的に可能な多くのプロファイルの中には、爆発的な怒りを持つ人のプロファイル、抑圧的な怒りを持つ人のプロファイル、受動攻撃的な人のプロファイル、および建設的な怒りの表現のプロファイルなどがある。[ 23 ]
多くの研究が、怒りの感情が文化によって異なる形で経験され、表現されるかどうかを探求してきた。松本（2007）は、白人アメリカ人とアジア人の参加者にJACFEE（Japanese and Caucasian Facial Expression of Emotion）と呼ばれるプログラムの感情を表現してもらい、白人の観察者が異なる国籍の参加者の表情に違いがあるかどうかを調べる研究を行った。彼は、参加者が怒りの表情を示す人々の国籍を割り当てることができず、つまり民族特有の怒りの表情を区別できなかったことを発見した。[ 24 ]ハットフィールド、ラプソン、リー（2009）は、フィリピン、ハワイ、中国、ヨーロッパの参加者を使用して感情表現の民族差を測定する研究を行った。彼らは、特に怒りの感情など、異なる民族の人々の感情表現の仕方には頻度に基づく違いがあり、ヨーロッパ人が否定的な感情の表現頻度が最も低いことを結論付けた。[ 25 ]
他の研究では、同じ国に住む異なる民族グループ内の怒りを調査しています。研究者たちは、黒人アメリカ人が白人よりも大きな怒りを経験し、表現するかどうかを調査しました（Mabry & Kiecolt、2005）。彼らは、性別と年齢を統制した後、黒人参加者は白人よりも多くの怒りを感じたり表現したりしていないことを発見しました。[ 26 ] DeffenbacherとSwaim（1999）は、メキシコ系アメリカ人と非ヒスパニック系白人アメリカ人の怒りの表現を比較しました。彼らは、非ヒスパニック系白人アメリカ人はメキシコ系アメリカ人よりも言語的攻撃性をより多く表現していると結論付けましたが、身体的攻撃性の表現に関しては、怒りに関しては両文化間に有意な差はありませんでした。
動物の中には、大きな音を立てたり、体を大きく見せようとしたり、歯をむき出しにしたり、じっと見つめたり、攻撃したりするものもいる。 [ 27 ]怒りに関連する行動は、攻撃者に脅迫的な行動をやめるよう警告するために設計されている。少なくとも一方の参加者が事前に怒りを表明することなく、物理的な争いが起こることはまれである。[ 27 ]怒りの表出は、社会的影響力を行使するための操作戦略として使用できる。[ 28 ] [ 29 ]
人は、自分自身や大切な人が侮辱されたと感じたとき、怒りの原因となった出来事の性質や原因がはっきりしているとき、他の誰かが責任があると確信しているとき、そしてまだ状況に影響を与えたり対処したりできると感じているときに、本当に怒りを感じます。[ 30 ]例えば、人の車が損傷した場合、他の誰かがやった場合（例えば、他のドライバーが追突したなど）は怒りを感じますが、状況的な要因（例えば、雹嵐）が原因の場合は悲しみを感じ、自分が個人的に責任がある場合（例えば、一瞬の不注意で壁に衝突したなど）は罪悪感や恥を感じます。心理療法士のマイケル・C・グラハムは、怒りを世界に対する私たちの期待や思い込みの観点から定義しています。[ 31 ]グラハムは、怒りはほとんどの場合、「 世界が実際とは異なることを期待している」ときに生じると述べています。[ 32 ]
通常、怒りを経験する人は、その原因を「自分に起こったこと」の結果として説明し、ほとんどの場合、説明される挑発は怒りの経験の直前に起こります。このような説明は、怒りには明確な外部原因があるという錯覚を裏付けています。怒っている人は通常、怒りの原因を、他人の行動の意図的で個人的かつ制御可能な側面に見出します。この説明は、怒りの結果として自己監視能力と客観的な観察可能性が失われたと経験する怒っている人の直感に基づいています。怒りは複数の原因から生じる可能性があり、その中には遠い出来事もあるかもしれませんが、人々が怒りの原因を複数見つけることはまれです。 [ 7 ]ノヴァコによれば、「怒りの経験は、環境的・時間的文脈の中に埋め込まれているか、入れ子になっています。当初は怒りを伴わなかったかもしれない混乱は、容易には認識されないものの、焦点となる（怒りの）挑発の持続的な背景として機能する残留物を残します。」[ 7 ]ブリタニカ百科事典によると、内臓感染症は痛みを引き起こし、それが怒りを引き起こす可能性がある。[ 33 ]認知的一貫性理論によると、怒りは望ましい、または期待される状況と実際に認識された状況との間の不一致によって引き起こされ、不一致を減らすという期待される結果をもたらす攻撃的行動などの反応を引き起こす。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]睡眠不足も怒りの原因となるようだ。[ 37 ]
怒りは認知能力と外部刺激の正確な処理能力を低下させます。危険は小さく見え、行動はリスクが低いように見え、事業は成功する可能性が高く、不幸な出来事は起こりにくいように見えます。怒っている人は、リスクの高い決断を下しやすく、リスク評価も現実的ではありません。ある研究では、怒りを感じるように仕向けられた被験者は、恐怖を感じている人に比べて、心臓病になる可能性が低く、昇給する可能性が高いと感じていました。[ 38 ]この傾向は回顧的思考にも現れることがあります。2005年の研究では、怒っている被験者は、9/11後の1年間のテロのリスクは、恐怖を感じている被験者や中立的な被験者に比べて低かったと回想しています。[ 39 ]
集団間の関係において、怒りは人々を部外者に対してより否定的で偏見に満ちた考え方へと導く。怒りは人々を信頼しにくくさせ、部外者に良い資質を帰属させるのを遅らせる。[ 40 ]
ある集団がライバル集団と対立している場合、政治的に強い集団であれば怒りはより強く、弱い集団であれば怒りはより弱くなる。[ 41 ]
悲しみや恐怖といった他のネガティブな感情とは異なり、怒っている人は対応バイアス、つまり人の行動をその人の性格に原因を求める傾向が、状況よりも強い傾向があります。彼らはステレオタイプに頼る傾向が強く、細部に注意を払うよりも表面的なことに注意を払う傾向があります。この点において、怒りは分析的思考を促す悲しみや恐怖といった他の「ネガティブな」感情とは異なります。[ 42 ]
怒りっぽい人は、自分を怒らせる可能性のある他の出来事を予測する傾向があります。怒りを引き起こす出来事（例えば、欠陥のある車を売りつけられること）は、悲しい出来事（例えば、親しい友人が引っ越してしまうこと）よりも起こりやすいと評価する傾向があります。[ 43 ]
怒っている人は、自分の不幸の原因を他人に押し付けがちです。これは悪循環を生み出し、他人に責任を押し付けることでさらに怒りが増し、結果としてまた相手に責任を押し付けるという悪循環に陥ります。
人は特定の感情状態にあるとき、同じ感情を伴う物事により注意を払ったり、記憶したりする傾向があります。怒りも同様です。たとえば、増税が必要だと誰かを説得しようとしている人が、現在怒りを感じている場合、例えば悲しみを誘発する議論（「障害のある子供への福祉給付が減る」）よりも、怒りを誘発する議論（「より多くの犯罪者が法の裁きを逃れる」）を使う方が効果的でしょう。[ 44 ]また、すべての否定的な出来事に注意を向ける他の否定的な感情とは異なり、怒りは怒りを引き起こす出来事にのみ注意を向けます。
怒りは、怒りと結びついた対象物への欲求を高めることがある。2010年のオランダの研究では、被験者に怒りや恐怖の表情の画像を見せることで怒りや恐怖を感じさせ、その後、ランダムな物体の画像を見せた。怒りを感じさせられた被験者は、恐怖を感じさせられた被験者よりも、その物体を所有したいという欲求が強かった。[ 45 ]
他の感情と同様に、怒りの表出も偽装または誇張される可能性がある。ホックシルトとサットンによる研究では、怒りの表出は態度を変えたり設計したりするための効果的な操作戦略である可能性が高いことが示されている。怒りは社会的影響力の明確な戦略であり、目標達成メカニズムとしてのその使用（例えば好戦的な行動）は、成功する戦略であることが証明されている。[ 28 ] [ 29 ]
怒りの研究で知られるラリッサ・ティーデンスは、感情の表現は表現者の認識だけでなく、社会におけるその人物の権力的地位にも強い影響を与えると主張した。彼女は怒りの表現と社会的影響の認識の相関関係を研究した。キーティング（1985）などの先行研究者は、怒った表情の人は力強く、社会的地位が高いと認識されることを発見した。[ 46 ]同様に、ティーデンスらは、怒っている人物と悲しんでいる人物が登場するシナリオを比較した人々は、怒っている人物に高い社会的地位を帰属させたことを明らかにした。 [ 47 ]ティーデンスは、怒りの表現が地位の帰属を促進するかどうか、つまり、怒りが他者の行動の認識や正当化に貢献するかどうかを研究した。彼女の研究結果は、怒っている人または悲しんでいる人に接した参加者は、悲しんでいる人よりも怒っている人を支持する傾向があることを明確に示していた。さらに、その決定の理由の一つは、怒りを表明した人物が能力者とみなされ、それに応じて一定の社会的地位が与えられたという事実から生じていることがわかった。[ 46 ]
交渉中に怒りを表に出すと、怒りを表に出した人が交渉で成功する能力が高まる可能性がある。Tiedens らによる研究では、怒りを表に出した人は頑固で支配的で力強いと認識されることが示された。さらに、人々は、弱くて従順な人よりも、力強く頑固だと認識された人に簡単に譲歩する傾向があることがわかった。[ 47 ]これらの知見に基づいて、Sinaceur と Tiedens は、人々は怒っている側よりも怒っていない側に譲歩する傾向があることを発見した。[ 48 ]
ヴァン・クリーフらはこれらの研究結果に基づいて、感情表現が他者に影響を与えるかどうかという疑問を提起した。なぜなら、人々は感情情報を用いて他者の限界を判断し、それに応じて交渉における要求を調整することが知られているからである。ヴァン・クリーフらは、人々が怒っている相手と幸せな相手とでどちらに譲歩しやすいかを調査しようとした。研究結果から、参加者は幸せな相手よりも怒っている相手に対してより柔軟になる傾向があることが明らかになった。これらの結果は、参加者が相手の感情を分析して限界を判断し、それに応じて意思決定を行うという主張を強化するものである。[ 49 ]
リーランド・R・ボーモントによれば、怒りのあらゆる場面で選択が求められる。[ 50 ]人は、露骨な暴力を含む敵対的な行動で反応することも、引きこもったり無視したりするなどの敵対的な不作為で反応することもできる。その他の選択肢としては、支配権争いを始めること、恨みを抱き続けること、または問題をよりよく理解し建設的に解決するために努力することなどがある。
レイモンド・ノヴァコによれば、この感情に対処するために研究されたステップは数多くある。怒りを管理するためには、怒りに関わる問題について話し合うべきだとノヴァコは提案している。怒りにつながる状況を本人が探究する必要がある。[ 9 ] [ 51 ]
怒りに対する従来の治療法は、怒りを軽減するために思考や信念を再構築することを含みます。これらの治療法は、 REBT（合理情動行動療法）などの現代的なシステムと同様に、 CBT（認知行動療法）の学派に属することが多いです。研究によると、過剰な怒りを持つ人は、特定の状況において機能不全な帰属、仮定、評価を抱え、それに基づいて行動することが多いことがわかっています。訓練を受けた専門家による治療によって、個人は怒りをより管理しやすいレベルに抑えることができることが示されています。[ 52 ]治療の後には、いわゆる「ストレス免疫」が行われ、クライアントは覚醒をコントロールするためのリラクゼーションスキルと、注意、思考、イメージ、感情に対して行使するさまざまな認知制御を教えられます。「論理は怒りに打ち勝つ。なぜなら、怒りは正当化される場合でも、すぐに非合理的になる可能性があるからである。」（アメリカ心理学会）。言い換えれば、怒る合理的な理由があったとしても、対象者の欲求不満の行動は非合理的になる可能性があるということです。深呼吸をすることは、落ち着くための第一歩と考えられています。怒りが少し収まったら、患者は自分がイライラしていることを受け入れ、先に進みます。イライラの原因にとどまっていると、怒りが再燃する可能性があります。[ 53 ]
スキル不足モデルでは、社会的スキルが乏しいことが、人が怒りを適切に表現できない原因であるとされています。[ 54 ]社会的スキル訓練は、怒りを抱えている人に別の対処スキルを提供することで、過剰な怒りを軽減する効果的な方法であることがわかっています。研究によると、嫌悪的な出来事に備えている人は、それらをあまり脅威に感じず、興奮反応が大幅に減少します。[ 55 ] 1981年の研究では、モデリング、行動リハーサル、ビデオ録画によるフィードバックを使用して怒りの制御スキルを高めたところ、研究対象となった攻撃的な若者の怒りの制御が向上しました。[ 56 ]社会的スキル訓練プログラム（攻撃性代替訓練）を使用して少年犯罪者を対象に行われた研究では、怒りが大幅に減少し、怒りの制御が向上しました。[ 57 ]また、反社会的な性格の人は、結果が具体的な報酬を得るか失うかに関係する場合、回避課題を学習する可能性が高いことも研究でわかっています。反社会性パーソナリティ障害を持つ人々の学習は、高強度の刺激に関与しているときにもより良く行われた。[ 58 ]社会的学習理論では、肯定的な刺激は敵対的または攻撃的な反応とは相容れないとされている。[ 59 ]怒りに関する研究では、反社会性パーソナリティ障害（ASPD）を持つ成人の怒りを軽減する効果も研究されており、低恐怖で高覚醒のグループ設定を使用したソーシャルスキルプログラムのアプローチが用いられている。この研究では、低恐怖のメッセージはASPDの人々にとって挑発的ではなく、高肯定覚醒は集中力を刺激し、その結果、怒りを軽減するための新しいスキルを学ぶ能力を高めることがわかった。[ 60 ]
フェルナンデス（2010）は、怒りの治療に対する新しい統合的アプローチを考案した。[ 61 ]認知行動感情療法（CBAT）と呼ばれるこの治療法は、従来のリラクゼーションや再評価を超え、認知行動技法を加え、怒りの感情に対処するための効果的な技法で補完する。これらの技法は、予防、介入、事後対処の3つの治療段階で、状況に応じて順序付けられる。このようにして、人々は怒りの発生、その進行、および怒りの残存症状に対処するように訓練される。
系統的レビューとメタ分析によると、特定の精神科薬は怒り、敵意、および易怒性の症状のコントロールに効果的である可能性がある。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]これらには、セルトラリンなどの選択的セロトニン再取り込み阻害薬（SSRI）抗うつ薬、特定の抗けいれん薬気分安定薬、アリピプラゾール、リスペリドン、オランザピンなどの抗精神病薬、ミダゾラムなどのベンゾジアゼピンなどが含まれる。[ 62 ] [ 65 ] [ 64 ] [ 66 ] [ 63 ] [ 67 ]ただし、抗うつ薬と攻撃性に関する別のメタ分析では、成人の攻撃性に変化はなく、子供の攻撃性が増加したことが判明した。[ 68 ]刺激剤と攻撃性に関する結果はまちまちである。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]
現代の心理学者は、怒りの抑圧は有害な影響を及ぼす可能性があると指摘している。抑圧された怒りは、身体症状などの別の発散先を見つけたり、より極端になったりする可能性がある。 [ 9 ] [ 73 ]ジョン・W・フィエロは、1992年のロサンゼルス暴動を、抑圧された怒りが突然爆発的に放出された例として挙げている。その怒りは、事件とは何の関係もない人々に対する暴力として転嫁された。また、 13年間家庭内暴力に苦しんだフランシーヌ・ヒューズのケースもある。彼女の抑圧された怒りは、虐待する夫を殺害するに至った。攻撃的な感情を抑圧する家庭内暴力の女性被害者の大多数は、否定的な感情を認識、経験、処理することができず、これが人間関係における主体性の認識に不安定な影響を与えると主張されている。[ 74 ]フィエロによれば、怒りの真の原因からスケープゴートへと広く転嫁されたもう一つの例は、ナチスがドイツの経済的苦境をユダヤ人のせいにしたことである。[ 8 ]
心理学者の中には、抑圧された怒りを解放することで攻撃性が減少するというカタルシス理論を批判する人もいます。[ 75 ]一方、抑圧は怒りの表現を禁じるだけであり、怒りを意識から隠す抑圧も同様であるため、怒りをなくすものではないと主張する専門家もいます。[ 76 ]また、抑圧された怒りと高血圧、冠動脈疾患、癌などの医学的状態を関連付ける研究もあります。[ 77 ] [ 78 ]抑圧または抑圧された怒りは、女性の間で過敏性腸症候群、摂食障害、うつ病を引き起こすことがわかっています。 [ 79 ] [ 78 ]抑圧は「自己沈黙」の一形態とも呼ばれ、個人が自己を監視し、人間関係に危険であると認識される思考や感情を排除する認知活動として説明されています。[ 78 ]怒りの抑圧は自殺率の上昇とも関連しています。[ 78 ]
怒りの表現は、生産性の低下[ 80 ]や仕事のストレスの増加[ 81 ]など、個人や組織にとってマイナスの結果をもたらす可能性があります。一方で、仕事へのモチベーションの向上、人間関係の改善、相互理解の向上（例：Tiedens、2000）[ 82 ]など、プラスの結果をもたらす可能性もあります。GeddesとCallister（2007）による組織における怒りの二重閾値モデルは、怒りの表現の結果の価数について説明しています。このモデルは、組織の規範が、従業員が怒りを感じたときに超えられる可能性のある感情の閾値を設定していることを示唆しています。最初の「表現閾値」は、組織のメンバーが、怒りを引き起こす状況に関係している、または対処できる職場の個人に感じた怒りを伝えたときに超えられます。2番目の「不適切閾値」は、組織のメンバーが怒りを表現する際に度を超し、観察者や他の会社の従業員がその行動を社会的および/または文化的に不適切だと感じた場合に超えられます。
職場での怒りが負の結果をもたらす可能性が高くなるのは、主に次の2つの状況です。1つ目は、組織のメンバーが怒りを表現するのではなく抑圧する場合、つまり「表現の閾値」を超えない場合です。この場合、怒りを引き起こした状況や出来事に対処または解決できる可能性のある担当者は問題に気づかず、問題と当事者の怒りが継続してしまいます。2つ目は、組織のメンバーが両方の閾値を超えてしまう場合、つまり「二重の閾値」を超え、逸脱とみなされる怒りを表に出す場合です。このような場合、怒っている本人が問題視され、組織からの制裁を受ける可能性が高まる一方で、当初の怒りを引き起こした出来事から注意が逸れてしまいます。対照的に、職場での怒りの表現が正の結果をもたらす可能性が高くなるのは、表現された怒りが表現の閾値と不適切さの閾値の間の領域にとどまる場合です。この場合、組織のメンバーが受け入れられる方法で怒りを表現し、関係者全員が満足する形で懸念を解決するのに役立つ意見交換や議論が生まれます。この閾値間の空間は組織によって異なり、組織内でも変化する可能性があります。変化が怒りの表現を支持する方向に向かう場合、閾値間の空間は拡大し、変化がそのような表現を抑制する方向に向かう場合、空間は縮小します。[ 83 ] [ 84 ]
神経科学は、感情は脳内の複数の構造によって生成されることを示している。感覚データの感情的意義の迅速で最小限の評価処理は、データが感覚器官から特定の神経経路に沿って辺縁系前脳に向かう途中で扁桃体を通過するときに行われる。刺激の特徴、思考、または記憶の識別によって引き起こされる感情は、その情報が視床から新皮質に伝達されるときに発生する。[ 33 ]いくつかの統計分析に基づいて、一部の学者は、怒りの傾向は遺伝的である可能性があると示唆している。遺伝的要因と環境的要因を区別するには、さらなる研究と特定の遺伝子と環境の実際の測定が必要である。[ 85 ] [ 86 ]
怒りの神経画像研究では、脳内で最も一貫して活性化された領域は外側眼窩前頭皮質であった。[ 87 ]この領域は接近動機と肯定的な情動プロセスに関連している。[ 88 ]
怒りの外的表現は、生理的反応、顔の表情、ボディランゲージ、そして時には公の場での攻撃行為に見られる。 [ 6 ]胸郭が緊張し、鼻呼吸が速く、深く、不規則になる。 [ 89 ]怒りは視床下部-下垂体-副腎軸を活性化する。[ 90 ]カテコールアミンの活性化は、アドレナリンよりもノルアドレナリンの方が強い。[ 7 ]心拍数と血圧が上昇する。血液が手に集中する。発汗が増加する（特に怒りが激しい場合）。[ 91 ]顔が紅潮する。鼻孔が広がる。顎が緊張する。眉の筋肉が内側と下方に動き、標的に鋭い視線を向ける。腕を上げ、四角い姿勢をとる。身体は即座に行動できるように動員され、しばしば強さ、自信、力強さの主観的な感覚として現れる。これは反撃したいという衝動を助長するかもしれない。[ 7 ]
ギャラップ社は毎年、140か国以上の人々に「昨日、一日の大半で怒りを感じましたか？」と尋ねています。2021年の調査では、成人の23%が多くの怒りを感じたと回答しており、これは2014年の18%から増加しています。[ 92 ]怒りを最も感じた国はレバノン、トルコ、アルメニア、イラク、アフガニスタンで、怒りを最も感じなかった国はフィンランド、モーリシャス、エストニア、ポルトガル、オランダでした。[ 93 ]
怒りを測定する最も一般的な方法は、自己報告尺度を使用することですが、自己報告の信頼性の低さは周知の事実です。現在、心理的怒りの尺度は50未満あると考えられています。[ 94 ]
スピルバーガー状態特性怒り表現尺度[ 95 ]とノバコ怒り尺度および挑発尺度[ 96 ]は、怒りを評価するための広く認知され、頻繁に使用されている自己報告尺度であり、外向的、内向的、および制御された表現を含む怒り表現のさまざまな側面に焦点を当てています。さらに、さまざまな怒り尺度は、怒りの反芻の認知プロセス[ 97 ]、回避、主張、および社会的支援に対する行動的および認知的反応としての怒り[ 98 ] 、いら立ちの認知的および感情的側面[ 99 ]、怒りに対する機能的および機能不全の反応と目標指向的行動[ 100 ] 、怒りの経験[ 101 ] 、および怒りに関する肯定的な信念[ 102 ]など、さまざまな視点に基づいています。一部のアプローチでは、怒りは欲求不満や敵意と相互に関連しているとさえ考えています。[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]
2023年の研究[ 94 ]では、一般に公開されている怒りの自己報告尺度の46のサブスケール間の関係から、5つの主要な因子が示唆されることが明らかになった。これらの因子は、怒りの5つの主要な次元、すなわち怒りの喚起、怒りの反芻、欲求不満と不快感、怒りの調節、および社会的に構成された怒りのモデルを示唆している[ 94 ] 。提案された5因子モデルは、さまざまな理論的文脈に基づいており、怒りの異なる領域を検証するための有用な枠組みを提供する[ 94 ] 。
この研究[ 94 ]は、怒りのこれら5つの領域を測定するために使用できる既存のサブスケールをいくつか示唆している。
古代ギリシャの哲学者たちは、当時の社会、特に奴隷に対する制御不能な怒りについて記述し論評したが、概して怒りに対して敵対的な態度を示した。ガレノスとセネカは怒りを一種の狂気とみなした。彼らは皆、自発的で制御不能な怒りの発作を否定し、怒りを制御することの可能性と価値の両方について同意した。怒りの価値については意見の相違があった。セネカにとって、怒りは「戦争でさえ無価値」だった。セネカは、規律正しいローマ軍は、激怒で知られるゲルマン人を定期的に打ち負かすことができたと信じていた。彼は「… スポーツ競技では、怒るのは間違いだ」と主張した。 [ 9 ]
一方、アリストテレスは、不当な扱いを受けたと感じたことから生じる怒りには、不当な扱いを防ぐのに役立つため、ある程度の価値を認めた。 [ 9 ] [ 112 ]さらに、怒りの反対は一種の無感覚であるとアリストテレスは述べた。[ 9 ]人々の気質の違いは、一般的に、人々が持つ性質や体液の混合の違いの結果であると考えられていた。セネカは、「赤毛で顔が赤い人は、熱くて乾燥した体液が過剰であるため、短気である」と主張した。[ 9 ]サイモン・ケンプとKTストロングマンによれば、古代の哲学者たちは、おそらく彼らの著作が女性を対象としていなかったため、女性の怒りについて言及することはほとんどなかった。セネカのように、怒りについて論じた哲学者の中には、女性は男性よりも怒りやすいと考えていた者もいた。[ 9 ]
セネカは怒りを克服する問題を3つの部分に分けて論じています。1.そもそも怒りを抱かないようにする方法、2.怒りを止める方法、3.他人の怒りに対処する方法。[ 9 ]セネカは、そもそも怒りを抱かないようにするためには、怒りの多くの欠点を繰り返し思い出すべきだと提案しています。忙しすぎることや、怒りを誘発するような人と関わることを避けるべきです。不必要な空腹や渇きを避け、心を落ち着かせる音楽を聴くべきです。[ 9 ]怒りを止めるには、セネカは次のように提案しています。
言葉や衝動を抑制し、個人的な苛立ちの特定の原因に気づくこと。他人と接する際には、詮索しすぎないこと。すべてを聞いたり見たりすることが必ずしも心地よいとは限らない。誰かがあなたを軽んじているように見えても、最初はそれを信じようとせず、話の全容を聞くまで待つべきである。また、相手の立場に立って、その動機や年齢や病気などの酌量すべき事情を理解しようと努めるべきである。」[ 9 ]
セネカはさらに、自分の悪い習慣について毎日自己反省することを勧めている。[ 9 ]他人の怒りに対処するには、冷静さを保つのが最善の反応だとセネカは示唆している。怒っている人に対処するには、ある種の欺瞞が必要だとセネカは言う。[ 9 ]
ガレノスはセネカの主張を繰り返しているが、新たな主張を付け加えている。それは、指導者や教師を見つけることが、人が情欲を制御するのに役立つということである。ガレノスはまた、良い教師を見つけるためのヒントもいくつか与えている。[ 9 ]セネカとガレノス（そして後の哲学者たち）は、怒りを制御するプロセスは、感受性の高さから幼少期に始めるべきであるという点で一致している。セネカは、この教育は子供たちの精神を鈍らせたり、屈辱を与えたり、厳しく扱ったりしてはならないと警告している。同時に、甘やかしてはならない。セネカによれば、子供たちは遊び相手を殴ったり、怒ったりしてはいけないことを学ぶべきである。セネカはまた、子供が怒っているときは、その要求に応えてはならないと助言している。[ 9 ]
ローマ帝国時代と中世において、哲学者たちは怒りの概念を発展させたが、その多くは概念に大きな貢献をしなかった。例えば、イブン・シーナー（アヴィセンナ）、ロジャー・ベーコン、トマス・アクィナスといった中世の哲学者たちの多くは、動物は怒ることができないという古代の哲学者たちの見解に同意した。[ 9 ]一方、アリストテレスやイブン・シーナーと多くの点で意見を異にすることが多かったアル・ガザーリー（アルガゼル）は、動物は心の中に3つの「力」の1つとして怒りを持っていると主張した。他の2つは食欲と衝動である。彼はまた、動物の意志は「怒りと食欲によって条件付けられる」のに対し、人間の意志は「知性によって条件付けられる」と主張した。[ 113 ]中世の一般的な考えでは、怒りやすい人は黄胆汁または胆汁が過剰である（そのため「胆汁質」という言葉が生まれた）と考えられていた。[ 9 ]
怒りは、それが引き起こす社会問題、時には殺人さえも原因となるため、罪深いものだった。怒りは、その場にいる人を無視し、不在の人に反論し、侮辱を生み出し、受けた侮辱に激しく反応する。[ 114 ]アリストテレスは、怒りや憤りは、人々が不当な扱いを受けたと感じる状況における、自己防衛の自然な爆発だと考えた。トマス・アクィナスは、怒りが正当化されるならば、それは罪ではないと考えた。例えば、「理由もなく怒る者は危険にさらされるが、理由があって怒る者は危険にさらされない。なぜなら、怒りがなければ、教えは役に立たず、判断は不安定になり、犯罪は抑制されないからである。したがって、怒ることは必ずしも悪ではない。」[ 115 ]
怒りの概念は、性別と権力の定義に貢献した。1200年の多くの中世の著述家は、男性と女性の違いは肌の色、体型、気質に基づいているという点で一致していた。肌の色は、熱、冷たさ、湿り気、乾燥という4つの基本的な性質のバランスに関係していた。これらの性質のさまざまな組み合わせによって、特定の集団や個人が定義される。ヒポクラテス、アリストテレス、ガレノスは皆、生物学と性分化の観点から、熱が体型と気質を決定するため、最も重要な性質であるという点で一致していた。気質には、前述の4つの性質、4つの元素、4つの体液のバランスが含まれていた。たとえば、火の元素は熱と乾燥の性質を共有していた。火は黄胆汁または胆汁質で優勢であり、胆汁質の人は他の人よりも熱く乾燥していた。熱く乾燥している人は活動的で支配的で攻撃的だった。水の元素ではその逆が当てはまった。水は冷たく湿っており、痰と密接に関係している。痰の多い性格の人は受動的で従順だった。これらの特性の集まりは個人によって異なったが、中世のほとんどの著者は、特定の特性の集まりが女性よりも男性に多く見られ、その逆もまた然りだと考えていた。[ 116 ]
学者たちは、中世の著述家たちは女性を男性よりも粘液質（冷たく湿っぽい）と見なしていたと述べている。つまり、女性は男性よりも座りがちで受動的であると考えられていた。[ 116 ]女性の受動的な性質は、男性に比べて権力がないため「自然な」ものとみなされていた。アリストテレスは、女性が共有すると考えられる特性として、女性的、女性的、受動的、物質にこだわる、非活動的、劣っているなどを挙げた。そのため、中世の女性は男性に従順で、夫に支配権を譲るべきだとされていた。[ 116 ]
中世の学者たちは、ほとんどの男性は胆汁質、つまり熱くて乾燥していると信じていました。そのため、彼らは支配的で攻撃的でした。（バートン）アリストテレスもまた、男性の特徴として、男性的、男性的、活動的、形式にこだわる、力強い、傑出している、優れている、などを挙げました。男性は自分が持つ力に気づいていました。胆汁質の「性質」ゆえに、男性は体温が高く、怒りっぽい性格でした。[ 116 ]ペテロ・オブ・アルバノはかつて、「男性の精神は活発で、激しい衝動に駆られやすく、怒るのは遅く、落ち着くのはさらに遅い」と述べています。中世のジェンダー観では、男性は女性よりも理性的であると想定されていました。男性らしさには幅広い行動が含まれ、男性は常に怒っているわけではありませんでした。男性の体液バランスはそれぞれ異なり、強い男性もいれば弱い男性もおり、また、怒りっぽい人もいればそうでない人もいました。[ 116 ]怒りを男らしい行為とみなす人もいます。例えば、デイヴィッド・ブラッケは次のように主張しました。
怒りは、男性を自分自身や他者への不正を正す行動へと駆り立て、その反対は他の男性からの挑戦に対する受動性であるように見え、簡単に言えば体温を上昇させるため、怒りは男らしさの特徴であり、男性が真に男らしい男性であることの証であるように見えた。[ 117 ]
マイモニデスは、抑えきれない情欲に駆られることを一種の病気とみなした。ガレノスと同様に、マイモニデスは、身体の病気を治すために医者を求めるように、この病気を治すために哲学者を求めることを提案した。ロジャー・ベーコンはセネカの助言を詳しく述べている。中世の多くの著述家は、怒りの悪と節制の美徳について詳しく論じている。告解についての議論の中で、14世紀のイギリスのアウグスティヌス派の著述家であるジョン・マークは、怒りの精神的および社会的結果を考慮して、悔悛者に助言する方法を司祭に伝えている。 [ 9 ]
再び怒りが彼の助けとなるだろう、もし彼が、天使が怒った時に、彼からしっかりと離れて逃げ、彼にしっかりと引き寄せられ、地獄の炎で彼の心が燃え上がり、彼をとても熱く高くして、誰も彼のそばにいられないようにするのを見る恵みを心に持っているならば。[ 118 ]
「 もし彼が心の慈悲をもって見れば、怒りに対しては、 天使たちが彼の怒りが高まった時 に彼から急いで逃げ去り、 悪魔たちが慌てて彼のもとに駆け寄る様子が分かるだろう。 地獄の激怒が彼の心を焼き尽くし 、彼を非常に熱く高揚させる ので、誰も彼のそばに立つことができない。」
『医学典範』の中で、イブン・シーナー（アヴィセンナ）は気質理論を修正し、怒りは憂鬱から躁病への移行の前兆であると主張し、頭蓋内の湿度がそのような気分障害の一因となる可能性があると説明した。[ 119 ]
一方、アフマド・イブン・サフル・アル＝バルヒは怒り（攻撃性とともに）を神経症の一種として分類し[ 120 ]、アル＝ガザーリーは怒りは激怒、憤慨、復讐という形で現れ、「怒りを制御すれば魂の力は均衡する」と主張した[ 121 ] 。
イマヌエル・カントは復讐を悪質な行為として否定した。後者に関して、デイヴィッド・ヒュームは「怒りと憎しみは我々の体質と構成に内在する情念であるため、それらの欠如は時に弱さと愚かさの証拠となる」と主張した。[ 10 ]マーサ・ヌスバウムも「大きな不正義」でさえ「子供じみた規律のない行動の言い訳にはならない」という点に同意している。[ 122 ]ケンプとストロングマンは、怒りに関する現代の理解と古代の理解の間には2つの大きな違いが見られると述べている。1つは、初期の哲学者たちは怒りの抑制による有害な影響の可能性を気にしていなかったこと、もう1つは、最近の怒りの研究では性差の問題が考慮されていることである。[ 9 ]対照的に、ソラヤ・ケマリーは、怒りは「非常に有用で肯定的な感情」であり、「侮辱、身体的危害、屈辱、不公平に脅かされている」ときに「何かが間違っていて、変える必要があることを人間として警告する」ものであり、したがって「政治的に良い強力な力」であると主張している。[ 123 ]さらに、彼女は、女性やマイノリティは白人男性と同じ程度に怒ることが許されていないと主張している。[ 123 ]同様に、レベッカ・トライスターは、怒りを抑えることが女性の権利の進歩を妨げてきたと主張している。[ 124 ]
アメリカの心理学者アルバート・エリスは、怒り、激怒、憤怒は、人間が違反を解釈する際の哲学的意味や前提に部分的に根ざしていると示唆している。[ 107 ]エリスによれば、これらの感情は、個人のルールや領域が侵害されたときに、他人の人間性を絶対的に軽視し、非難する傾向と関連していることが多い。
ユダヤ教では、怒りは否定的な性質とされています。創世記では、ヤコブは息子シモンとレビに生じた怒りを非難し、「彼らの怒りは激しく、彼らの憤りは残酷であったので呪われよ」と述べています。[ 125 ]
怒りを抑えることは高貴で望ましいこととされており、『父祖の倫理』にも次のように述べられている。
ベン・ゾマはこう言った。
誰が強いのか？それは、自分の悪しき傾向を制する者である。
「怒りを抑える者は力ある者に勝り、情欲を制する者は都市を征服する者に勝る」（箴言 16:32）。[ 126 ]
マイモニデスは、怒る者は偶像を崇拝したのと同じであると裁定している。[ 127 ]リアディのラビ・シュネウル・ザルマンは、怒りと偶像崇拝の類似点は、怒ることで神の摂理を無視すること、つまり怒りの原因となったものは究極的には天から定められたものであり、怒ることで人生における神の手を否定することであると説明している。 [ 128 ]
キツル・シュルハン・アルーフは、人が身につけるべき倫理的特性に関する章で、「怒りもまた非常に悪い特性であり、何としても避けるべきである。怒る正当な理由があったとしても、怒らないように自分を訓練すべきである」と述べている。[ 129 ]
現代の著作において、ラビのハロルド・クシュナーは、「私たちの不幸は神の仕業ではない」ため、神に対する怒りの根拠はないと述べている。[ 130 ]クシュナーの聖書解釈とは対照的に、デイビッド・ブルーメンタールは、「虐待する神」を見出し、その「時として邪悪な」行為は激しい抗議を引き起こすが、抗議者と神との関係を断ち切ることはないとしている。[ 131 ]
カトリックとプロテスタントの著述家は、それぞれ異なる視点から怒りについて論じてきた。人間における怒りは一般的に罪とみなされるが、これは神の正義の怒りとは対照的である。
憤怒はカトリック教会における七つの大罪の一つですが、カトリック教会のカテキズム（第1772条および第1773条）では、憤怒は情念の一つであり、「情念、すなわち感覚的欲求の運動には、善も悪もない」と述べています。中立的な憤怒の行為は、それが罪のない人に向けられたり、過度に頑固であったり、長引いたり、過度の罰を望む場合に、憤怒の罪となります。「もし憤怒が、隣人を殺したり重傷を負わせたりすることを故意に望むところまで達するならば、それは愛に著しく反するものであり、大罪である」（カトリック教会のカテキズム2302）。憎しみは、他人が不幸や悪に苦しむことを望む罪であり、重大な危害を望む場合には大罪となります（カトリック教会のカテキズム2302-03）。
中世キリスト教は、怒りを七つの枢要罪、すなわち大罪の一つとして激しく非難したが、キリスト教の著述家の中には、不正義によって引き起こされる怒りに何らかの価値があると考える者もいた。[ 8 ] [ 9 ]聖バジルは怒りを「非難されるべき一時的な狂気」と見なした。[ 8 ]ジョセフ・F・デラニーは『カトリック百科事典』（1914年）で怒りを「復讐の欲求」と定義し、理にかなった復讐と情熱は倫理的で称賛に値すると述べている。復讐は限度を超えた場合に罪となり、その場合、正義と慈愛に反することになる。例えば、「それに値しない者への復讐、あるいは値する以上の復讐、あるいは法の規定に反する復讐、あるいは不適切な動機による復讐」はすべて罪である。過度に激しい復讐は、神や隣人への愛に著しく反しない限り、軽罪とみなされる。 [ 132 ]
怒りに対するより肯定的な見方は、ローマ・カトリックの牧会神学者アンリ・J・M・ヌーウェン神父によって提唱されている。ヌーウェン神父は、聖書の旧約聖書と新約聖書の両方に見られる、神に対する怒りの霊的な利点を指摘している。ヌーウェン神父は、聖書には「怒りや憎しみを神に直接表現することによってのみ、神の愛と私たちの自由の完全さを知ることができる」と明確に記されていると述べている。[ 133 ]
ジョルジュ・ベルナノスは、小説『田舎司祭の日記』の中でヌーウェンの立場を例示している。伯爵夫人は長年望んでいた息子を出産したが、その子は死んでしまった。彼女は激怒した。司祭が訪ねてきたとき、伯爵夫人は娘と夫に怒りをぶちまけ、次に司祭に怒りをぶつけた。司祭は優しく「神に心を開きなさい」と答えた。伯爵夫人は「私はもう神のことなど気にかけなくなりました。あなたが私に神を憎んでいると認めさせたら、あなたはそれで良くなるのですか？」と反論した。司祭は続けた「あなたはもう神を憎んでいません。憎しみとは無関心と軽蔑です。今、あなたはついに神と向き合っているのです …神に拳を振り上げ、顔に唾を吐きかけ、鞭打ってやりなさい」。伯爵夫人は司祭の助言に従った。憎しみを告白することで、彼女は「すべてうまくいった」と言うことができた。[ 134 ]
アンドリュー・D・レスターは、誰もが怒りを経験すると述べ、さらに怒りは「霊的な友、霊的な導き手、霊的な味方」として役立つこともあると指摘している。怒りを否定したり抑圧したりすることは、聖パウロがエフェソの信徒への手紙4章26節で勧めていることに反する。[ 135 ]神に対する怒りを否定したり抑圧したりすると、神との関係が妨げられる。神に対する怒りを表現することで、関係を深めることができる。[ 136 ] C・フィッツシモンズ・アリソンは、「私たちは神に対する正直な怒りを表現することによって神を崇拝する」と主張している。[ 137 ]
聖書学者レオナルド・パインは、ハバクク書の研究から、「神に対する適切な抗議は罪どころか、神との健全な信仰関係の活動である」と結論付けている。[ 138 ]神に対する怒りの聖書の他の例としては、次のものがある。[ 139 ]
ヒンドゥー教では、怒りは報われない欲望の一形態として悲しみと同一視される。怒りの対象は、怒っている人の欲望の充足を妨げるものとみなされる。[ 140 ]あるいは、自分が優れていると考えると、結果として悲しみが生じる。怒りは欲望よりも邪悪な力が強いと考えられている。[ 141 ]バガヴァッド・ギーターでは、クリシュナは貪欲、怒り、欲望を永遠の束縛につながる無知の兆候とみなしている。争いの心の動揺に関しては、2つの区分に分けられる。1つ目はavirodha-prīti、つまり無制限の執着と呼ばれ、もう1つはvirodha-yukta-krodha、つまり欲求不満から生じる怒りと呼ばれる。マーヤーヴァーディーの哲学への固執、カルマヴァーディーの果報的結果への信仰、物質的欲望に基づく計画への信仰は、アヴィローダ・プリーティと呼ばれる。[ 142 ]
知識人、行為者、そして物質主義的な計画立案者は、一般的に束縛された魂の注意を引きますが、物質主義者が計画を成就できず、その企てが挫折すると、彼らは怒ります。物質的な欲望の挫折は怒りを生み出します。[ 143 ]
仏教 では、怒りは「対象に耐えられないこと、または対象に危害を加えようとする意図」と定義されています。怒りは強い誇張を伴う嫌悪とみなされ、五つの障害の一つとして挙げられています。亡命チベット人の精神的指導者であるダライ・ラマのような仏教僧も、時には怒ります。[ 144 ]多くの場合、精神的に成熟した人はその感情と対処法を認識しています。そのため、「仏教ではどんな怒りも許容されるのか？」という質問に対して、ダライ・ラマは次のように答えています。[ 144 ]
仏教では一般的に、怒りは破壊的な感情であると教えています。怒りは生存や道徳的な憤りといった点で多少のプラスの効果をもたらすかもしれませんが、私はいかなる種類の怒りも徳のある感情とは認めず、攻撃性を建設的な行動とは認めません。ゴータマ・ブッダは、輪廻転生（束縛、幻想）と悪循環の根源には三つの基本的な煩悩があると教えています。それは貪欲、憎しみ、妄想であり、執着、怒り、無知とも訳せます。これらは私たちに平和、幸福、充足ではなく、混乱と苦しみをもたらします。これらを浄化し、変容させることは、私たち自身の利益にもなります。
仏教学者で作家のゲシェ・ケルサン・ギャツォは、怒りを認識し、困難を変容させることでそれを克服するという精神的な義務についての仏陀の教えも説明しています。 [ 145 ]
人生で物事がうまくいかず、困難な状況に直面すると、私たちはその状況そのものを自分の問題だと考えがちですが、実際には、私たちが経験する問題はすべて心の状態から生じているのです。もし私たちが困難な状況に前向きで穏やかな心で対応できれば、それらは私たちにとって問題にはならないでしょう。最終的には、成長や発展のための挑戦や機会とさえ捉えることができるかもしれません。問題が生じるのは、困難に対して否定的な心の状態から反応する場合のみです。したがって、問題から解放されたいのであれば、まずは心の状態を変える必要があるのです。
怒りについての仏陀自身: [ 146 ]
怒りっぽい人は醜く、よく眠れない。利益を得ようとしても、言葉や行いで損害を与え、損失に変えてしまう。怒りに圧倒された人は財産を失ってしまう。怒りに狂った人は地位を失ってしまう。親戚、友人、同僚は彼を避ける。怒りは損失をもたらす。怒りは心を燃え上がらせる。彼は自分の危険が内側から生じていることに気づかない。怒りっぽい人は自分の利益を知らない。怒りっぽい人はダルマを見ない。怒りに支配された人は暗闇の中にいる。彼は悪い行いを良い行いのように楽しむが、後に怒りが消えると、火で焼かれたように苦しむ。彼は煙に包まれた火のように、堕落し、消え去ってしまう。怒りが広がると、人が怒り狂うと、恥じることも、悪を恐れることもなく、言葉遣いも敬意を欠く。怒りに支配された人には、何も光を与えない。
クルアーン第3章のある節では、人々に怒りを抑えるように教えている。 [ 147 ]
イスラム教では、怒り（アラビア語: غضب、ghadab ）は悪魔（シャイターン）によって引き起こされると考えられています。 [ 148 ]怒りの原因として挙げられる要因には、利己心、傲慢さ、過剰な野心などがあります。[ 149 ]イスラム教の教えでは、怒りは人の信仰（イマン）を妨げるとも述べられています。 [ 150 ]コーランでは、預言者や信者だけでなく、ムハンマドの敵にも怒りがあるとされています。モーセ（ムーサ）が金の子牛を崇拝した民に対して怒ったこと、またモーセがイスラエル人と戦ったエジプト人を殴った時のことが記されています。[ 151 ]ヨナ（ユヌス）の怒りもコーランに記されており、それがニネベの人々から離れること、そして最終的に自分の過ちに気づいて悔い改めることにつながりました。[ 152 ]ムハンマドの敵との戦いが終わった後、神（アラビア語：[[Allah| الله ]] Allāh ）が信者の心から怒りを取り除く。 [ 153 ] [ 154 ]一般的に、怒り（アラビア語：كَظم、kazm）を抑えることは、ハディースの中で称賛に値する性質とみなされている。[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]アンダルシアのマリキ派の法学者イブン・アブディル・バールは、怒りを制御することは、エゴと嫉妬という他の非難されるべき性質を抑制するための入り口であると説明している。なぜなら、この2つは怒りよりも力が弱いからである。ハディースには、怒りを減らし、予防し、制御するためのさまざまな方法が述べられている。これらの方法の1つは儀式的な清めを行うことであり、別の伝承では怒っている人は横になるべきだと述べており、また別の伝承では怒っている人に神を呼び求め、呪われた悪魔からアッラー/神に庇護を求めるように指示しています。
ムハンマドのいとこであり義理の息子であるアリーは、「怒りの瞬間に忍耐する一瞬は、千の後悔の瞬間を救う」そして「怒りは狂気から始まり、後悔で終わる」と言った。 [ 149 ]
多くの宗教では、怒りはしばしば神または神々に帰せられます。原始人は、神々は人間のように怒りや復讐の対象であると考えていました。[ 157 ]ヘブライ語聖書では、神の意志に反対すると神の怒りを招くとされています。[ 157 ]改革派ラビのカウフマン・コーラーは次のように説明しています。 [ 125 ]
神は知的な抽象概念ではなく、人間の行いに無関心な存在として捉えられているわけでもありません。そして、神の清らかで崇高な性質は、道徳世界におけるあらゆる不正や不純を最も強く憤慨します。「主よ、わが神よ、わが聖なる方よ ……あなたは悪を見るにはあまりにも清らかな目をお持ちで、不正を見ることができないのです。」
キリスト教徒は、神が悪を見たときに怒りを覚えると信じています。この怒りは神の愛と矛盾するものではなく、福音書では、キリストの義憤が神殿の清めの場面で示されています。