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仁（中国語：仁、意味は「人間性」または「人間らしさ」）は、儒教における徳高尚な理想を追求するとき利他的であるとき徳のある人間が持つ優れた資質孔子によれば、仁には単一の定義はなく、仁は仁愛、信頼、勇気、慈悲、共感、互恵性を包含します。仁は人間関係を通して表現され、適切な儀礼（礼）を守ることによって培うことができます。仁はまた、儒教の政治理論における中心的な原則でもあります。天命を受けた統治者は、道徳的な模範を示し、民衆の幸福を最優先する、徳の高い人物です。
「人」という漢字は、人（人、または一人）と二（二）という二つの異なる漢字を組み合わせたもので、人という漢字が別の漢字の中に一般的な形で組み込まれており、この漢字には様々な解釈がなされています。内訳としては「見上げる」という意味で「より高い原則や理想を目指す」とされ、外訳としては「二人の人間が互いにどのように接するべきか」という意味で使われることもあります。このような民間の語源解釈は漢字の議論ではよく見られますが、誤解を招く場合も少なくありません。
仁（通常は「仁愛」または「人間性」と訳される）の場合、人間性とは人間らしさ、つまり人間であることの本質です。孔子にとって、完全に依存する乳児と愛情深い親との交流は、最も感情的に高ぶった人間同士の交流であり、「物を愛するとは、それが生きていくことを願うことである…」[ 1 ]仁道とは、人間同士の交流であり、共有された経験を通して家族を知ることです。「范蛟は仁について尋ねた。師は、仁とは人を愛することだと答えた。范蛟は智慧について尋ねた。師は、智慧とは人を知ることだと答えた。」[ 2 ]言い換えれば、人間への愛と交流は仁の源であり、人間としての自己の源なのです。
これらの図像要素の他の一般的な解釈としては、「人間」または「人間は繋がりである」または「天と地の調和」などが挙げられる。
帝国以前の碑文資料は、同じ文字の異なる表記法を証明している。忎（『説文』では仁の異形として記載されている）、身と心（⿱身心）、そして後者の右側に人が付いた複合字である。 [ 3 ]
仁は「仁愛」、「完全な徳」、「善良さ」、「人情」などと訳されてきた。 [ 4 ] : 181尋ねられたとき、孔子はかつてそれを中国語の一般的な愛の言葉である愛で定義し、 「他人を愛する」という意味だと述べた。 [ 5 ]しかし、弟子たちが仁の真の定義について尋ねたとき師は状況や相手によってさまざまな答えを与えた。それは「他人を愛すること」、「敬意を払い、寛容で、信頼でき、親切であること」、「勇気を持つこと」、「心配しないこと」、そしてより重要なことに、他人と接するときに共感を示すことである。 [ 6 ]孔子の言葉によれば、「自らを確立したいと願う者は、他人を確立しようと努め、自らを拡大したいと願う者は、他人を拡大しようと努める。」 [ 7 ]仁は儒教のすべての徳の中で最も高いものである。 [ 8 ]
仁には、正義感を構成する要素として、信（言葉と行動を一致させること）、礼（日々の儀式を正しく行うこと）、敬（信念と真剣さ）、義（正義）などが含まれます。これらの資質がすべて備わっている時、人は真に君子（君子）と呼ばれる、道徳的に優れた人間であると認められるのです
仁は二人の間の関係に大きく依存するが、同時にそれ以上のものも包含する。それは利他的な目標に向けた内的な成長を表し、同時に人は決して孤独ではなく、家族、国家、世界、そして究極的には道の一員として、誰もが頼れる関係を持っていることを認識する。 [ 9 ]このように、仁は人の行動や他者への接し方に現れ、日々の人間関係において適切な儀礼を実践することによって達成できる。 [ 10 ]孔子はかつてこう言った。「善は手の届かないものか？善を願うやいなや、善はすぐそばにある。」 [ 11 ]仁は人に近く、決して離れない。 [ 12 ]
仁は儒教の政治理論の基礎である。儒教では、政府は君子（徳のある人）によって率いられるべきであり、君子は道徳的な模範を示し、何よりも民衆の福祉を優先するべきだと考えられていた。 [ 13 ]儒教の古典によれば、天命は運命づけられたものでも絶対的なものでもなく、民衆の願いや利益に応えるものであり、道徳的な人格が皇帝の統治権の主要な決定要因である。 [ 14 ]徳高く慈悲深い統治者は天命を維持できるが、邪悪な統治者は天に見放され、天命を失うことになる。 [ 15 ]
仁の原理は礼と義の概念と関連している。礼はしばしば儀式、儀礼、または儀礼上の礼儀と訳され、義は正義と訳される。
礼（り）は、仁（りん）を育み表現する人々の行動を導く。礼は、親と子、夫婦、兄弟姉妹、友人といった基本的な人間関係を律し、調和のとれた社会の基盤を築く。四聖人の一人である顔会は、かつて師に仁の基準を説明するよう求めた。孔子は、「礼に反するならば見ず、礼に反するならば聞かず、礼に反するならば話さず、礼に反するならば行動しない」と答えた。[ 16 ] [ 17 ]さらに孔子は、礼の実践には誠意が伴わなければならず、そうすることで「内なる感情と外なる振る舞いが一体となる」と説いた。[ 18 ]
礼は儒教の理想の外面的な表現であり、仁は同じ理想の内面と外面の両方の表現である。ホップフェとウッドワードによれば、「基本的に、礼は『人生が本来あるべき姿で進むこと』を意味するようだ。礼には宗教的、社会的な意味合いもある。社会が礼に従って生活するとき、社会は円滑に機能する。男女は年長者や目上の人を敬い、適切な儀式や祭礼が行われ、すべての人と物が然るべき場所にいる。」 [ 4 ]： 180-181
儒教において、義の概念は相互主義の考え方に基づく仁と密接に関連している。義という用語は、自己利益や利益（利）のために行われる行為とは対照的である。自己利益を追求することが必ずしも悪いことではないが、より大きな善を高めるように設計された道を歩むことに基づいて人生を送るならば、人はより良い、より正義感のある人間になるだろう。したがって、義の結果は、物質的な利益を考慮せずに、それ自体のために正しいことを行うことである。[ 19 ]
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