幸福に寄与する要因

幸福は心理学、特にポジティブ心理学で研究される多面的なテーマです。生物学的には、幸福は生物の幸福感や多幸感に影響を与える内因性分子に大きく影響され、しばしば「幸福感関連マーカー」と呼ばれます。^{[1] [2] [3] [4]}関連する概念には、ユーダイモニア、幸福、繁栄、生活の質、満足感、^[5]有意義な人生などがあります。

中心となる理論は、ディーナーの 主観的幸福の三部モデル、リフの 心理的幸福の6因子モデル、コーリー・キーズの繁栄に関する研究、そしてセリグマンのポジティブ心理学への貢献と真の幸福とPERMAに関する理論である。

ポジティブ心理学は、エウダイモニア、「良い人生」または繁栄、つまり人生で最も価値あるもの、つまり充実した人生を送るために最も貢献する要因に従って生きることに関係しています。良い人生の厳密な定義は試みていませんが、ポジティブ心理学者は、「良い人生」を体験するためには、幸せで、熱心で、有意義な人生を送らなければならないことに同意しています。マーティン・セリグマンは、「良い人生」を「自分の持ち味を毎日使って、本物の幸福と豊かな満足感を生み出すこと」と呼びました。^[6]クリストファー・ピーターソンによると、「エウダイモニアは快楽主義に勝ります」。^[7]

ポジティブ心理学、ウェルビーイング、ユーダイモニア、幸福に関する研究、およびディーナー、リフ、キーズ、セリグマンの理論は、「人生の生物学的、個人的、関係的、制度的、文化的、そして地球的側面」を含む幅広いレベルとトピックをカバーしています。^[8]アリストテレスは幸福を人間の存在の唯一の究極の目標であると分析したことで有名です。つまり、彼は幸福を目的を達成するための手段としてではなく、それ自体で唯一重要なものと見なしていました。^[9]

幸福の追求^[10]は、ポジティブな感情と抑うつ症状の軽減の両方を予測します。幸福を優先する人々^[10]は、他の条件が同じであれば、より心理的に優れています。

幸福を測る方法が異なると、寄与する要因も異なります。世界価値観調査（1981～2005年）における生活満足度と幸福の相関関係は、わずか0.47です。^[11]これらは異なる概念ですが、学術界以外では互換的に使用される関連した概念です。通常、生活満足度、または評価的幸福は、キャントリルの自己アンカーラダー、つまり幸福を1～10の尺度で評価する質問票で測定されます。幸福または快楽的/情緒的幸福の測定は、より複雑な尺度であるポジティブ・ネガティブ感情スケジュール（PANAS）で測定されます。

英国政府の保健省は2014年にファクトシートをまとめ、その中で幸福、生活の質、生活満足度に関する研究の主な限界として以下を挙げている。^[12]

• 証拠の中には多数の関連性と相関関係がありますが、既存の縦断的データセットは「異なる時点で一貫した幸福感と予測指標を使用していない」ため、因果関係はほとんどありません。
• 精神的健康状態を調整した後でも、発見された関連性の多くは依然として有意ではありません。
• サブグループ分析はまれです。
• メタ分析を行うには研究が少なすぎる。
• 介入研究が少なすぎます。

精神的健康は、人生満足度を予測する最も強力な^[13]個人的要因です。精神疾患は^[14]幸福度の低さと関連しています。実際、精神的健康は高齢期における生活の質を決定づける最も強力な要因です。

研究^[15]では不安と生活の質の関係が実証されている。

VOXEU ^[16]による幸福の分析では、成人の生活満足度の主な決定要因は、収入、子育て、家庭の崩壊、母親の精神的健康、教育であることが示されています。生活満足度を説明する要因は、惨めさを説明する要因と大まかに（負の方向に）対応しています。それらはまず第一に診断されたうつ病/不安であり、これは次の要因である身体的健康（病状の数）の 2 倍の説明力があります。身体的健康は、収入やパートナーがいるかどうかと同じくらい、人々の間で主観的幸福感のばらつきを説明します。これらの要因は、就労しているかどうか、非犯罪者であるかどうかのそれぞれよりも 2 倍重要であり、これらは教育年数の 3 倍重要です。

全体的に、成人の生活満足度を最もよく予測できるのは、母親と子どもが報告する子ども時代の精神的健康です。これは、母親が報告する 16 歳のときの行動や取得した資格などの要因よりも重要です。子ども、つまり成人の精神的健康は、母親の精神的健康に最も影響を受けますが、これは家族収入の 2 倍強の重要度です。家族収入の 2/3 ほど重要なのが親の関与で、これは、攻撃的な子育て (負)、父親の失業 (負)、家族間の対立 (負)、および母親が対象者の生後 1 年目に働いていたかどうかよりも、偏相関係数で 0.1 重要です。

しかし、母親がその後働いたかどうかは幸福度とはまったく関係がありません。家族以外の要因に関しては、中学校に通う場所は、観察された家族背景全体よりもかなり重要であり、家族背景は小学校に通った場所よりもわずかに重要です。

相関関係と効果の大きさから見た感情的幸福感の主な決定要因は以下の通りである。^[11]

1. 汚職指数（-0.54）
2. 汚職の抑制（0.47）
3. 官僚の質（0.40）
4. PPP調整済み 一人当たりGDP（ただし、公表バイアスの証拠あり）（0.39）
5. 経済的自由（0.35）
6. 人権侵害（-0.33）
7. 政治的および民族的暴力(-0.28)
8. 市民の自由（0.28）
9. 出生時の平均寿命（0.27）
10. 生活水準に対する満足度（0.24）

過去33年間で女性の幸福度が大幅に低下したことから、研究者は男性の方が女性よりも幸福であると考えるようになりました。^[17]対照的に、ピュー研究所の調査では、全体的に女性の方が男性よりも人生に満足していることがわかりました。^[18]他の研究では、幸福度に男女差はないことがわかりました。^[19]

これらの調査結果の一部は、男性と女性が幸福を計算する方法が異なることに起因している可能性がある。女性は肯定的な自尊心、人間関係の親密さ、宗教を計算する。男性は肯定的な自尊心、積極的な余暇、精神的なコントロールを計算する。^[20]したがって、男性も女性も、他方よりも幸福度が低いリスクが高いわけではない。人生の早い段階では、女性は男性よりも目標（物質的な目標や家族生活の願望）を達成する可能性が高く、それによって人生の満足度と全体的な幸福度が上がる。しかし、男性が目標を達成し、家族生活や経済状況に満足するのは人生の後半であり、その結果、全体的な幸福度は女性を上回る。^[21]考えられる説明としては、家庭内での不平等な労働分担、^[22]または女性は感情の変動（より極端な）が大きいが、一般的により幸せである、などが挙げられます。^[23]性別が幸福に与える影響は逆説的です。男性は女性よりも幸福感が低いと報告していますが、^[24]女性のほうがうつ病になりやすいです。^[25]

シアマク・コダラヒミは、200人のイラン人青年と200人の若年成人を対象に、さまざまなテストで質問し、ポジティブ心理学の構成要素である心理的強靭性、感情的知性、自己効力感、幸福感に性別と年齢が及ぼす役割を調べる調査を行った。この調査では、年齢に関係なく、サンプルの男性は女性よりも心理的強靭性、感情的知性、自己効力感、幸福感の割合が有意に高いことがわかった。^[26]

幸福は部分的に遺伝に基づいています。^{[27] [28]}双子の研究に基づくと、人間の幸福度の50％は遺伝的に決定され、10％は生活環境や状況によって影響を受け、残りの40％は自己制御に左右されます。^[29]

感情が遺伝的に決定されるかどうかは、デイビッド・ライケンとオーク・テレゲンによって研究された。彼らは、出生時に引き離されたミネソタ州の双子の長期的な幸福感の差異の最大80％が遺伝に起因することを発見した。 ^[30]しかし、残りの理論上の20％は、環境や学習による思考や行動の大きな変化の余地が残されており、それを過小評価すべきではない。また、双子研究における差異の解釈は、臨床心理学者の間でも議論の的となっている。^[31]

全体的なエウダイモニア（自制心とゆるやかに同一視される）とエウダイモニアの側面の両方における個人差は遺伝性がある。ある研究の証拠は、この特性のリフ側面の根底にある5つの独立した遺伝的メカニズムを支持しており、一般的な自制心の観点からエウダイモニアの遺伝的構成と、目的、主体性、成長、および肯定的な社会的関係という心理的能力を可能にする4つの補助的な生物学的メカニズムにつながる。^[32]

幸福感は、少なくとも部分的にはドーパミン、アドレナリン、セロトニンの代謝によってもたらされるというのが一般的な見解です。^[33]ホルモンレベルと幸福感の間には相関関係があることがわかっています。プロザックなどのSSRIは、臨床的に不幸な人のセロトニンレベルを調整するために使用されます。アレクサンダーなどの研究者は、多くの人が麻薬を使用するのは、不幸になる状況に対処するためにホルモンレベルを再調整しようとする試みの無意識の結果である可能性があると指摘しています。^[34]

脳の右前頭葉領域の灰白質の量と被験者の主観的幸福度スコアの間には正の相関関係があることが判明している。 ^[35] マインドフルネスを含む瞑想に基づく介入は、前頭葉内の灰白質の有意な増加と相関することがわかっている。^{[36] [37] [38] [39] [40]}

神経科学と脳画像は、幸福と悲しみを科学が理解する上でますます役立つ可能性を示しています。特に神経伝達物質の分野での研究では、脳の一部が幸福の制御に役割を果たしていることが判明しているからです。^{[41] [42]}幸福を総合的に客観的に測定することは不可能かもしれませんが、幸福と相関する生理学的要因のいくつかは測定できます。ステファン・クラインはその著書『幸福の科学』の中で、神経生物学的システム（ドーパミン、アヘン剤など）のダイナミクスをポジティブ心理学と社会心理学の概念や知見に結び付けています。^[43]

ノーベル賞受賞者のエリック・カンデルと研究者のシンシア・フーは、 fMRI脳スキャンを見るだけでうつ病を非常に正確に診断できることを明らかにした。 ^[44]感情の神経相関を 特定することで、科学者は脳スキャンなどの方法を使用して、「幸せ」になるさまざまな方法についてさらに詳しく知ることができるようになるかもしれない。リチャード・デイビッドソンは、脳のどの部分がポジティブな感情に関係しているかを判定する研究を行った。彼は、幸せなときには左前頭前野がより活性化し、ネガティブな感情から回復する能力やネガティブな感情を抑制する能力の向上にも関連していることを発見した。デイビッドソンは、人々が脳のこの領域の活性化を高めるために自分自身を訓練できることを発見した。^{[45]私たちの}脳は経験の結果として生涯を通じて変化する可能性があると考えられており、これは神経可塑性として知られている。

進化論的観点は、幸福と生活の質を理解するための別のアプローチを提供します。主要な指針となる質問は次のとおりです。人間がポジティブな心の状態とネガティブな心の状態を区別できるようにする脳の機能は何ですか? これらの機能は人間の生存能力と生殖能力をどのように向上させますか? 進化論的観点では、これらの質問への答えが幸福とは何か、そして人間に与えられた脳の能力を最大限に活用する方法を理解することにつながると主張しています。この観点は、進化生物学者ビョルン・グリンデの著書「ダーウィンの幸福」で正式かつ詳細に提示されています。^[46]

成人期のこれまでの研究では、幸福と発達に重点が置かれてきました。ユーダイモニアは新しい研究分野ではありませんが、青年期や若者の領域ではほとんど研究が行われていません。この年齢層で行われた研究では、これまで、問題行動や危険行動（薬物やアルコールの使用など）など、幸福よりも否定的な側面が調査されていました。

2013年に研究を行った研究者らは、ユーダイモニック研究に青年期の若者が欠けていること、そしてこの発達段階の重要性を認識した。青年期の若者は認知的、社会的、身体的変化に急速に直面するため、発達と幸福を研究する上で最適な対象となっている。彼らの研究では、自己発見と自己実現によるアイデンティティの発達を調べるために、ユーダイモニック・アイデンティティ理論が使用された。彼らは、主観的な経験を通じて自分の「ダイモン」を発見し、なだめることで真の自分と調和し、ユーダイモニックな幸福を育むことに個人的価値を見出すことを強調している。^{[47] : 250}

研究者たちは、自己定義活動、個人の表現力、目標指向行動という3つの発達要素の文脈において、 PYD（積極的青少年発達）とエウダイモニックアイデンティティ理論に焦点を当てて研究を行いました。

研究者たちは、青少年が複数の自己定義活動を経験していることを突き止めました。これらの活動は、個人が自分らしさを表すと信じる活動を選択するため、アイデンティティの形成に役立ちます。これらの自己定義活動は、青少年の社会的環境を決定するのにも役立ちます。たとえば、スポーツに携わる青少年は、同じような考えを持つ活動的で競争心の強い人々に囲まれている可能性が高いでしょう。

心理学者ASウォーターマンが作った造語である「個人的な表現力」とは、主観的な経験を通して私たちの「ダイモン」を表現し、それとつながるために私たちが選択する活動です。 ^[48]

最後に、目標指向行動は、個人がアイデンティティの確立に向けて取り組む目標設定を通じて発達します。青年は自分の情熱、能力、才能を認識し、目標を達成し、本当の自分を満足させるような行動を目指します。^{[47] : 251}

青少年に関する研究はイタリア、チリ、米国で実施され、わずかに異なる結果が得られました。結果は機会（活動）の利用可能性、アクセス、選択に左右されました。^{[47] : 254}社会経済的背景も結果に影響を与え、すべての個人が自分の本当の姿に近い活動にアクセスできるわけではありませんでした。

この研究は、個人表現活動質問票（PEAQ）を使用して実施された。思春期は、PEAQが使用された最も若い年齢層であった。PEAQでは、思春期の若者に、参加している活動について自己報告し、自己を定義する活動で自分自身を説明するよう求めた。^{[47] ：260}報告によると、80％の若者が2～4の自己定義活動で自分自身を定義しており、これは、思春期における余暇、仕事、学問の領域を通じた自己概念の理解を示している。^{[47] ：255}

余暇活動は、3 つの領域の中で最も自己主導的であり、青少年が活動を選択でき、それを自分の本当の自分と一致させることができる可能性が高いため、個人に最も大きな影響を与えることがわかった。この研究では、主観的な経験が活動自体よりも重要であり、青少年はより高い幸福感を報告していることが判明した。彼らは、青少年が複数の領域にわたる自己定義活動を通じて自分を表現すると、自分自身、達成したいこと、そしてより高い幸福感についてより明確なイメージを持つと報告した。目標設定は独自の予測因子であることが判明した。青少年が自分で設定した目標に向かって努力し、それを達成した場合、より明確なアイデンティティとより高い幸福感を持つ可能性が高い。研究者は、青少年が自分で選んだ活動に参加しているとき、その活動が自分の本当の自分と一致するため、より多くの青少年が幸せであることを発見した。^{[47] : 257–259}

中年の危機は、平均的な人間の人生において幸福度が確実に低下する最初の時期となるかもしれない。証拠によれば、ほとんどの人は一般的に年齢を重ねるにつれて幸福度が高まるが、危機が起こる典型的な年齢である40～50歳は例外である。研究者らは、幸福度の程度は異なる割合で変化するが、20代と70代の人々は中年期よりも幸福であるとしている。例えば、ストレスや怒りの感情は20歳を過ぎると低下する傾向があり、心配事は50歳を過ぎると低下し、楽しみは成人期に非常にゆっくりと低下するが、50歳を過ぎるとようやく上昇し始める。^{[49] [50] [51]} 晩年の幸福度は、死期が近いことなど、他の状況的要因に関連している可能性が高い。^{[52] [53]}しかし、この幸福度の終末期の低下のほとんどは、身体的な健康や機能など、加齢に伴う機能低下の他の変化に起因する可能性がある。^[54]また、加齢に伴う幸福感の変化に関する単一の人口推定値が高齢者の実際の経験を真に反映しているという仮定が疑問視されているという議論も高まっている。成長混合モデリングの枠組みを使用することで、研究者は幸福感のレベルと変化に基づいて人口全体よりも互いに類似している均質な個人のグループを特定することができ、そのほとんどは晩年と死亡前の10年間に安定した幸福感を報告していることがわかった。^{[55]これらの調査結果は数十年分のデータとコホートグループの制御に基づいており、データは中年期の幸福感の低下が戦争のような人口の独特な中年期の経験によるものであるというリスクを回避している。研究ではまた、年齢の影響を切り離すために、収入、職業上の地位、子育て（}子供がいないことではなく）を制御している。

研究者たちは、加齢が幸福に影響を与えるという考えを支持する証拠を発見した。これにはさまざまな理由が考えられる。心理的要因には、自己や好みに対する意識の高まり、欲望をコントロールし、より現実的な期待を持つ能力（非現実的な期待は不幸を助長する傾向がある）、死に近づくことで個人的な目標を追求する動機付けになる、許しなどの社会的スキルの向上には何年もかかる可能性がある（許しの実践はより高いレベルの幸福と関連しているようだ）、または、より幸せな人は長生きし、高齢者人口にわずかに多い可能性がある、などが含まれる。加齢に伴う化学変化も役割を果たしている可能性がある。^{[50] [51] [56] [23]}

他の研究では、高齢者は健康上の問題が多く報告されているが、全体的には問題は少ないことがわかった。若者は怒り、不安、うつ病、経済的な問題、人間関係のトラブル、仕事上のストレスをより多く報告している。研究者らはまた、高齢者のうつ病は主に受動性と無活動に起因することが多いと示唆しており、高齢になっても幸福をもたらす活動を続けることを推奨している。^[57]

抑うつ感情の活動制限モデルは、日常生活の伝統的な活動を妨げるストレス要因が精神的健康の低下につながる可能性があることを示唆している。高齢者は、年齢に関連する障害要因のために活動制限を受けやすい。予定された活動の増加や社会的支援は、活動制限の可能性を減らすことができる。^[58]

キーズの研究によると、成人の14％が毎年経験するうつ病には大きなコストがあることがわかりました。うつ病は社会的役割を損ない、仕事の欠勤、生産性の低下、医療費のために毎年数十億ドルのコストがかかり、最後に、うつ病は自殺の少なくとも3分の1を占めています。したがって、うつ病などの問題に取り組めば何が可能になるか、そしてポジティブなことに焦点を当てることの影響が、個人だけでなく周囲の人々の生活をどのように改善するかを知るために、繁栄を研究することが重要です。^[59]

キーズが説明しているように、衰弱した大人と比べた場合、また衰弱した大人を鬱状態の大人と比較した場合、繁栄には大きなプラス面がある。例えば、衰弱した大人は鬱状態の大人と同程度の慢性疾患を抱えているが、繁栄した大人は例外的に身体的な健康状態が良い。衰弱した大人は鬱状態の大人と同じくらい仕事を休んでおり、実際、鬱状態の大人よりも医者やセラピストに通っている。 ^[60]

強みに基づく個人の肯定的な変化へのアプローチは、臨床心理学が苦痛を理解し治療する際に、肯定的な機能と否定的な機能の両方に同等の重みを置くことを目指しています。^[61]この理論的根拠は経験的発見に基づいています。肯定的な特性は否定的な人生の出来事と相互作用して障害を予測するため、否定的な人生の出来事だけを研究すると、誤解を招く結果が生じる可能性があります。^[62]

そのため、心理学者はポジティブ心理学を患者の治療に利用しようとしています。エイミー・クレンツマンは、他の研究者とともに、患者を治療する方法としてポジティブ介入について論じました。彼女は、ポジティブ介入を、否定的な考えや機能不全の行動に焦点を当てるのではなく、主に肯定的な感情、肯定的な行動、肯定的な認知を高めることを目的とした療法または活動と定義しました。臨床治療としてポジティブ介入を使用する方法の 1 つは、ポジティブ活動介入を使用することです。ポジティブ活動介入 (PAI) は、肯定的な感情、考え、行動を促進する簡単な自己管理エクササイズです。広く使用されている 2 つの PAI は、「3 つの良いこと」と「最高の未来の自分」です。「3 つの良いこと」では、患者は 1 週間毎日、その日うまくいった 3 つの出来事と、それぞれの原因を記録します (このエクササイズは、反事実的思考、つまり、状況が悪かった場合の想像を加えることで変更できます^[63] )。「最高の未来の自分」では、患者は「将来の生活について考え、すべてが可能な限りうまくいったと想像します。彼らは一生懸命働いて、人生の目標をすべて達成することに成功しました。これは彼らの人生の夢がすべて実現したと考えてください。」 次に、患者は想像したことを書き留めるように求められます。 これらの前向きな介入はうつ病を軽減することが示されており、^{[64] [65]強みと肯定的な感情に焦点を当てた介入は、実際に、}認知行動療法などの他のより一般的に使用されているアプローチと同様に、障害の治療に効果的である可能性があります。^{[66] [67]さらに、49の研究（2009年）の}メタ分析によると、 PPIの明らかな効果は出版バイアスによって引き起こされることはできません。 研究されたPPIには、感謝の手紙を書く、楽観的な考え方を実行する、肯定的な人生経験の再現、および人との交流が含まれていました。^[67]

また、より新しいメタ分析（39の研究、6,139人の参加者、2012年）では、標準化平均差は主観的幸福度で0.34、心理的幸福度で0.20、うつ病で0.23高くなっていました。介入後3〜6か月で、主観的幸福度と心理的幸福度への効果は依然として有意であったため、効果はかなり持続しているようです。しかし、質の高い研究では、肯定的な効果は肯定的ではあるものの弱かったため、著者は証拠を強化するためにさらに質の高い研究が必要であると考えました。彼らは、上記のメタ分析（2009年）では研究の質に十分な重みが置かれていなかったと主張しました。肯定的であると判明したPPIには、祝福、親切な習慣、個人的な目標の持ち方、感謝の気持ちを示すことなどが含まれていました。^[65]

「感謝の日記」と「3つの良いこと」と呼ばれる介入は、感謝を通じて作用するようです。^[64]感謝の日記をつける際、量より質、所有物より人に焦点を当てると、より大きな効果が得られるという証拠があります。^[68]また、感謝の日記をつけることは、週に1回か2回以上行うと効果が減少するという証拠もあります。感謝の気持ちを書かない日記は、一般的に否定的な感情を減らすのに効果的であり、これは、感謝だけではなく、日記をつけるという行為が治療効果に関係していることを示唆しています。^[69]

ポジティブ心理学は、臨床心理学にそのアプローチを拡大する可能性とその可能性の利点を伝えようとしています。十分な機会があれば、ポジティブ心理学は臨床現場における人間の経験の幅と深さにもっとうまく対処するために優先順位を変えるかもしれません。

心的外傷後成長（PTG）は、心的外傷後ストレス障害（PTSD）のほかに、心的外傷後の出来事の後に起こり得る結果である。レイプ、近親相姦、ガン、攻撃、戦闘などの心的外傷後の出来事の後、「うつ病や不安の衰弱症状を経験するのは正常です。」^[70]しかし、PTGを示す人は、これらの否定的な結果をしばらく経験し、その後、心的外傷が起こる前よりも高い幸福感の増加を示します。ポジティブ心理学の創始者であるマーティン・セリグマンは、「以前よりも高いレベルの心理機能に到達すること」がPTGの重要なポイントであると強調しています。^[71]逆に、個人がうつ病の期間を経験しても、事件から回復して通常のレベルの心理機能に戻った場合、彼らは回復力を示しています。 ^[71]これは、PTGでは、トラウマが人がより大きな幸福感を達成するための転換点として機能することを示唆しています。セリグマンは「トラウマはしばしば成長のきっかけとなる」という事実を認識しており、適切なツールがあれば、個人はその機会を最大限に活用できる」と述べている。^[71]

セリグマンは、トラウマ的な成長を振り返る際に、PTGを促進するために次の5つの要素を使用することを提案しています。トラウマへの反応を理解し、不安を軽減し、建設的な開示を活用し、トラウマの物語を作成し、挑戦に対してより強固な人生の原則と姿勢を明確にすることです。^{[71] PTGを経験する人は、セリグマンの「良い人生」理論の要素を達成するでしょう。これには、より有意義で目的のある人生の価値、改善された肯定的な関係、達成感、そして}「広げて構築する」理論に従ったより楽観的でオープンな考え方が含まれます。^[72]

PTG 現象は多くの分野に当てはまります。この概念は、兵士、緊急対応要員、トラウマ的な出来事の生存者だけでなく、一般的には典型的な逆境に直面している一般市民にとっても重要です。PTG の物語を市民に紹介する方法の 1 つは、建設的ジャーナリズムです。ノースカロライナ大学チャペルヒル校の博士課程学生 Karen McIntyre が定義する建設的ジャーナリズムとは、「ポジティブ心理学の手法をニュース記事に適用し、より生産的なニュース記事を作成することで読者の関心を引き付け、ジャーナリズムの中核機能を維持することを目指す、新しいジャーナリズムのスタイル」です。^[73]応用ポジティブ心理学の修士号を持ち、2 冊の本の共著者でもある経験豊富な記者 Cathrine Gyldensted は、否定的な感情価と関連している典型的なニュース報道が気分を害することを実証しました。^[74] PTG を使用して被害者の強みと逆境を克服した事例に焦点を当てると、読者は自分の生活で同様の理想を実践するよう促されます。 「したがって、幸福理論におけるポジティブ心理学の目標は、人間の繁栄を測定し、構築することです。」^[71] PTG、PERMA、および「広げて構築する」などのポジティブ心理学の構成をジャーナリズムと組み合わせると、感情を改善し、ポジティブ心理学の利点について個人に刺激を与える可能性があります。

PERMA は、私たち自身の生活において役割を果たすだけでなく、公共の主要なニュース記事にも使用できます。このモデルを使用すると、ジャーナリストは記事の肯定的な側面に焦点を当て、紛争や悲劇がどのように人々を結びつけたか、誰かが心的外傷後の成長をどのように経験したかなどについて質問することができます。ニュース記事は、被害者意識から前向きな視点へと視点を変えます。ポジティブ心理学は、建設的なジャーナリズムを通じてゆっくりと、しかし着実にニュース報道に浸透しています。PERMA は、潜在的に否定的な記事の焦点を肯定的な側面と解決策に向けることで、ジャーナリストが適切な質問をしてその進歩を継続するのに役立ちます。^[75]

フレドリクソンとロサダは2005年に、ポジティブ感情とネガティブ感情の比率、いわゆる臨界ポジティブ比率によって、繁栄する個人とそうでない個人を区別できるという仮説を立てた。衰弱は、ポジティブ感情とネガティブ感情の比率が2.5であることによって特徴づけられた。最適機能または繁栄は、比率が4.3のときに起こると主張された。繁栄が衰弱に変わる点はロサダ線と呼ばれ、ポジティブ比率2.9に位置付けられる。比率が高い人は、より幅広い行動レパートリー、逆境に対するより大きな柔軟性と回復力、より多くの社会的資源、そして生活の多くの分野でより最適な機能を持っていると主張された。^[76]このモデルはまた、幸福には上限があり、ポジティブ比率が11.5に達すると予測した。フレドリクソンとロサダは、この限界に達すると繁栄が崩壊し始め、生産性と創造性が低下すると主張した。彼らは、ポジティブさが増すにつれて、「適切なネガティブさ」も増加する必要性を示唆した。これは、特定の状況に関連した時間制限のある実用的なフィードバック、つまり建設的な批判として説明された。^[76]

このポジティブ比率理論は、2013年に応用ポジティブ心理学の大学院生ニック・ブラウンがアラン・ソーカル、ハリス・フリードマンと共著した論文で、論文の数学的根拠が無効であることを示すまで、広く受け入れられていました。^[77]フレドリクソンは、数学に欠陥がある可能性があることに同意しながらも、経験的証拠は依然として有効であると主張し、論文を部分的に撤回しました。^[78]ブラウンと同僚は、臨界ポジティブ比率に関する証拠はまったく存在しないと主張しています。^[79]

ほとんどの心理学者は、人の最も基本的な感情に焦点を当てています。基本的な感情は7 から 15 個あると考えられています。感情はさまざまな方法で組み合わせることができ、より微妙な感情体験のバリエーションを作り出すことができます。これは、私たちの生活から否定的な感情を完全に排除しようとすると、最も深い感情体験の多様性と繊細さを失うという意図しない結果を招くことを示唆しています。肯定的な感情を増やす努力が自動的に否定的な感情を減らすことにはつながらず、否定的な感情が減っても必ずしも肯定的な感情が増えるわけではありません。^[80]ラッセルとフェルドマン・バレット (1992) は、感情反応を中核的感情と表現しました。これは、常に経験されているが、しばしば認識されない原始的な感情反応であり、快と不快、および活性化された次元と非活性化された次元が混ざり合ったもので、ほとんど無意識のレベルで私たちが持ち歩いています。^[81]

2012年の研究では、ポジティブな感情とネガティブな感情の両方を経験した人々の幸福度が高かったことが判明しましたが、^{[82] [83]}ネガティブな感情は有害である可能性があることを示唆する証拠があります。「ポジティブな感情の打ち消し効果」と題された記事で、Barbara Fredricksonらは、ポジティブな感情がネガティブな感情の心血管系への影響を打ち消すという仮説を立てました。人々がストレスを経験すると、心拍数の増加、血糖値の上昇、免疫抑制、および即時の行動に最適化されたその他の適応が示されます。制御されない場合、長期にわたる生理学的活性化は、病気、冠状動脈性心疾患、および死亡率の上昇につながる可能性があります。実験室研究と調査研究の両方で、ポジティブな感情はストレス下にある人々がより好ましく健康的な生理学的ベースラインに戻るのに役立つことが実証されています。 ^[84]他の研究では、気分の改善は身体運動のさまざまな利点の 1 つであることが示されています。^[85]

ポジティブ感情の広がりと構築理論は、ポジティブな感情（例えば、幸福、興味、期待）^[86]は人の認識を広げ、斬新で多様で探究的な思考や行動を促すと示唆している。時間の経過とともに、この広がった行動レパートリーはスキルとリソースを構築する。例えば、風景に対する好奇心は貴重なナビゲーションの知識になり、見知らぬ人との楽しい交流は支え合う友情になり、目的のない身体的な遊びは運動と身体能力の向上になる。ポジティブな感情は、狭い生存志向の行動を促すネガティブな感情とは対照的である。例えば、不安というネガティブな感情は、即時の生存のための特定の闘争・逃走反応につながる。^[86]

ジョナサン・ハイトらは、嫌悪感を数年間研究した後、その反対を研究し、「高揚感」という造語を生み出した。高揚感は、道徳的に優れた高潔な行為を目撃することで引き起こされ、道徳的に行動し「善」を行おうという欲求につながる、心地よい道徳的感情である。感情として、それは生物学的な根拠を持ち、時には胸が膨らむ感覚や皮膚がチクチクする感覚として特徴付けられる。^{[87] [88]}

トーマス・ネーゲルは「経験に加えると人生をより良くする要素がある。経験に加えると人生をより悪くする要素もある。しかし、これらを除いた後に残るものは単に中立的なものではなく、断固として肯定的なものなのだ」と述べた。 ^{[89] [90]}

経験は、心理的豊かさと呼ばれる幸福の次元の中心です。この幸福の追加次元は、快楽的幸福とエウダイモニック幸福の二分法を実証的に裏付ける拡張として提案されました。快楽的幸福は人生の満足度で測定でき、エウダイモニック幸福は人生の意味の認識で測定できますが、心理的豊かさは特徴的な経験で測定されます。心理的豊かさは、経験者によって主観的に測定されるように、変化に富み、興味深く、斬新で、挑戦的で、視点を変えるものとして特徴付けられる心理的に豊かな経験をすることで培われます。この証拠の1つは、大学生を対象に実施された研究から得られており、短期の遠足であれ、学期にわたる留学プログラムであれ、旅行（新しい珍しい経験）に行った学生は心理的豊かさが増したと報告しましたが、幸福感や意味は増していないと報告しています（Oishi et al.、2021）。^[91]個人的な満足感をもたらすと考えられている快楽的幸福や、社会への貢献をもたらすと考えられているユーダイモニックな幸福とは対照的に、心理的な豊かさは知恵をもたらすと考えられています。^[92]

ポジティブ心理学では、繁栄という用語は、人間の機能が最適に機能することを指します。それは、善良さ、生産性、成長、回復力の 4 つの部分で構成されます(Fredrickson、2005)。^[93] Fredrickson (2005) によると、善良さは、幸福、満足、効果的なパフォーマンスで構成されます。生産性は、将来の世代のために生活をより良くすることで、「思考と行動のレパートリーの拡大と行動の柔軟性」によって定義されます。成長は、個人的および社会的資産の使用を伴います。回復力は、困難に耐えた後の生存と成長を反映しています。^[93]繁栄した人生は、これら 4 つの部分すべてを習得することから生まれます。対照的な 2 つのイデオロギーは、衰弱と精神病理です。メンタルヘルスの連続体では、これらは中間のメンタルヘルス障害と見なされ、満たされない、おそらく無意味な生活を送っている人を反映しています。衰弱している人は、より多くの感情的な痛み、心理社会的欠陥、定期的な活動の制限、欠勤を経験します。^[93]

フレドリクソンとロサダ（2005）は、大学生を対象に、ポジティブ感情とネガティブ感情を操作化した研究を行った。^[93]強く批判され、^[77]現在はフレドリクソンによって無効として正式に撤回されている数学モデルに基づいて、^{[94]フレドリクソンとロサダは}臨界ポジティブ比率を発見したと主張した。この比率を超えると人々は繁栄し、これ以下の比率では繁栄しない。フレドリクソンは実験結果が依然として有効であると主張しているが、^[95]これらの実験結果は統計的手法が不十分であるために疑問視されており、アラン・ソーカルは「[フレドリクソンとロサダの]実験設計とデータ分析方法を考慮すると、いかなるデータも「繁栄」とポジティブ比率の関係に非線形性があるという証拠を与えることはできず、ましてや急激な不連続性があるという証拠を与えることは不可能だ」と指摘している。^[96]

別の研究では、米国の25～74歳の成人3,032人を対象に調査が行われた。結果によると、成人の17.2%が繁栄しており、56.6%が中程度の精神的健康であることがわかった。繁栄している成人の一般的な特徴には、教育を受けている、年齢が高い、結婚している、裕福であるなどがある。調査結果によると、アメリカ人の20%未満しか繁栄した生活を送っておらず、成人には改善の余地があることが示唆されている。(Keyes、2002) ^[59]

豊かな人生を送ることで得られる利益は、ポジティブな感情とネガティブな感情の比率が高いことを経験することの効果に関する研究から明らかになった。ポジティブな感情の研究された利益は、反応性の向上、「行動レパートリーの拡大」、本能の向上、知覚と想像力の向上である。^[93]さらに、繁栄に関連する良い感情は、免疫システムの機能、心血管の回復、ネガティブな感情の影響の軽減、前頭脳の非対称性の改善につながる。^[93]中程度の精神的健康または中程度の繁栄レベルの人々にもたらされるその他の利益は、より強い心理的および社会的パフォーマンス、高い回復力、より優れた心血管の健康、および全体的により健康的なライフスタイルであった (Keyes、2007)。^{[97]繁栄の得られた利益は、次のような定義を示唆している。「[繁栄している]人々は、活力と活力、}自己決定、継続的な自己成長、親密な人間関係、そして有意義で目的のある生活により、高いレベルの感情的、心理的、社会的幸福を経験する」(Siang-Yang、2006、p. 70)。^[98]

心理学者のピーター・ヒルズとマイケル・アーガイルは、心理的幸福感を幅広く測る尺度としてオックスフォード幸福質問票^{[99]を開発した。このアプローチは幸福の理論的モデルを欠いており、}自尊心、目的意識、社会的関心、優しさ、ユーモアのセンス、美的鑑賞などの関連概念と重複しすぎるとして批判された。^[100]

「幸福」にはさまざまな感情的・精神的現象が含まれます。評価方法の 1 つに、エド・ディーナーの「人生満足度尺度」があります。ディーナーによると、この 5 つの質問からなる調査は、友人や家族からの印象や、うつ病の発生率の低さとよく一致しています。^{[49] [説明が必要]}

長期的、全体像の評価ではなく、ある活動から次の活動へのポジティブな影響の量を特定しようとする方法もあります。科学者は、ボランティアに現在の状況の詳細を書き留めるよう、ポケベルで思い出させます。あるいは、ボランティアは毎朝、前日のことを詳しく日記に記入します。^[49]研究者がこれらの短期的な「経験サンプリング」方法の結果を長期的評価と比較すると、矛盾が生じます。つまり、後者はあまり正確ではない可能性があります。人々は、ある瞬間から次の瞬間まで、自分の生活を楽しいものにするものが何なのかを知らない可能性があります。たとえば、親の評価では、子供が喜びの源であると述べられていますが、「経験サンプリング」では、親が他の活動と比較して子供の世話を楽しんでいないことを示しています。^{[49] [101]}

心理学者ダニエル・カーネマンは、この矛盾を「経験する自己」と「記憶する自己」の幸福を区別することで説明しています。経験を振り返るように求められた場合、ピークエンド効果のような記憶バイアス（たとえば、休暇のドラマチックな部分とそれが最後にどうだったかを覚えていることが多い）が大きな役割を果たします。大腸内視鏡検査の患者を対象とした調査で、驚くべき発見がありました。この侵襲的な処置に 60 秒を追加したところ、カーネマンは参加者が大腸内視鏡検査をより快適であると報告したことを発見しました。これは、大腸内視鏡検査器具が追加の 60 秒間動かないようにしたためでした。動くことは最も不快な原因です。したがって、カーネマンは、記憶する自己が経験の終わりに集中する傾向に訴えていました。このような発見は、感情予測（人々が将来の感情状態を予測する能力）における人間の誤りを説明するのに役立ちます。^[101]

人間はさまざまな能力を発揮します。これには感情的な快楽適応能力が含まれます。これは、美しさ、名声、お金は一般的に幸福に永続的な影響を与えないという考えを示唆しています（この効果は快楽トレッドミルとも呼ばれています）。この意味で、いくつかの研究では、最近の出来事、つまり過去3か月以内に起こった出来事だけが幸福度に影響を与えると示唆しています。^[102]

適応し、その結果幸福度が以前のレベルに戻る傾向は、宝くじに当たった人が当選後何年も幸せではないことを示す研究によって実証されている。^[49]他の研究では、下半身不随の人は、同じくらいの数年後には、麻痺のない対照群とほぼ同じくらい幸せであることがわかっている。 ^[103]ダニエル・カーネマンは次のように説明している。「彼らは常時下半身不随ではない...それは注意の配分と関係がある」。したがって、私たちの影響バイアスに反して、宝くじや下半身不随は、私たちが信じるほど経験を変えることはない。

しかし、より新しい研究（2007年）では、中規模の宝くじに当選すると、その出来事から2年後でも英国人の精神的健康に1.4GHQポイントの持続的な影響があった。^[104]さらに、適応は非常に遅く不完全なプロセスになる可能性がある。配偶者の死や失業などの気を散らすような人生の変化は、数年間にわたって幸福度の測定可能な変化を示す可能性がある。^[49]前述の「適応した」下半身麻痺患者でさえ、最終的には喜びのレベルが低かったと報告した（再び、彼らは予想よりも幸せだったが、完全に適応したわけではなかった）。^[105]このように、適応は複雑なプロセスであり、多くの人生の出来事の感情的な影響を軽減することはできても、完全に軽減することはできない。

幸福の基準点の考え方は、ほとんどの人が一時的に感情が高揚したり低迷したりした後、平均的な幸福度、つまり基準点に戻るというものである。基準点がポジティブな感情に傾いている人は、たいていの場合陽気で、基準点がネガティブな感情に傾いている人は悲観的になり、不安に陥りやすい。ライケンは、幸福感を感じやすい環境を作り、遺伝子構造に働きかけることで、幸福度に影響を与えることができることを発見した。^[30]主観的幸福度が大部分で安定している理由の 1 つは、遺伝子が大きな影響力を持っているためである。人生の出来事は主観的幸福度にいくらか影響を与えるが、一般の人々は基準点に戻る。^[106]

ソニア・リュボミルスキーは著書『幸福の法則』で、同様に人々の幸福は遺伝的設定値を中心に変化すると主張している。しかしディーナーは、「幸福は遺伝によって30～50%影響を受ける」と主張するのはナンセンスだと警告している。ディーナーは、個人の幸福の秘訣には常に遺伝、環境、行動も必要であり、個人の幸福がたった1つの要素によるものだと主張するのはナンセンスだと説明している。

幸福の違いは要因の違いにのみ起因する。言い換えれば、リュボミルスキーの研究は、一人の個人の幸福について論じているのではなく、二人以上の人々の幸福の違いについて論じている。具体的には、リュボミルスキーは、幸福度の違いの30～40%は遺伝（つまり遺伝性）によるものだと示唆している。言い換えれば、ディーナーは、一人の人の幸福が「50%は遺伝による」と言うのは意味がないが、一人の人の幸福の違いが50%は遺伝の違いによる（残りは行動と環境による）と言うのは意味があると言う。^{[30] [105]}

双子の研究結果は、今述べた結果を裏付けています。別々に育てられた双子の幸福度はほぼ同じであり、環境が人々の幸福度の違いの原因であるわけではないことを示しています。^[30]重要なのは、個人の基本的な幸福度は遺伝によって完全に決まるわけではなく、幼少期に遺伝的要素が及ぼした影響によって決まるわけでもないということです。人が自分の基本的な幸福度を遺伝的可能性の最高点まで高められるかどうかは、行動や習慣など、いくつかの要因に部分的に依存します。幸福を高める習慣には、感謝、評価、利他的な行動などがあるようです。^{[49] [107]}幸福を高めるためのその他の研究に基づいた習慣やテクニックについては、このページで説明します。

新しい習慣を身につけることに加え、抗うつ薬の使用、効果的な運動、健康的な食事も気分に大きく影響することが証明されている。ビーガン食がストレスや不安を軽減するという証拠もある^{[108] 。}運動は「奇跡の」薬や「不思議な」薬と呼ばれることもある。これは運動がもたらすさまざまな効果が実証されていることを示している。^{[109] [110]} 最近の著書『Anatomy of an Epidemic 』では、精神病患者に対する薬物の非保守的な使用、特に長期的な正のフィードバック効果に関して異議を唱えていることは特筆に値する。^[111]

ヨンゲイ・ミンギュル・リンポチェは、神経科学者が瞑想によって個人の幸福の基準が変化することを発見したと述べています。 ^{[112]また、いくつかの研究で瞑想は幸福感を高めることがわかっています。ブラフマ・クマリス}・ラージャ・ヨガ瞑想者に関する研究では、対照群よりも幸福感が高いことが示されました（オックスフォード幸福質問票）。^[113]

最近の大規模パネル研究では、離婚、配偶者の死、失業、障害、および類似の出来事は、ある程度の適応が起こり、先天的な要因がこれに影響を与えるにもかかわらず、長期的な主観的幸福感を変化させることが示されています。^[114]

藤田とディーナーは、調査開始から最初の5年間と最後の5年間で24%の人が著しく変化したことを発見した。4人に1人近くが長年にわたり幸福度の変化を示しており、時にはその変化がかなり劇的なものであった。^[115]ブルース・ヘディは、15年から20年の間に5～6%の人が生活満足度を劇的に向上させ、人々が追求した目標が生活満足度に大きな影響を与えたことを発見した。^[116]

幸福感を高める最も簡単で最良の方法は、ポジティブな感情とネガティブな感情の比率を高める行動をとることです。一部の考えとは反対に、多くの場合、人々は実際にポジティブな感情を高めるものを判断するのが非常に得意です。^[117]幸福感を高めるために開発されたテクニックは数多くあります。

最初の手法は「持続可能な幸福モデル（SHM）」として知られています。このモデルは、長期的な幸福は、（1）遺伝的に決定されたセットポイント、（2）状況要因、（3）意図的な活動によって決まると提唱しています。リュボミルスキー、シェルドン、シュケードは、長期的な幸福を得るためには、これらの変化を正しい方法で行うことを提案しています。^[118]幸福を高めるためのもう1つの提案は、「希望トレーニング」と呼ばれる手順です。希望トレーニングは、希望が幸福の肯定的な感情を駆り立てるという信念に基づいて、主に希望に焦点を当てています。^[119]このトレーニングは、人々が目標を立て、その目標を達成できると信じるようになると幸福が増すという希望理論に基づいています。^[120]希望トレーニングの主な目的の1つは、誤った希望症候群から個人を排除することです。誤った希望症候群は、特に、行動を変えるのは簡単で、変化の結果は短期間で明らかになると信じている場合に発生します。^[121]

ポジティブ心理学に基づいたコーチング手順があり、科学的研究に裏付けられており、ポジティブ心理学の訓練を受けたコーチがコーチングプロセスをサポートするために利用できる介入ツールと評価が用意されています。ポジティブ心理学のコーチングでは、これらの分野で得られた科学的証拠と洞察を使用して、クライアントの目標達成に取り組みます。^[122]

フィリップ・ジンバルドーは、幸福を「時間的視点」から分析することもできると示唆している。彼は、人々の人生における焦点を、価数（ポジティブかネガティブか）と時間的視点（過去、現在、未来の志向）で分類することを提案した。そうすることで、ある活動が楽しいかどうかではなく、満足感をさらに先延ばしにするリスクを好むかどうかという、個人の葛藤が明らかになるかもしれない。ジンバルドーはまた、研究によって幸福な人生のための最適な視点のバランスが明らかになると信じており、過去のポジティブな側面を追体験することに焦点を当て、次にポジティブな未来を信じることに費やし、最後に適度な（しかし過剰ではない）時間を現在を楽しむことに費やすべきだと述べている。^[123]

1970年代にチクセントミハイはフローの研究を始めた。フローとは、自分の能力が目の前の要求によく合致している没入状態である。フローは、強い集中力、自己認識の喪失、完璧な挑戦を受けている感覚（退屈でも圧倒されることもない）、そして「時間が飛ぶように過ぎていく」という感覚によって特徴付けられる。フローは本質的にやりがいのあるものであり、目標の達成（例：ゲームに勝つ）やスキルの向上（例：チェスが上手になる）にも役立つ。^[124]誰もが、遊び、創造性、仕事など、さまざまな領域でフローを体験することができる。

フロー状態は、状況の課題が個人の能力に見合ったときに達成される。低スキルの人にとって課題が合わないと不安状態になり、高スキルの人にとって課題が不十分だと退屈になる。^[124]課題のある状況の影響により、フロー状態は一時的に興奮し、さまざまなストレスを感じることが多いが、これはユーストレス、つまり「良い」ストレスとも呼ばれる。ユーストレスは慢性的なストレスよりも害が少ないと言えるが、ストレス関連システムの経路は似ている。どちらも「消耗」効果を生み出す可能性があるが、ユーストレスの異なる生理学的要素と心理的利点により、経験する消耗が十分に相殺される可能性がある。

チクセントミハイは、フロー状態を示す9つの指標要素を特定した。1. あらゆる段階で明確な目標が存在する、2. 即時のフィードバックが行動を導く、3. 課題と能力のバランスが取れている、4. 行動と意識が融合している、5. 気を散らすものが意識から排除されている、6. 失敗を心配しない、7. 自意識が消える、8. 時間の感覚が歪んでいる、9. 活動が「自己目的的」（それ自体が目的であり、それ自体のために行われる）になる^[125]。彼の研究では、仕事中はフロー状態がより大きく、余暇活動中は幸福度がより高くなることも示されている。^[126]

おそらく、気分を良くするための効果のない近道を追求する人もいるでしょう。これらの近道はポジティブな感情を生み出しますが、努力が足りないという理由もあって問題があります。これらの近道の例としては、買い物、麻薬、チョコレート、愛のないセックス、テレビなどがあります。これらが問題なのは、これらすべてが中毒性を持つ可能性があるからです。幸せがこんなにも簡単に手に入ると、気づかないうちに代償が伴います。この代償は、これらの近道をすることが幸せになる唯一の方法である場合に生じます。そうでなければ中毒と見なされます。 ^[64]エイミー・クレンツマンによる「ポジティブ心理学の物質使用、依存症、回復研究への応用」のレビューでは、ポジティブ心理学の分野で、個人が繁栄し社会に貢献することを可能にする3つの領域を特定しました。

これらのうちの 1 つである「心地よい人生」には、過去、現在、未来についての良い感情が含まれています。これを依存症と結び付けるために、研究者はアルコール依存症の例を選びました。ポジティブな感情とアルコールに関する研究では、大多数の人々が飲酒を快楽と関連付けていることが示されました。アルコールから感じる快楽は身体的快楽として知られており、即時の感覚的喜びですが、長続きしないものです。研究者は、快楽だけでは充実した人生とは言えないことを明らかにしたかったのです。人生には快楽以上のものがあるのです。第二に、積極的な人生は、性格の強さなどの肯定的な特性と関連しています。セリグマンとピーターソンの「性格の強さと美徳: ハンドブックと分類」 (2004 年) によると、性格の強さの例には、勇気、誠実さ、市民権、謙虚さ、慎重さ、感謝、希望などがあり、これらはすべて回復への上昇に表れています。依存症に陥ることは性格の強さの欠如を示していますが、回復への上昇は、上記の例を含め、性格の強さの回復を示しています。第三に、有意義な人生とは、前向きな組織への奉仕と参加です。前向きな組織の例としては、家族、職場、社会集団、そして社会全般が挙げられます。アルコール依存症匿名会のような組織は^、誰^{から前向き}な組織と見なされています。メンバーシップは前向きな感情を育むと同時に、人格の強さを促進します。これは、エンゲージドライフに見られるように、依存症を克服するのに役立ちます。^[64]

研究者ダイアン・ヘイルズは、感情的に健康な人とは、さまざまな状況に対する柔軟性と適応性、人生における意味と肯定感、「自分は宇宙の中心ではないという理解」、思いやりと利他的な能力、親密な関係における深みと満足感の増加、そして心と体のコントロール感覚を示す人であると説明しました。^[127]

レイヤードらは、幸福に最も重要な影響を与えるのは精神的健康であることを示しています。^[16]

LMキーズとシェーン・ロペスは、精神的健康機能の4つの類型、すなわち繁栄、苦闘、もがき、衰弱を例示しています。しかし、完全な精神的健康は、高い感情的幸福、高い心理的幸福、高い社会的幸福と、低い精神疾患の組み合わせです。^[128]

健康は幸福の一部ではあるが、心理的症状があっても満足のいく幸福を維持できる人もいる。^[129]

2013年から2017年の間に発表されたメタ分析によると、運動は、さまざまな特別な集団において、うつ症状、疲労、QOLの軽減、注意力、多動性、衝動性、社会的機能、統合失調症の症状、言語流暢性の改善に関連していることが示されています。しかし、有酸素運動は不安障害には有意な効果がありません。^[130]

2005年にロンドン大学ユニバーシティ・カレッジのアンドリュー・ステプトーとマイケル・マーモットが行った研究では、幸福は健康に重要な役割を果たす生物学的マーカーに関連していることが判明した。^[131]研究者らは、心拍数、コルチゾール値、血漿フィブリノーゲン値の3つの生物学的マーカーと幸福との間に何らかの関連があるかどうかを分析することを目指した。最も幸福でないと自己評価した参加者は、最も幸福であると自己評価した参加者よりもコルチゾール値が48%高かった。最も幸福でない被験者は、ストループテストと鏡像に映った星をなぞるという2つのストレス誘発課題に対しても血漿フィブリノーゲン反応が大きかった。3年後にステプトーとマーモットが研究を繰り返したところ、ポジティブな感情のスコアが高い参加者は、コルチゾールとフィブリノーゲン値が低く、心拍数も低いことがわかった。^[要出典]

ブルーノ・フレイは著書『幸せな人は長生きする』（2011年）の中で、^幸せな人は14％長生きし、寿命が7.5年から10年延びると報告しており、リチャード・デイビッドソンのベストセラー『脳の感情的生活』（2012年）では、ポジティブな感情と幸福が長期的な健康に良い影響を与えると主張している。^[要出典]

しかし、2015年に以前の研究を基にした研究では、幸福は死亡率に影響を与えないことが判明しました。^[133]「幸福であれば長生きできるという基本的な信念は、まったく真実ではありません。」^[134]一貫した結果は、「健康状態が良いことに加え、幸せな人は高齢で、喫煙せず、学歴が低く、激しい運動をし、パートナーと暮らし、宗教活動やグループ活動に参加し、1晩に8時間眠る傾向がある」というものです。^[134]

しかし、幸福は免疫力を保護する効果があるようです。介入研究では、喫煙、飲酒、運動、睡眠などの他の要因に関係なく、ポジティブな感情を経験する傾向が風邪やインフルエンザに対する抵抗力の向上と関連していることが示されました。^{[135] [136]}

ポジティブな感情状態は、健康な集団と病気の集団の両方において死亡率と生存率に好ましい影響を与える。喫煙、飲酒、運動、睡眠が同じレベルであっても、幸せな人の方が長生きするようだ。 [ ^137]因果関係を確立するために行われた介入試験では、ポジティブな感情は客観的に検証可能な風邪やインフルエンザに対する抵抗力と関連していることが示唆されている。^{[138] [139]}

健康消費者は、「ウェルネス」と「幸福」という言葉を混同することがあります。ウェルネスは、主観的な幸福感の向上と一致する場合も一致しない場合もある代替医療とより一般的に関連付けられる用語です。2014年に^[140]オーストラリア政府は、多数の補完療法の有効性を検討しました。その結果、アレクサンダーテクニック、ビュテイコ、マッサージ療法（治療マッサージ^[141]）、太極拳、ヨガが特定の健康状態に有効であるという、低～中程度の質の証拠が見つかりました。一方、証拠のバランスから、ホメオパシー、アロマセラピー、ボウエン療法、フェルデンクライス、本草学、虹彩学、運動学、ピラティス、リフレクソロジー、ロルフィング指圧は効果がないという分類になりました。

果物や野菜を多く含む食生活は、幸福感、生活満足度、ポジティブな気分の向上にも関係しているという証拠が増えています。この証拠は、社会経済的地位、運動、喫煙、BMIなどの人口統計学的または健康変数では完全に説明できないため、因果関係があることを示唆しています。^[142]さらなる研究により、果物と野菜の摂取は翌日のポジティブな気分の改善を予測するものであり、その逆ではないことがわかりました。果物と野菜を多く食べた日は、通常よりも穏やかで、幸せで、エネルギッシュな気分になり、翌日もよりポジティブな気分になったと報告されています。^[143]

世界中の横断的研究は、幸福と果物や野菜の摂取量との間に関係があることを支持している。果物や野菜を毎日食べる人は「とても幸せ」と分類される可能性が高く、果物や野菜の摂取と幸福の間には強い正の相関関係があることを示唆している。^[144]韓国^[145] 、イラン^[146]、チリ^[147]、米国^[148]、英国^{[149]のいずれにおいても、}喫煙、運動、BMI、社会経済的要因などの要因とは無関係に、果物や野菜の摂取量が多いほど幸福度が高くなるという正の相関関係があった。これは慢性疾患からの保護効果と精神的健康に重要な栄養素の摂取量が多いことによるものと考えられる。^[144]

健康に関連するその他の食べ物や飲み物の習慣には、プロバイオティクス、^{[150] [151]}、アルコール^[152]、過度の飲酒^[153]などがあります。グルテンとFODMAPは^[154]、人によっては気分に悪影響を及ぼす可能性があります。Bupa ^[155]は、油分の多い魚、牛乳などのトリプトファンを含む食品、ナッツ、レンズ豆、全粒粉パン、シリアル、パスタ、大豆、チョコレート、ダークチョコレート、野菜、果物、全粒粉、ナッツ、オリーブオイルを含む地中海式ダイエット全体を健康のために推奨しています。

ドキュメンタリー『food matters』には、生の食品が健康に良いという主張が含まれているが、これは疑似科学として議論されている。^[156]

ユーダイモニックな幸福感は経験的に快楽主義的な幸福感と区別できることが分かっている。^{[157] [158]}

個人の役割は認知的幸福感に影響を与えます。社会的なつながりを持つことは認知的幸福感を向上させるだけでなく、心理的健康も向上させます。^[159]

複数のアイデンティティと役割を持つことは、個人が社会と関わり、役割が増えるにつれてそれぞれがより多くの貢献をする機会を提供し、認知的幸福のレベルを高めるのに役立ちます。各個人の役割は、顕著性の階層内で内部的にランク付けされます。顕著性とは、「...人が各アイデンティティに付ける主観的な重要性」です。^[159]

個人が担うさまざまな役割は、その人の幸福にさまざまな影響を与えます。この階層構造の中で、より高位の役割は、その人の幸福にさらなる源泉をもたらし、人間としての全体的な役割の意義をより明確にします。

民族的アイデンティティは個人の認知的幸福に影響を及ぼす可能性がある。研究によれば、「...社会心理学的および発達的観点の両方から、強くて安定した民族的アイデンティティは認知的幸福にプラスの影響を与えることが示唆されている」^[160] 。文化変容した社会の人々は、その文化の中で人間としてより平等であると感じ、幸福感が高まる可能性がある。

学習性楽観主義とは、楽観的な見通しを持つ潜在能力の発達を指します。^{[説明が必要]}楽観主義は、個人の努力と能力が個人的に望む結果に結びつくことで学習されます。簡単に言えば、それは具体的かつ意味のある方法で未来に影響を与えることができるという信念です。学習性楽観主義は、何が起こるかを制御できず、外部の何かが結果、たとえば成功を決定するという信念で構成される学習性無力感とは対照的です。楽観主義は、意識的に否定的な自己会話に挑戦することで学習されます。これには、個人の失敗と見なされ、その人の人生のすべての領域に永続的に影響するイベントに関する自己会話が含まれます。^[161]

個人内対話、つまり内なる対話は、人の感情に影響を与えます。実際、幸福感の報告は、社会的および経済的不平等を「合理化または説明する」一般的な能力と相関しています。^[162] 希望は、学習された目標指向思考スタイルに結びついた、強力で肯定的な感情です。希望は、人が経路思考（望ましい目標への経路を見つける認識された能力）とエージェンシー思考（それらの経路を使用するために必要な動機）の両方を活用するときに育まれます。^[163]

作家でジャーナリストのJB マッキノンは、「垂直的煽動」という認知ツールが、無力感（例えば、地球の多くの問題に直面して麻痺状態に陥るなど）を回避するのに役立つと示唆した。この概念は、社会学者スタンレー・コーエンによる否認に関する研究に由来する。コーエンは、巨大な問題に直面すると、人々は問題の矛盾した事実に立ち向かうよりも、学習性無力感に陥りがちであると説明した。垂直的煽動では、一度に問題の一部に集中しながら、政府、企業、社会の最高レベルにまで問題解決の責任を負います（何かを強く主張する：環境に優しい電球など）。これにより、社会の一人ひとりが、全体として行う必要のある作業に怯むことなく、重要な「些細な」（つまり小さな）変化を起こすことができます。マッキノンは次のように付け加えた。「断片的なアプローチは、個人が「自分より優れている」と言いすぎる（あらゆる改善について友人や家族に嫌がらせをする）のを防ぐこともできる。垂直的煽動を広く実践すれば、大きな改善につながるだろう。^」[164]

幸福は伝統的に、身体的、感情的、精神的な生活の質の向上に焦点を当てており、それらすべてが経済的健康にどれほど依存しているかについてはほとんど理解されていませんでした。^{[165]しかし、経済的ストレスはしばしば身体的および}感情的な困難として現れ、医療費の増加や生産性の低下につながります。^{[166] [ 167]}幸福のためのより包括的なパラダイムは、お金を経済的ストレスを軽減することで身体的および感情的な健康を最大化するエンパワーメントの源として認識することです。^{[166] [168] [169]}このようなモデルは、個人に必要な金融知識を提供し、金融習慣、お金に関する考え、感情、恐れ、態度に関する貴重な洞察と理解を得ることを可能にします。 この作業を通じて、個人はお金をより適切に管理し、全体的な幸福に不可欠な経済的健康を達成できるようになります。^[170]

お金は、特定の方法で使用されない限り、多くの幸福を効果的に「買う」ことはできないと主張されてきました。また、「人々が快適に食べ、着、住めるだけのお金を持っている時点を超えると、より多くのお金、たとえ多額のお金を持っていても、ほんの少しだけ幸せになるだけだ」とも主張されてきました。 ^{[171]心理学者}のダニエル・ギルバートは、著書「幸福へのつまずき」の中で、お金は貧困層（基本的なニーズがまだ満たされていない）には大きな違いをもたらすが、中流階級に達するとその効果は大幅に減少する（イースタリンのパラドックス）ことを示唆する研究について説明しています。^[172]年収75,000ドルまでは、稼いだドルはすべて幸福に等しく価値がありますが、^[173]それを超えると、追加ドルの価値は減少して幸福をもたらします。生活満足度に関する経済文献の最新の^[174]体系的レビューによると、自分の経済状況に対する認識は、客観的な状況が自分の幸福に与える影響を完全に媒介します。人々は富の影響力を100％過大評価している。^[175]

経済学教授リチャード・イースタリンは、仕事の満足度は給料に左右されないと指摘した。言い換えれば、贅沢に使える余分なお金があっても、仕事や社会的なつながりを楽しむことほど幸福度は上がらないということだ。 ^[176]そのためギルバートは、人々は自分が楽しめる仕事を見つけ、そうした仕事で生計を立てる方法を見つけるために、あらゆる努力をすべきだと強く主張している（ただし、社会的なつながりにも気を配る必要がある）。

失業は個人の幸福に悪影響を及ぼします。しかし、失業が蔓延している国ではそうではありません。Psychology Today ^[177]は、仕事が自分のアイデンティティの中心ではない人、他人から批判や否定的な判断をあまり受けない人、当面の金銭的義務を果たせる人、失業を大きなストレスやマイナスと見なさない人では、失業の影響が和らぐと報告しています。その他の保護要因には、再雇用の期待、自分の時間を構造化するルーチン、自分を価値があり、有能で、成功していると評価することなどがあります。生活満足度に関する経済文献の最新の^[174]体系的レビューによると、失業は右翼の人々や高所得国に住む人々の幸福にとってより悪い影響を及ぼします。しかし、失業がすべて悪いわけではありません。16 の西側諸国からの国際データによると、どの年齢で退職しても主観的幸福は大幅に増加し、70 歳までにトレンドに戻ります。^[178]

エグゼクティブコーチングは、職場での幸福とパフォーマンス向上のための介入であり、コーチングに関する高品質の科学的研究をまとめた2013年の独立した定量的科学的要約によると、特定の状況では効果があることが証明されています。^[179]それによると、パフォーマンス/スキル、幸福、対処、目標達成、仕事/キャリア態度の結果の標準的な効果サイズは0.43から0.74の範囲です。

最近の研究では、イースタリンのパラドックスに異議を唱えている。より広範な国々の最新データを用いたところ、GDPと幸福度の間には正の相関関係が見られ、裕福な国の主観的幸福度が上昇しなくなるポイントはなかった。経済成長は確かに幸福度を上昇させるという結論が出された。^[180]

富は生活満足度と強く相関しているが、お金と精神的幸福との相関は弱い。^[181]お金の追求は、幸福をもたらし、幸福に貢献する可能性のある余暇や人間関係を無視することにつながる可能性がある。^[175]個人的な関係を危険にさらし、余暇活動の楽しみを犠牲にするリスクを冒してお金の追求をすることは、幸福を見つけるための賢明なアプローチではないと思われる。

お金、あるいはお金を追い求める熱心さは、人々の味わう能力、つまり日々のポジティブな経験や感情を楽しむ行為を妨げることがわかっています。働く成人を対象とした研究では、裕福な人は貧しい人に比べて味わう能力（ポジティブな感情を長引かせる能力）が低いことが報告されています。^[182]

研究では、人々のニーズが満たされると国家はより幸福になることが繰り返し示されています。^[183] ​​ しかし、いくつかの研究では、人々は物質的な物よりも経験にお金を使った後の方が幸せであり、^[184]自分自身よりも他人のためにお金を使った後に幸せになることが示唆されています。^[184]しかし、たとえば掃除人や料理人など、「時間」を買う購入は、通常、個人の幸福を高めます。^[185]

宝くじに当たった人は、当選直後は幸福度が上昇すると報告している。しかし、研究によると、当選者の幸福度は数か月から数年以内に低下し、通常の基準値に戻る。この発見は、お金が長期的な幸福感を引き起こさないことを示唆している（1978年）。^[186]しかし、1,000ポンドから120,000ポンドの宝くじの賞金に関する最近の英国の研究では、当選から2年後でもプラスの効果が見られ、通常の状態への回復は部分的でばらつきがあることが判明した。^[104]

2011年に600人の女性を対象に行われたある調査^[187]によると、持ち家者は賃借者よりも幸せではないことが示されています。所有権の程度も重要です。「...住宅所有権は主観的幸福感に影響します。具体的には、中国の主観的幸福感のデータを使用して、著者らは、持ち家はより高い生活満足度と関連していることを発見しました。ただし、この幸福プレミアムは、住宅にわずかな所有権しか持っていない人と比較して、完全な所有権を持っている人のほうが大きいです。」^{[188]生活満足度に関する経済文献の最新の[174]}体系的レビュー によると、農村部での生活は幸福感と何らかの関連があるようです。これは、含まれている研究が収入をコントロールする傾向があり、農村部が貧しい傾向があるためです。収入は幸福感に大きな影響を与え、都市部の方が収入が高いため、収入を犠牲にして田舎のライフスタイルを追い求めることは、「隣の芝生は青い」動きかもしれません。

両親と同居している成人は幸福度が低い傾向 にある^{[189] 。}

マインドフルネスとは、自分の直接的な経験に意識的に集中することです。「集中した意識」とは、経験の状況的要素、つまり思考、感情、身体感覚、周囲の状況に意識的に瞬間瞬間注意を向けることです。マインドフルネスの目的は、現在の瞬間に根ざすことです。つまり、経験の発生と消滅を観察することを学ぶのです。経験や思考を判断したり、「物事を理解しよう」としたり、結論を出したり、何かを変えようとしたりはしません。マインドフルネス中の課題は、ただ観察することです。^{[192] [193]}マインドフルネスを実践することの利点には、ストレス、不安、うつ病、慢性的な痛みの軽減などがあります。^[194]畏敬の念（感情）も参照してください。

エレン・J・ランガーは、人々はまるで自動操縦のように、あまり認知せずに、慣れ親しんだ脚本通りの行動をとるという機械的行動に従事することで、「無意識」の状態に陥ると主張した。^[195]

現在の経験に焦点を当てることを支持する人々は、心理学者ダニエル・ギルバートの研究にも言及しています。ギルバートは、現在に焦点を当てるのではなく空想にふけることは幸福を妨げる可能性があると示唆しています。 ^{[190] [196]}同僚の研究者マット・キリングスワースは、空想にふけることの害を裏付ける証拠を発見しました。世界中から集まった1万5,000人の参加者が、65万件以上のレポートを提供しました（ランダムな時間にデータを要求する携帯電話のオンラインアプリケーションを使用）。キリングスワースは、空想にふけると報告した人々はすぐに幸福度が低くなることを発見しました。空想は非常に一般的です。^[191]ジンバルドー（上記の「時間の観点」を参照）は現在に焦点を当てることのメリットを説き、過去の肯定的な経験を時々思い出すことを推奨しました。過去の肯定的な経験を振り返ることは、現在の気分に影響を与え、将来に対する肯定的な期待を築くのに役立ちます。

ある研究によると、人の集中力は幸福度に影響を及ぼし、幸福について考えすぎると逆効果になる可能性がある。「私は幸せか？」と尋ねるよりも（1日に4回尋ねるだけで幸福度が下がり始める）、自分の価値観について考えるほうがよいかもしれない（たとえば、「私は希望を抱くことができるか？」）。^[197]さまざまな質問をすることは、個人的な考えを方向転換するのに役立ち、おそらく、自分のエネルギーをより有効に活用するための措置を講じることにつながる。特定の質問に対する個人的な答えは、前向きな行動や、非常に強力で前向きな感情である希望につながる可能性がある。希望は幸福を育む可能性が高く、絶望感は幸福を損なう傾向がある。

研究者で「ポジティブ心理学の設計」の著者でもあるトッド・カシュダンは、初期の科学の発見を一般化しすぎたり、無批判に採用しすぎたりすべきではないと説明した。カシュダンにとってマインドフルネスは非常にリソース集約的な処理であり、常に優れているわけではないと警告した。たとえば、タスクをほとんど意識せずに実行するのが最も効果的であるとき（たとえば、救急隊員が訓練された緊急操作を実行するとき）。^[197]それでも、スキルの開発は特定のときにそれを適用するのに役立ち、それは先ほど説明した理由で役立つ場合があります。心理学および精神医学の教授であるリチャード・J・デイビッドソンは、感情の正確な識別と管理に使用するために「マインドフルネス瞑想」を強く推奨しています。 ^{[198] [199]}

より大きな幸福感をもたらす可能性のある修正可能な性格特性は、まだ批判的に統合されていない。しかし、特定の特性が個人の幸福やパフォーマンスに有益であるという証拠はある：統制の所在、^[200]好奇心、^[201]宗教心、精神性、^[202]精神的努力、 [ ^203]切迫感、自己思いやり、^[204]本物であること、成長志向、前向きな心構え、^[205]グリット、目標志向（ ^[206]メタ分析では、パフォーマンスには回避目標よりも接近目標の方が優れていると結論付けている）^[207]ゼロサム目標よりも向社会的な目標も同様である。

生活満足度の高い人と低い人の性格特性について報告した研究者^[208]は、生活満足度を予測する性格特性は、熱意、好奇心、希望、ユーモアであることを発見しました。生活満足度を予測しない性格特性には、美と卓越性の認識、創造性、親切、学習への愛、そして視点が含まれます。一方、性別別に分けた性格特性に関する研究^[209]によると、男性の生活満足度を予測する性格特性はユーモア、公平さ、視点、創造性であり、女性の生活満足度を予測する性格特性は熱意、感謝、希望、美の認識、そして愛です。

特定の特性は、特定の健康問題を抱える人々にとって特に有益です。^[210]自分を信じる（高い自己効力感）ことは、摂食障害、免疫反応、ストレス管理、痛みの管理、健康的な生活に重要です。

文献では、人格に対するポジティブ心理学的アプローチは、個人的/心理社会的発達^[211]や人間発達^[212]の概念と相関関係にあることが多く、バランスのとれた、強い、成熟した、積極的な人格^[213]、性格上の強みや美徳^{[214] 、 [215]}などの特徴によって証明され、楽観主義やエネルギー、実用主義、能動的な意識、自己主張、自由で力強い意志、自己決定や自己実現、個人的および社会的自律性、社会的適応性、個人的および社会的効率性、対人関係の発達や専門職の発達、積極的かつ前向きな思考、人間性、共感や愛、感情的知性、主観的/心理的幸福、外向性、幸福、肯定的な感情^{[216] [217] などが挙げられます。}

心理的健康のための多くのツールが、自己啓発や自己啓発業界を通じて大衆文化に入り込んでいる。ポジティブな音楽は^[218]苦痛や痛みを軽減するが^[219]、ニュース メディアの消費は幸福に有害である。^{[220]唯一の例外は動機付けメディアである。 [221]}インスピレーションは創造性、生産性、幸福感を高めることがわかっている。^[222]自己啓発本を読むことは幸福感の向上と関連しているが、^[223]ライフコーチングに関する証拠は乏しい。笑いヨガのように積極的に笑うと気分が上がり、痛みへの耐性が向上する。^[224]笑顔を浮かべると、魅力、ストレスの多い状況での落ち着き、幸せな思い出の想起、好感度、幸福感、幸福感（他人による）の認識、礼儀正しさ/くつろぎ/気楽さの認識、正直さの認識が高まるが、愚かさの認識も高まる。しかし、積極的に笑うことで幸福感が高まるのは、笑顔がポジティブな介入ではなく、幸せを感じることへの反応であると信じている人々だけである。^[225]

エド・ディーナーら（1999）は、ポジティブな感情 - ネガティブな感情 = 主観的幸福という等式を提案しました。ポジティブな感情傾向は外向性と0.8の相関関係があり、ネガティブな感情傾向は神経症傾向と区別がつかないため、上記の等式は外向性 - 神経症傾向 = 幸福とも書くことができます。これら2つの特性は、幸福の50%から75%を占める可能性があります。^{[226]これらはすべて、}ビッグファイブ性格特性モデル を参照しています。

感情的に安定した性格（神経症の反対）は幸福と相関関係にあります。感情的に安定していると、ネガティブな感情に陥りにくくなるだけでなく、社会的知能も高まります。これは他者との関係を管理するのに役立ちます（幸福の重要な要素であり、後述します）。^[23]

外向的な 気質を養うことは、同じ理由で幸福と相関関係にあるかもしれない。それは、人間関係や支援グループを構築するからである。個人が長期的な行動や認知を制御できると示唆する性格理論の観点から、一部の人々は幸運かもしれない。遺伝学的研究は、性格遺伝子（具体的には外向性、神経症傾向、誠実性）と、5つの特性すべてを結び付ける一般因子が、主観的幸福の遺伝性を説明することを示している。^[227]最近の研究では、幸福遺伝子、5-HTT遺伝子が存在することが示唆されている。^[228]

人生の目的とは、広くは人生の満足感の追求を指します。また、人生の目的スコアが高い人は、強い目標と方向感覚を持っていることもわかっています。彼らは、過去と現在の人生に意味があると感じており、人生に目的を与え続ける信念を持っています。過去の研究は、逆境（人生でひどいこと、困難なこと、不条理なこと）に直面したときの目的に焦点を当ててきました。最近、研究は、個人の充足感と自己実現における目的の役割に焦点を当てるように変化しています。

CRスナイダーが説いた自己制御アプローチは、目標を達成し、自分の成功をコントロールしていると感じることで自尊心を獲得するために自己制御を行使することに焦点を当てています。これは、努力と結果の両方における意図的な感覚によってさらに強化されます。^[229]

ヴィクトール・フランクルの内発的動機づけアプローチは、創造的、経験的、態度的の3つの主要な領域で価値を見出すことを強調した。創造的価値は、何かを創造または生産する行為で表現される。経験的価値は感覚を通じて実現され、快楽主義的な幸福観と重なることがある。態度的価値は、前述の2つの価値を追求できない個人にとって顕著である。態度的価値は、個人が尊厳を持って苦しみに耐えることを可能にする主な要因であると考えられている。^[229]

人生に意味を与える価値観を追求するには個人的な責任感が必要ですが、人生を意味のあるものにする責任は自分自身にあるという認識こそが、価値観を実現し、人生に真の目的を与えることを可能にします。自分にとって何が意味のあることかを決めることは、自尊心を高める自律性とコントロール感をもたらします。^[229]

人生の目的は教育水準やボランティア活動と正の相関関係にある。しかし、年齢とともに減少することもわかっている。人生の目的は非常に個人的なものであり、具体的に何が目的を与えるかは生涯を通じて変化する。^[230]

上記の 3 つの理論はすべて、自尊心をその中心に据えています。自尊心は、心理的幸福の最も重要な尺度とみなされることが多く、多くの生活調整スキルと高い相関関係があります。人生の目的は自尊心を促進し、その源泉となりますが、自尊心の副産物ではありません。

自己効力感とは、タスクを達成する能力は個人の努力によって決まるという信念を指します。自己効力感の低さ、つまり能力と個人の努力の乖離はうつ病と関連しています。一方、自己効力感が高いと、虐待の克服、摂食障害の克服、健康的なライフスタイルの維持など、前向きな変化と関連しています。また、自己効力感が高いと、免疫システムに良い影響があり、ストレス管理に役立ち、痛みが軽減されます。^[210]関連する概念である個人の有効性は、主に計画と達成方法の実施に関係しています。

ブラッドワースとマクナミーによれば、スポーツと身体活動は人々の幸福の発展に大きく貢献している。スポーツが幸福に与える影響は、無常性、快楽主義的な浅薄さ、認識論的不十分さを含む枠組みの中で概念化されている。^{[説明が必要]}スポーツが幸福に与える影響を研究することは困難である。なぜなら、一部の社会ではスポーツにアクセスできないため、この現象を研究する上で欠陥があるからである。^[231]

苦しみは、変える価値のある行動や、人の注意深い注意と考慮を必要とする考えを示すことがある。^[233]一般的に、心理学では苦しみを完全になくすことはできないが、苦しみをうまく管理し、軽減することは可能であると認めている。ペンシルバニア大学のポジティブ心理学センターは、「心理学が人間の問題解決に関心を持つのは当然であり、決して放棄されるべきではない。人間の苦しみには、科学的情報に基づいた解決策が必要である。しかし、苦しみと幸福はどちらも人間の状態の一部であり、心理学者は両方に関心を持つべきである」と説明している。 ^[232 ]実証的証拠に触発されたポジティブ心理学は、痛みと苦しみに対する生産的なアプローチ、および苦しみを最小限に抑えるための強みと美徳を培うことの重要性に焦点を当てている^{[232] [234]}（Character strengths and virtues (book)も参照）。

研究者で臨床心理学者のジョーダン・ピーターソンは、仏教の「人生は苦である」という言葉に関連して、この見方は悲観的ではなく現実的であると示唆した。人生は厳しいという現実を受け入れることで、常に幸せでなければならないという期待から解放される。この認識は、避けられない苦しみを管理するのに役立つ可能性がある。ピーターソンにとって、美徳は、人々に苦しみから逃れるための不可欠なツール（たとえば、自分自身に不調和な真実を認める強さ）を提供するため重要である。ピーターソンは、苦しみは誤った哲学（つまり、自然な苦しみは避けられないという否定）によって悪化すると主張した。^[235]

同様に、セリグマンはポジティブ心理学は「贅沢品ではない」と信じており、「ポジティブ心理学のほとんどは、問題を抱えている人でも抱えていない人でも、恵まれている人でも恵まれていない人でも、苦しんでいる人でも気楽な人でも、私たち全員のためのものです。良い会話の喜び、感謝の気持ちの強さ、親切さや知恵や精神性や謙虚さの恩恵、意味の探求、そして「死ぬまで落ち着かない」ことへの解毒剤は、私たち全員の生まれながらの権利です」と述べている。^[236]

ポジティブ・コーピングとは、「ストレスの多い人生の出来事や日々の煩わしさに関連する身体的、感情的、心理的負担を軽減することを目的とした対応」と定義されています。 ^[237]適切な対処戦略は短期的なストレスの負担を軽減し、長期的なストレスを和らげるのに役立つことがわかっています。ストレスは、将来の課題を抑制または緩和するリソースを構築することで軽減できます。人によっては、これらの効果的なリソースは生理的、心理的、または社会的なものになる可能性があります。^[237]

恐怖管理理論は、人は避けられない死を思い出すと認知的不協和（不安）に陥ると主張しています。恐怖管理を通じて、個人は調和要素、つまり死と死亡を満足のいく形で理解する（つまり自尊心を高める）シンボルを求めるようになります。

研究によると、宗教的または世俗的な意味体系を強く信じることは、心理的な安心感と希望をもたらすことがわかっています。意味体系から最も不安を感じるのは穏健派（不可知論者、やや宗教心の強い人など）です。宗教的な意味体系は、（さまざまな理由で）否定される可能性が低く、すべてを網羅し、文字通りの不死を約束するため、死や死ぬことへの不安を管理するのに特に適しています。^{[238] [239] [自費出版のソース？ ]}

感情的な影響が有益か有害かは、信仰の性質によって異なるようです。慈悲深い神を信じる人は、一般的な不安、社会不安、偏執、強迫観念、強迫行為の発生率が低いのに対し、懲罰的な神を信じる人は症状が強くなります。（別の説明としては、人々は自分の心理的、感情的な状態に合った信仰を求めるというものがあります。）^[240]

世界で最も貧しい国の国民は最も宗教的である可能性が高く、研究者は、これは宗教の強力な対処能力によるものだと示唆している。^{[241] [242]}ルーク・ガレンも、上記の調査結果の部分的な説明として、テロ管理理論を支持している。ガレンは、宗教の恩恵は強い信念と社会集団への所属によるものであるという証拠（自身の研究を含む）を述べている。^{[243] [244] [245] [自費出版のソース？ ]}

特に親との愛情深い愛着や関係を築く能力は、その後の人生における幸福を予測する最も強力な指標である。^[246]

セリグマンは次のように書いている。「お金はせいぜい小さな影響しか与えないが、結婚は幸福と密接に関係している。私の意見では、結婚した人が未婚の人よりも幸福であるという証明された事実の原因についてはまだ結論が出ていない。」（pp. 55–56 ^[103]）。結婚した人は独身の人よりも幸福度と健康度が高いと報告している。^[247]他のデータによると、配偶者の幸福度はパートナーの幸福度に依存することがわかっている。尋ねられたとき、配偶者はお互いに同様の幸福度を報告した。データはまた、配偶者の幸福度がお互いに同様に変動することを示している。夫が悪い週を過ごしていた場合、妻も同様に悪い週だったと報告する。^[248]

ポリアモリーのような代替案についてのデータはほとんどありませんが、ある研究では、一夫多妻制における妻の順位は、全体的な生活や結婚生活の満足度に大きな影響を与えないと述べられています。^[249]この研究では、若い妻の方が年上の妻よりも幸せであることも判明しました。

一方、ドイツで行われた少なくとも1つの大規模な研究では、既婚者と未婚者の間に幸福度に差はないことが判明した。^[250]

研究によると、結婚したカップルは独身のカップルよりも一貫して幸せで、人生に満足している。^[251]いくつかの研究結果によると、結婚は男性と女性の生活満足度の唯一の重要なボトムアップ予測因子であり、結婚前の生活満足度が高い人ほど幸せな結婚生活を送る傾向があることが示唆されている。^[252]

自己申告による満足度は、結婚生活の年数が経つにつれて低下するのが一般的で、特に子供がいる夫婦は子供がいない夫婦に比べて低下する。^[253]この低下の理由には、愛情表現の減少が含まれる。2013年に文献をまとめたノースウェスタン大学の研究チームによると、この傾向は結婚生活を通じて逆転しないという。^[254]

驚くべきことに、1970年代以降、米国では結婚と幸福の正の相関関係が着実に低下している。この低下は、女性が以前よりも幸福感が低下し、独身男性が以前よりも幸福感を高めていることによる。^[255]しかし、独身者と比較して、結婚した人は身体的、精神的に健康で、長生きする傾向があることを示唆する研究も存在する。^[256]

これを踏まえて、バーンズとスターンバーグは愛の二要因理論を開発した。この理論は、情熱的な愛と友愛という二つの要素から構成される。情熱的な愛は、愛する人に対する強い憧れであると考えられている。この愛は、喜びや性的充足、あるいは拒絶を通して経験されることが多い。一方、友愛は愛情、友情、献身と関連している。スタッツァーとフレイ（2006）は、孤独がないこと、そして自尊心を高める感情的なサポートは、どちらも結婚生活における個人の幸福に寄与する重要な側面であることを発見した。^[256]情熱的な愛と友愛はどちらも、人が経験するあらゆる種類の愛の基礎となる。^[257]夫婦関係において情熱的な愛と友愛が損なわれると、満足度が低下し、離婚の可能性が増す。^[258]言い換えれば、肯定的なサポートと承認の欠如は離婚のリスクを高める。

結婚生活における社会的支援の重要性について広範囲にわたる研究が行われているため、この研究は愛着理論の観点と呼ばれる理論に触発されたものであることを理解することが重要です。愛着理論は、信頼と安心感を育むために、関係において支援とケアを与えることの重要性を強調しています。コリンズとフィーニー（2000）によって概念化された愛着理論は、パートナーの介護応答を含む対人関係の取引プロセスです。^[259]

子育ては大人になるために必要な道であるとされることもあるが、親が非親に比べて幸福度が高いと報告しているかどうかについては、研究結果が実際にはまちまちである。民間伝承では、子供はパートナーとの距離を縮めるとされているが、研究では、第一子の誕生後、カップルの満足度は実際に低下することがわかっている。 ^[260]子供を持つことの喜びは、親であることの責任によってかすんでしまう。^[261]定量的な自己報告に基づいて、研究者は、親は子供の世話をするよりも他のほとんどのことを好むことを発見した。対照的に、親の自己報告による幸福度は、非親のそれよりも高い。これは、もともと幸せな人は不幸な人よりも多くの子供を持つことが原因かもしれない。さらに、長期的には、子供を持つことで人生に意味が与えられるということも考えられる。^{[262] [263]}ある研究では、最大3人の子供を持つことで結婚したカップルの幸福度が上昇したが、子供がいる他のグループでは上昇しなかったことがわかった。^[264]チャイルドフリーダムの支持者は、親になるという悩みがなくても幸せで生産的な生活を楽しむことができるからだと主張している。ポルマン・シュルト（2014）による13,093人のドイツ人を対象とした調査では、財政と時間コストが一定であれば、親は非親よりも幸せで生活満足度が高いことがわかった。^[265]

対照的に、多くの研究で、子供を持つことは親の幸福度を低下させることがわかっています。親でない人と比較して、子供を持つ親は子供が家を出るまでは幸福度と生活満足度が低く、子供が家を出ると親の幸福度と満足度が高くなります。^[266]さらに、親は非親よりもうつ病^[261]と不安^[267]を感じることが多いと報告しています。しかし、子供のいない成人と子供が巣立った親を比較すると、親であることは感情的な幸福と正の相関関係にあります。^[261] 1970年代の人々は、1950年代よりも親であることにストレスを感じていました。これは、雇用と婚姻状況に関する社会的変化によるものと考えられています。^[267]

男性は、子供が生まれると経済的プレッシャーが加わり、親としての役割を担うことで、明らかに幸福度が低下する。^[260]夫婦が伝統的な役割を望まなかったり、役割の数が増えたりすると、パートナー間の対立が生じる可能性がある。^[260]男性と女性の育児責任の不平等が、この満足度の差の原因となっている。働き、育児責任を平等に分担している父親は、最も満足度が低いことがわかった。^[268]研究によると、ひとり親は結婚した人よりもストレスレベルが高く、精神衛生上の問題を報告することが多い。^[261]

研究者は、活動への動機付けを通じて参加者のエウダイモニックな動機を分析するために、Huta & Ryan スケール: 4 つのエウダイモニック測定質問票を実施しました。調査はカナダの大学の学部生を対象に実施されました。Huta & Ryan が説明した 4 つのエウダイモニックな追求は次のとおりです。

1. 「卓越性や個人的な理想の追求を求める」
2. 「自分自身のベストを活かすよう努める」
3. 「スキルを身につけたり、学んだり、何かについての洞察を得たりすることを求める」
4. 「自分が信じていることを実行しようとする」^[269]

この研究では、参加者は両親がユーダイモニアの模範を示した場合にのみユーダイモニア的追求から幸福感を得ており、両親が単に口頭でユーダイモニアを支持しただけでは幸福感を得られないことが判明した。^[269]

応答性と要求性に関する研究も行われた。研究の参加者はアメリカの大学の学部生であった。これらの用語は次のように説明されている。応答性は、自律性に対する基本的な心理的欲求を満たす。これは、自発性、努力、粘り強さ、行動の価値観と真の自己の統合という価値観をサポートし、実行することから、エウダイモニアと関連している。自律性は個人に独立性を与えるため、重要な心理的要因である。要求性は、構造、自制心、責任、ビジョンなど、エウダイモニアに必要な多くの資質を養う。応答性と要求性は、子育ての良い側面であると報告されている。研究では、これらの資質の両方が幸福の重要な要素であると報告されている。^[269]

この研究では、バウムリンドの親の行動評価インタビューを評価し、それを応用して子育てスタイルを取り上げました。このインタビューを応用して 75 の質問に基づく調査が行われました。参加者は 15 のサブスケールに分かれた質問に回答しました。この研究では、ユーダイモニア志向の参加者は、両親が自分に対して要求的かつ反応的であると報告していることがわかりました。多重回帰分析では、要求性と反応性の両方がユーダイモニアの分散の 28% を説明することが示され、これは子育てがこの追求の発達に大きな役割を果たしたことを示しています。これは、親が内部構造、自制心、責任、ビジョンを奨励し、同時に子供の自立心のニーズを満たすときにユーダイモニアが培われるという予想を裏付けています。この研究では、子供にユーダイモニアを体験させたい親は、まず、ユーダイモニアを達成するためのアプローチについて子供を「指導」する必要があると結論付けています。ユーダイモニアを言葉で奨励するだけでは、成人期までユーダイモニアを維持するのに十分ではありません。親は子どもの人生にエウダイモニアが本当に根付くように、明確な模範を示さなければなりません。^[71]

ジョージ・ヴェイラントは「ハーバード卒業後の幸福の探求」という記事で、人生のどの側面が「成功した人生」に重要かという研究を結論づけた。1940年代、ハーバード大学保健サービス責任者だったアーリー・ボックは、1942年、43年、44年の卒業生268名を選んで研究を開始した。彼は「成功した人生」に貢献する人生の側面を特定しようとした。1967年、精神科医のジョージ・ヴェイラントは研究を続け、多くの学生の人生を評価するためフォローアップインタビューを行った。2000年、ヴェイラントは再びこれらの学生に人生の進歩についてインタビューした。ヴェイラントは、健康、親密な人間関係、そして参加者が問題にどう対処したかを観察した。ヴェイラントは、成功した人生に重要な側面は健康で強い人間関係であることを発見した。^{[270] [271]}

2008年にBritish Medical Journalで発表された、広く報道された研究では、ソーシャルネットワークにおける幸福は人から人へと広がる可能性があると報告されている。^[272]研究者らは、長年にわたるFramingham Heart Studyで約5000人を20年間追跡調査し、平均して3次の隔たりまで広がる幸福と不幸のクラスターを発見した。幸福は、友人、兄弟、配偶者、隣人などの親密な関係を通じて広がる傾向があり、研究者らは、ネットワークを通じて幸福は不幸よりも一貫して広がると報告した。さらに、ソーシャルネットワークの構造が幸福に影響を与えるようで、非常に中心的な人々（多くの友人や友人の友人がいる）は、ネットワークの周辺の人々よりも有意に幸せだった。他の人とより親密な人ほど、自分自身も幸せである可能性が高い。^[272]全体として、この結果は、幸福がウイルスのように集団に広がる可能性があることを示唆している。^{[273] [274]}親友がいると、人生の否定的な経験を和らげることができます。親友がいると、コルチゾール値が低下し、自尊心が増加します。^[275]

神経経済学者のポール・ザックは、道徳、オキシトシン、信頼などさまざまな変数を研究している。研究結果に基づき、ザックは、信頼を感じる習慣を身につけるために、より頻繁に他人を抱きしめることを推奨している。彼は「1日に8回抱きしめれば、あなたはより幸せになり、世界はより良い場所になる」と説明している。^[276]

最近、アンダーソンらは、社会的測定学的地位（対面する仲間グループから受ける尊敬の量）が主観的幸福感によって測定される幸福感と有意かつ因果関係にあることを発見した。^[277]

研究によると、良い教育も高いIQも、確実に幸福感を高めるわけではない。^[49] アンダース・エリクソンは、 IQが120を超えると成功への影響が減少すると主張した。おそらく、IQが120を超えると、成功などの他の幸福指標が追加的に発生することはない（理論物理学などの職業は例外で、この分野では高いIQが成功の予測因子となる）。そのIQレベルを超えると、社交スキルや良い指導者など、他の要因がより重要になる。^[278]これらが幸福感に関係するため、知性と教育は、単に中流階級の欲求充足レベルに到達することを可能にするだけかもしれない（前述のように、これより裕福であることは幸福感にほとんど影響しないようだ）。^[279]クレセンによる研究「教育エージェントとのロールプレイのための演劇的概念の使用」の調査結果によると、彼女は、ロールプレイングが情報と教育目標を埋め込み、人々が意図せずに学習するように導く方法を表現している。研究によると、ロールプレイングのような単純なことを楽しむことで、人のIQと幸福感が高まることが示されている。^[280]

マーティン・セリグマンはこう言っている。「教授として、私はこれを好まないが、知的美徳、つまり好奇心や学習への愛は、親切、感謝、愛情といった対人関係の美徳ほど幸福と強く結びついていない。」^[49]

ジョン・ホワイト（2013）は、イギリスの公立学校の教育目標を調査した。学校教育には、認知的および概念的な学習だけでなく、社会スキルと個人の発達の発達も含まれる。理想的には、子どもたちが自信を身につけ、自分自身のために目的を見出すことである。ホワイトによると、過去の学校は知識と教育のみに焦点を当てていたが、現在イギリスはより広い方向へ移行している。ホワイトのEvery Child Mattersイニシアチブは、児童サービス全般にわたって子どもたちの幸福を高めることを目指している。^[281]

より良い存在になるための基本的な構成要素として、ポジティブ心理学は経験の質の向上を目指しています。その枠組みの中で、学生は身体活動に熱中することを学ぶことができます。遊ぶことは子供にとって自然なことです。ポジティブ心理学は、成長し発達する子供の運動に対するこの熱意（興奮感と人生への意欲）^[282]を維持しようとします。興味深く、やりがいがあり、楽しい方法で身体活動を提供すれば、学生の真の幸福感を内面化することができます。ポジティブ心理学の身体活動へのアプローチは、学生に熱心で、楽しく、有意義な生活を獲得する手段を与えることができます。^[283]

ポジティブ心理学は、個人がベストを尽くすよう奨励する点で学校や生徒に有益であるが、叱責はその逆の効果をもたらす。クリフトンとラス^[284]は、1925年にエリザベス・ハーロック博士が実施した調査について論じた。この調査では、4年生、5年生、6年生が数学の問題の取り組みに基づいて、褒められたり、批判されたり、無視されたりした。褒められた生徒は71％向上し、批判された生徒は19％向上したが、フィードバックを受けなかった生徒の向上はわずか5％だった。褒めることは向上を促す効果的な方法のようだ。

^{クリフトンとラス[284]}によると、100人中99人がポジティブな人の影響を好みます。そのメリットには、生産性の向上、ポジティブな感情の伝染などがあり、能力を最大限に発揮して働くのに役立ちます。ネガティブな人が1人いるだけでも、環境全体のポジティブな雰囲気が台無しになる可能性があります。クリフトンとラス^[284]は、「ポジティブな感情は生き残るための不可欠な日常の要件である」と述べています。

2008年、ペンシルバニア大学のポジティブ心理学センターと連携して、ジーロング・グラマー・スクール（オーストラリア、ビクトリア州）が全校でポジティブ心理学を導入した。この取り組みでは、ポジティブ心理学の原理とスキルに関する教職員の研修が行われた。ポジティブ心理学センターの職員は1年間ずっと同校に常駐し、継続的なサポートを提供した。^[285]

シュターツ、ハップ、ハグリー（2008）は、ポジティブ心理学を用いて学業の誠実さについて調査した。彼らは英雄が示すポジティブな特性を特定し、学生のこれらの特性の存在が将来の不正行為の意図を予測するかどうかを判定した。彼らの研究結果は、「学術環境の文脈における英雄的行為の効果的なモデル」（シュターツ、ハップ、ハグリー、2008）であった。^[286]

NY ポスト紙が報じた調査によると、親の 48% が子供の成績が良いときに現金または何か意味のあるものでご褒美を与えている。米国の多くの家庭では、これは議論の的となっている。心理学の専門家は、悪い行いに対する罰よりも良い方法として良い行いに対するご褒美を与えることを支持しているが、状況によっては、良い成績を取るごとに平均 16 ドルを子供に与える余裕がない家庭もある。お金の代わりになる方法としては、子供がコンピューターを使う時間を長くしたり、いつもより遅くまで起きていることを許したりすることが挙げられる。心理学の専門家の中には、物質的なご褒美は子供に長期的な悪影響を及ぼす可能性があるため、賞賛と励ましが最良のご褒美であると考える人もいる。

1971年にロチェスター大学の心理学者エドワード・L・デシ氏が実施した、子どもへの報酬に関する研究は、今日でも参照されています。ニューヨーク・タイムズ紙で取り上げられたこの研究は、良い行動に対する報酬の短期的および長期的な影響に焦点を当てたものでした。デシ氏は、良い行動に対する報酬は、短期間のみ効果的なインセンティブになると示唆しました。当初は、報酬は一生懸命働き、個人的な目標に向かって努力する動機付けになります。しかし、報酬がなくなると、子どもは報酬を受け取ったことのない参加者に比べて、課題への興味を示さなくなりました。デシ氏は、幼い頃の子どもの自然な本能は、自分の行動を制御しようとする人に抵抗することだと指摘し、良い行動に対する報酬の効果は限られているという結論の根拠としてこれを引用しました。

対照的に、ニューヨーク タイムズは、良い行いをした子供に報酬を与えることのメリットを支持する研究結果を特集しました。専門の経済学者は、行動や学業で問題を抱えている子供には、報酬を含め、多くの有益な選択肢を与えるべきだと主張しました。子供は最初は金銭や物質に惹かれるかもしれませんが、その後、学習への愛着が育まれる可能性があります。報酬の使用に関する論争にもかかわらず、一部の専門家は、子供のやる気を引き出す最善の方法は学年の初めに報酬を与えることだと考えていますが、それがうまくいかない場合は、教師と親に報酬システムの使用をやめるよう勧めています。子供には個人差があるため、すべての人に有効な方法は存在しません。良い行いをした子供には報酬を与えるとよく反応する子供もいれば、悪い結果を示す子供もいます。結果は人によって異なるようです。^{[引用が必要]}

青少年の積極的な発達は、青少年を対処すべき問題を抱えやすい存在とみなすのではなく、健全な発達の促進に焦点を当てています。これは、地域社会、学校、政府機関によるプログラムや取り組みを通じて達成されます。^[287]

職場での幸福は、単なる結果ではなく、職場での良い成果の原動力の一つであると主張されてきました。 ^[288]

幸福と生産性の関係については、多くの肯定的な心理学的研究があるにもかかわらず、 ^{[289] [290] [291]、}職場での幸福は、ビジネスで成功するための道筋ではなく、職場での肯定的な結果の潜在的な副産物として伝統的に見られてきました。しかし、ボームやリュボミルスキーを含むますます多くの学者が、職場での肯定的な結果の主要な源の一つとして見られるべきだと主張しています。^{[288] [292]}

ポジティブ心理学の実際的な応用は、個人や組織が強みを特定し、幸福度を高めて維持するのを支援することです。セラピスト、カウンセラー、コーチ、さまざまな心理学の専門家、人事部、ビジネス戦略家などが、新しい方法やテクニックを使用して、幅広い層の人々の強みを広げ、強化しています。これには、精神疾患や障害を患っていない人々も含まれます。

ポジティブ心理学はビジネス管理の実践に導入されてきましたが、課題に直面しています。ウォンとデイビー（2007）^[293]は、管理者は職場にポジティブ心理学を導入することはできますが、それを従業員に適用するポジティブな方法に苦労する可能性があると指摘しました。さらに、従業員がポジティブ心理学を歓迎し、それにコミットするためには、組織内でのその適用が透明でなければなりません。^[294]管理者はまた、ポジティブ心理学の導入が必ずしも存在するコミットメントの課題に対抗するわけではないことを理解する必要があります。しかし、導入により、従業員はより楽観的になり、新しい概念や管理手法にオープンになる可能性があります。^[295]

S.リュボミルスキーらは、論文「頻繁なポジティブな感情の利点：幸福は成功につながるのか？」^[296]で、「研究を重ねるごとに、幸福は、充実した生産的な仕事を含む、繁栄の重要な成果や指標に先行することが示されている」と報告している。

ポジティブ心理学は、正しく適用すれば、従業員にスキルを活用し、職務を変える機会を与えることができる。しかし、労働条件や役割の変化は、経営陣から適切なサポートを受けなければ、従業員にストレスを与える可能性がある。これは、非現実的な目標や目標を持つ組織の期待に応えなければならない従業員に特に当てはまる。^[297] ThomasとTasker（2010）は、労働者の自律性の低下、成長の機会の減少、仕事の役割の充実度の低さ、上司のサポートレベルの低下が、業界の成長が仕事の満足度に与える影響を反映していることを示した。^[298]

組織は前向きな変化を起こせるか？ルイスら（2007）は、組織開発に取り組むための統合された組織レベルの方法論であるアプリシエイティブ・インクワイアリー（AI）を開発した。アプリシエイティブ・インクワイアリーは、組織の機知を生み出すことを基本としており、ポジティブな感情状態、想像力、社会的結束、現実の社会的構築など、さまざまな人間の心理的プロセスにアクセスすることで実現される。^[299]

職場における比較的新しい慣行は、強み（好きなこと、得意なこと、活力を与えてくれること）に基づいて人材を採用し、育成することです。スタンダード・チャータード銀行は、2000年代初頭にこのアプローチを開拓しました。ますます多くの組織が、単に仕事に適した能力を持っている人ではなく、仕事で自分の要素を発揮できる人を採用することの利点を認識しています。アビバ、モリソンズ（英国の大手スーパーマーケット）、スターバックスはすべてこのアプローチを採用しています。^[300]

心理学者ハワード・ガードナーは、仕事で良い仕事をすることのメリットについて広範囲に研究してきた。彼は、若い世代（特に米国）は、お金を持つことが幸福を生み出すわけではないのに、お金そのものを利己的に追求することに焦点を当てるように教えられていると示唆し、心理学的研究では、裕福な人と強い否定的感情の経験との間に強い相関関係があることが示されている。^[301]ガードナーが提案する代替案は、上で概説した楽しい/良い/有意義な人生の分類に大まかに従っており、若者は自分の道徳的信念体系に従って、自分の分野で卓越性を追求するとともに、関与（上記のフローを参照）するように訓練されるべきだと考えている。^[302]

犯罪者に対する従来の取り組みは、彼らの欠陥（例えば、社会化や学校教育に関して）やその他の「犯罪を誘発する」リスク要因に焦点を当ててきました。更生は、表面上は犯罪者と地域社会のために、強制的な治療や訓練という形を取ることがほとんどです。おそらく、このアプローチには欠点があり、治療スタッフが犯罪者を最もよく支援し、犯罪者がより良い進路を見つけられるように、追加の肯定的な選択肢を提供する必要があることを示唆しています。ポジティブ心理学は、トニー・ウォード、シャッド・マルナらが開発した「グッド・ライブズ・モデル」の出現により、最近浸透してきました。更生に関しては、「個人が参加するのは...そのような活動が生活の質を向上させる（内在的目標）か、少なくとも裁判官、仮釈放委員会、家族に良い印象を与える（外在的目標）と考えているからです。」^[304]

ポジティブ犯罪学とポジティブ被害者学は、イスラエルの犯罪学者ナティ・ロネルと彼の研究チームによって開発された概念的アプローチであり、ポジティブ心理学の原理に従い、それぞれ犯罪学と被害者学の分野に応用されている。ポジティブ犯罪学と被害者学はどちらも、社会的包摂と、犯罪の制限と被害からの回復に関連する個人、グループ、社会、精神レベルでの力を統一および統合することに重点を置いている。従来のアプローチでは、犯罪、暴力、および関連行動の研究は、逸脱、犯罪性、被害に関連する人々の生活の否定的な側面を強調している。人間関係は、建設的または肯定的な出会いよりも、破壊的な出会いによって影響を受けるというのが一般的な理解である。ポジティブ犯罪学と被害者学は、肯定的な方向の指標を構成する3つの側面（社会的統合、感情的癒し、精神性）に基づいた、異なるアプローチが実行可能であると主張している。

経済学では、幸福という言葉は、例えばケイパビリティ・アプローチや幸福の経済学において、集団の生活の質を評価することを目的とした1つ以上の定量的尺度を指す。関連する同義語である「富」や「福祉」と同様に、経済学の情報源では、状態とその反対を対比させることが多い。^{[305] [306] [307] [308] [309]}幸福の研究は、主観的幸福と客観的幸福に分けられる。

幸福論者の心理学者は、政治は国民の幸福を促進すべきだと考えている。政治はまた、将来の世代の人間の幸福のレベルを考慮し、平均寿命に関心を持ち、苦しみの軽減に焦点を当てるべきである。^[310]政治的所属に基づいて、一部の研究では、保守派は平均してリベラル派よりも幸せであると主張している。考えられる説明としては、社会における所得格差の受容度が高いことが、心配性の少なさにつながるということである。^{[311]グランドバレー州立大学の心理学准教授ルーク・ガレンは、政治的コミットメントは、宗教と同様に、}死の不安に対処するのに一般的に有益である可能性がある一種の世俗的な世界観であるため重要であると述べた（テロ管理理論および宗教と幸福も参照）。^{[243] [244] [312]}

緑地の多い環境に住むことは、心理的リラクゼーション、ストレス緩和、身体活動の増加、大気汚染物質や騒音への曝露の減少などへの有益な効果により、より高い幸福感と関連している。^{[313] [314]}生活満足度に関する経済文献の最新の体系的レビューによると、汚染は人の幸福感に悪い。^[174]屋外の大気汚染や暖炉の煙突の煙への曝露は、認知症やその他の健康リスクを引き起こす。^{[315] [316]} 気候変動緩和策は、主に人間の幸福感に直接的なプラスの効果をもたらす。^[317]

人々は、自分の幸福を、自分の環境や周囲の人々の生活との関係に基づいて築いています。幸福は、自分の環境にいる他の人々が自分をどう認識しているか（肯定的か否定的か）によっても左右されます。他の文化が内部文化評価の対象となるかどうかは、その文化の種類によって決まります。ディーナーとスーによると、

集団主義的な文化では、主観的な幸福を評価する際に規範や他者の社会的評価を利用する傾向が強いのに対し、個人主義的な社会では、自分自身の幸福から生じる内部的な[基準枠]を重視する傾向が強い。^[318]

様々な文化が、人間のポジティブな機能の本質について様々な視点を持っています。例えば、幸福への嫌悪、または幸福への恐怖に関する研究は、一部の個人や文化が幸福の経験を嫌うことを示唆しています。なぜなら、彼らは幸福が悪い出来事を引き起こす可能性があると信じているためです。^[319]経験的証拠は、イスラム文化や東アジア文化を含む西洋文化と非西洋文化における幸福の解釈方法に根本的な違いがあることを示唆しています。 ^[320]幸福に関する様々な文化的視点を探求したジョシャンルー（2014）は、西洋文化と非西洋文化における幸福の概念の6つの大きな違いを特定し、議論しています。例えば、西洋文化は幸福を定義する際に否定的な感情の欠如と自律性を強調する傾向がありますが、東洋文化は徳のある活動や宗教的な活動、自己超越、調和を強調する傾向があります。^[321]

ウンクック・M・スー（カリフォルニア大学）とシゲヒロ・オオイシ（ミネソタ大学、現在はバージニア大学）は、国際レベルでの幸福の違いと、幸福感や幸せを生み出すものに関する異なる文化の見解を調査した。43カ国から6,000人以上の学生を対象にした研究では、1～7の尺度で平均的な生活満足度を調べたところ、中国人は最低で3.3、最高でオランダ人は5.4だった。主観的な幸福度がどの程度が理想的かとの質問に対しては、1～7の尺度で中国人は最低で4.5、最高でブラジル人は6.2だった。この研究から、3つの主要な発見があった。（1）集団主義社会よりも個人主義社会に住む人々のほうが幸せである。（2）西洋人にとっては、個人に関する心理的属性がより関連している。（3）自己評価による幸福度は、文化からのさまざまな手がかりや経験に依存する。^[322]

チャンECの研究結果によると、アジア系アメリカ人と白人系アメリカ人は楽観主義のレベルは同程度だが、アジア系アメリカ人は白人系アメリカ人よりはるかに悲観的である。しかし、文化間でのうつ病に大きな違いはなかった。一方、悲観主義はアジア系アメリカ人の問題解決行動と正の関連があったが、白人系アメリカ人の場合は負の関連があった。^[323]

宗教性と霊性は密接に関連しているが異なるトピックです。宗教とは、人間の存在の意味に関わる文化的慣習や信念の組織化された、そしてしばしば制度化されたシステムです。それは正式な宗教機関などの伝統的な文脈の中で起こります。 ^[324] 一方、霊性は、意味を見つけ、宇宙における自分の立場をよりよく理解するプロセスに適用される一般的な用語です。それは、人生において神聖で意味のあるものを個人または集団で探すことです。 ^[325]したがって、人は宗教的であっても霊的ではない可能性があり、その逆も同様です。

宗教と幸福の関係についてはいくつかの研究がなされている。因果関係は不明だが、幸福な人ほど宗教心が強い。PERMAと一致して、宗教は意味の感覚と自己を超えたより大きなものへのつながりを与えるのかもしれない。宗教はまた、コミュニティのメンバーシップと関係性を与えるかもしれない。別の要素は儀式に関係しているかもしれない。^[326]

宗教と幸福については多くの研究者が研究してきましたが、宗教にはポジティブ心理学で特定されている幸福の構成要素に対応する多くの要素が含まれています。宗教と幸福の関連性は、組織化された宗教の社会的つながり^{[327]と、祈り[328]}と信仰の神経心理学的 利点によって部分的に促進されています。

宗教が人を幸せにするメカニズムは数多くあり、宗教活動から得られる社会的接触やサポート、楽観主義やボランティア活動に伴う精神活動、ストレスに対処する能力を高める対処法の習得、「存在理由」などの心理的要因などが含まれる。また、向精神薬の使用は乱用と見なされることもあるため、宗教的な人々は薬物乱用が少ないなど、健康に関連する行動に従事している可能性もある。^{[329] [330] [331] [332] [333] [334]}

宗教と健康のハンドブックには、宗教を捨てたアメリカ人の幸福を調べたフェイゲルマン（1992）の調査が紹介されており、宗教から離れた人と不幸の間にはほとんど関係がないことがわかった。^[335]このハンドブックでも引用されているコスミンとラックマン（1993）の調査では、宗教に属していない人は宗教に属している人よりもうつ病の症状にかかりやすいようだと指摘されている。^[336] 147人の独立した研究者による研究のレビューでは、「宗教心とうつ病の症状の相関は-.096で、宗教心が高いほど症状が少ないこととわずかに関連していることがわかった」とされている。^[337]

レガタム繁栄指数は、宗教的関与と幸福の間には正の相関関係があるという幸福科学の研究で繰り返し発見された事実を反映している。つまり、神が人生において非常に重要であると答えた人々は、収入、年齢、その他の個人的特徴を考慮すると、平均して人生に満足している。^[338]

ギャラップ、全米世論調査センター、ピュー研究所による調査では、宗教に熱心である人は、最も宗教に熱心でない人に比べて「とても幸せ」であると回答する可能性が 2 倍高いという結論が出ている。^[339] 200 件を超える社会調査の分析では、「宗教心が高いと、うつ病や薬物乱用のリスクが低く、自殺未遂が少なくなり、性生活や幸福感への満足度が高いと回答する人が増える。しかし、宗教と幸福の関係は常に非常に幅広い性質を持ち、聖書に大きく依存し、サンプル数も少ない。その意味では、宗教と苦しみの関係の方がはるかに大きい (リンカーン 1034)」とされている。^[337]また、査読付き学術誌に掲載された 498 件の研究のレビューでは、その大多数で、宗教への熱心さと、幸福感や自尊心の高さ、高血圧、うつ病、非行の低さとの間に正の相関関係が見られたと結論付けられている。^[340] 1990年から2001年の間に発表された34件の最近の研究のメタ分析では、宗教心は心理的適応と有益な関係があり、心理的苦痛の減少、生活満足度の向上、自己実現の向上に関連していることが判明しました。^[341]最後に、このテーマに関する850の研究論文の最近の体系的なレビューでは、「適切に実施された研究の大部分は、宗教への関与のレベルが高いほど、心理的幸福の指標（生活満足度、幸福、肯定的な感情、高い士気）と正の相関関係があり、うつ病、自殺願望や行動、薬物/アルコールの使用/乱用が少ないことを明らかにしました」と結論付けています。^[342]

しかし、宗教的儀式、特に教会に通ったり、宗教団体に所属したりすることによる効果が精神的な側面によるものか、社会的な側面によるものかについては、学者の間でも依然として強い意見の相違がある。つまり、教会に通ったり、同様の宗教団体に所属している人は、社会的なつながりによる効果だけを受けている可能性がある。これらの利益は確かに本物だが、他の世俗的なグループ、クラブ、または同様の組織に参加することで得られるものと同じかもしれない。^[343]

宗教心は健康に良い特性があることがしばしばわかっています。宗教心の強い人ほど感情面での幸福度が高く、非行、アルコール依存症、薬物乱用、その他の社会問題の発生率が低いことが分かっています。^[201]

宗教が幸福に与える影響の証拠として、6つの要因が挙げられている。宗教は（1）社会的支援を提供する、（2）健康的なライフスタイルを支援する、（3）人格の統合を促進する、（4）生殖能力と利他主義を促進する、（5）独自の対処戦略を提供する、（6）意味と目的の感覚を提供する。^[344]多くの宗教的な人は、人々の間に肯定的なつながりを生み出し、自分の価値観と可能性を表現することを可能にする感情を経験します。これらの4つの感情は「神聖な感情」として知られており、（1）感謝と認識、（2）許し、（3）思いやりと共感、（4）謙虚さと言われています。^[345]

社会的交流は必然的に宗教体験の一部である。宗教心はトラウマ患者の向社会的行動と正の相関関係にあることが確認されており、向社会的行動はさらに幸福感と関連している。^[346]また、宗教が社会的帰属を優先する環境では、遺伝的に社会的感受性に恵まれた個人の幸福感との関連が強い。^{[347]また、ストレスに対する回復力の向上[348]}や自己実現度の向上^[349] 、恋愛関係や親としての責任の成功とも関連している。^[350]

これらの利点は相関関係にあるが、宗教への関与が深まった結果生じるのかもしれない。安全な社会集団を持つことの利点は、宗教のプラス効果において重要な役割を果たしている可能性が高い。キリスト教カウンセリングの1つの形態では、トークセラピーや評価を通じて宗教を利用し、メンタルヘルスを促進している。^[351]別の例では、仏教徒ではないが仏教の概念に触れた人々は、外集団受容や向社会性の尺度でより高いスコアを示した。^[352]この効果は西洋諸国だけでなく、仏教が普及している場所でも見られ、仏教と受容の一般的な関連を示している。この発見は、仏教などの宗教的信念体系に遭遇するだけで、その効果の一部が非信者にも伝わる可能性があることを示しているようだ。

しかし、宗教体験の恩恵が信仰によるものであるという考えには反対する人が多く、信仰には決定的な心理的恩恵が全くないと考える人もいます。例えば、高齢者が教会に行くことで得られる健康上の恩恵は、実際には 彼らが教会に行ける理由かもしれません。健康でない人は家から出ることができません。メタ分析によると、宗教心の有益な結果を主張する研究は、自己報告バイアス、不適切な比較グループの使用、基準汚染の存在など、いくつかの問題により、データを正しく完全に表すことができないことが多いことがわかりました。^[353]他の研究では、とりなしの祈りが祈られている人の健康に良い影響を与えるという有効性に異議を唱えています。科学的に厳密な研究が行われた場合（患者をランダムに分け、祈られていることを知らせないようにする）、目に見える効果はないことを示しました。^{[354] [355]}

宗教は社会を結びつける力を持っていますが、それが常に有益であるかどうかは議論の的となっています。集団の信仰に関係なく、多くの人が、緊密な社会集団に属するだけで不安や精神衛生上の問題が軽減されることに気づいています。さらに、宗教者の中にはある程度の自己選択性があるかもしれません。彼らが示す行動上の利点は、宗教を実践することを選んだ人や実践できる人に共通する側面にすぎないのかもしれません。結果として、宗教が自己改善の手段として科学的に処方できるかどうかは不明です。

宗教は形式化され、コミュニティ指向であることが多いが、スピリチュアリティは個人ベースで、形式化されていない傾向がある。2014年の研究では、公立と私立の学校に通う8～12歳の子供320人に、スピリチュアルな幸福感と精神性の相関関係を評価するための精神的幸福感質問票が配布された。宗教的実践（祈り、教会の礼拝への参加）ではなく、スピリチュアリティが子供の幸福感と正の相関関係にあった。子供がよりスピリチュアルであればあるほど、子供はより幸せだった。スピリチュアリティは幸福感の変動の約3～26％を占めた。^[356]

瞑想は脳の左前頭前野の活発な活動につながることがわかっており、それが幸福感と相関関係にあることがわかっています。^[357]

オックスフォード幸福質問票を用いたブラフマ・クマリス・ラージャ・ヨガ瞑想者を対象とした研究では、瞑想者は対照群よりも幸福度が高いことが示されました。^[113] ヨンゲイ・ミンギュル・リンポチェは、神経科学者が瞑想によって個人の幸福の基準が変わる可能性があることを発見したと述べています。^[358]

多くの人が、自分は宗教的かつスピリチュアルであると表現しますが、スピリチュアリティは宗教の特定の機能の 1 つに過ぎません。ポジティブ心理学に関連するスピリチュアリティは、「神聖なものの探求」と定義できます。^[359]神聖と定義されるものは、神、生命そのもの、または存在のほぼすべての側面に関連します。それは、個人を超越するスピリチュアルな意味合いを持つと^{[誰によって? ]見なされます。 [360]}スピリチュアルな幸福は、この人間の超越の必要性に対処し、社会的幸福と実存的幸福を伴います。スピリチュアルな幸福は、より良い身体的および心理的幸福、不安の軽減、うつ病の軽減、自己実現、親との良好な関係、肯定的な性格特性と受容の率の向上など、さまざまな肯定的な結果と関連しています。 ^[361]研究者は、スピリチュアリティと心理学の相関関係と因果関係を区別するよう警告しています。^[362]

個人的な目標として神聖なものに到達すること、つまりスピリチュアルな努力は、他の形の努力と比較して幸福感と最も相関関係にあることがわかっています。^[202]このタイプの努力は、自己意識と人間関係を改善し、超越的なものとのつながりを生み出します。 ^[360]さらに、複数の研究で、自己申告によるスピリチュアリティは死亡率とうつ病の低い割合、そして幸福感の高まる割合と関連していることが示されています。^{[356] [363] [364]}

現在、スピリチュアリティに関する研究のほとんどは、危機の時にスピリチュアリティがどのように役立つかを調べています。スピリチュアリティは、事故、戦争、病気、愛する人の死など、トラウマ的な出来事や人生のストレス要因を経験しているときに一定のままであることがわかっています。障害に直面したとき、人々は祈りや瞑想に頼るかもしれません。スピリチュアリティに関連する対処メカニズムには、瞑想、神聖なものを維持するための境界の作成、正しい道に戻るための精神的な浄化、信念を維持することに焦点を当てた精神的な再構築などがあります。スピリチュアリティとポジティブ心理学の研究の臨床応用の1つは「精神精神的介入」であり、これはスピリチュアリティが幸福を高める可能性を表しています。^{[360] [検証に失敗–議論を参照]}神聖なものを維持することを目的としたこれらの対処メカニズムは、幸福を高め、個人を神聖なものに戻すことが研究者によって発見されました。^[360]

全体的に、スピリチュアリティは生涯にわたって起こるプロセスであり、極めて個人的な方法で何が神聖なのかを探求し、保護し、再定義することが含まれます。スピリチュアリティは必ずしも肯定的な効果をもたらすわけではなく、実際には非常に否定的な出来事や人生の変化と関連しています。スピリチュアリティに関する研究は不足していますが、スピリチュアリティは人生の制御できない部分の経験を高めるのに役立つため、研究は必要です。^[365]

多くの研究がうつ病の増加率を指摘しており、近代化がうつ病患者の増加率の要因である可能性があると推測されています。ある研究では、アメリカの都市部に住む女性はナイジェリアの農村部に住む女性よりもうつ病を経験する可能性が高いことがわかりました。^[366]他の研究では、近代化の定量的尺度としての国の一人当たりGDPと気分障害の生涯リスクの間に正の相関関係が有意に増加していることがわかりました（p=0.06）。^[367]

多くの人々^{[誰? ]}は、現代社会におけるうつ病の発生率の上昇に寄与しているのは、プレッシャーや期待の増加、孤立の増加、個人主義の増加、活動不足の増加であると考えています。

いくつかの証拠は、より日照の多い気候が幸福を予測するわけではないことを示唆している。^[368]ある研究では、カリフォルニア人と中西部の人々は、より日照の多い環境のために前者の幸福度が高くなると予想していた。実際、カリフォルニア人と中西部の幸福度には有意差は見られなかった。^{[49] [369]}他の研究では、気温、風力、日光、降水量、気温は気分にわずかな影響を与えるが、人によっては大きな影響を受けるようだ（ただし、5因子性格ではない）。^[370]オランダのティーンエイジャーを対象とした研究では、天気が気分に与える影響は、彼らが夏好き、夏嫌い、雨嫌い、天気の影響を受けないかどうかによって異なることがわかった。^[371]他の研究者は、1日に必要な最低限の日光浴は30分程度だと述べている。^[372]

天気が幸福の要因にならないというわけではありません。おそらく、日光の基準が変わることで季節性情動障害が起こり、幸福度が下がるのでしょう。

ポジティブ心理学の研究と実践は現在、世界中のさまざまな国で行われ、発展しています。例えば、カナダでは、ブライアクレスト大学のチャールズ・ハックニーが武術の訓練を通じて個人の成長というテーマにポジティブ心理学を応用しています。国際個人的意味ネットワークの代表であるポール・ウォン^[373]は、ポジティブ心理学への実存的アプローチを開発しており^{[374] [375]、これは}第二波ポジティブ心理学（PP 2.0）の枠組みに含まれています。 ^{[376] [377]}

ロンドンのヒューマンサイエンスラボの研究プログラム「ポジティブな感情を理解する」では、物質的な幸福と知覚的な幸福が、ポジティブな感情に対する心の条件付けにおいて相対的な決定要因としてどのように機能するかを調査しています。^[378]

認知や行動の変化は、時にはわずかで複雑なものですが、「強烈な影響」を生み出す可能性があります。

アイゼン（2009）は、さらなる進歩には適切な研究方法と、現代の研究の基盤となる適切な理論が必要であると述べた。^[379]チャン（2008）は、感情的知性がポジティブな感情の発達を保証するものではないとしても、研究者が感情的知性の向上に関して追求すべき道はいくつかあると示唆した。つまり、心理学におけるポジティブな感情の勾配を追跡するには、さらなる研究が必要である。^[380]

• より良い生活指数
• 経済発展の幅広い尺度
• 国民総幸福量
• 国民総幸福量
• 幸福経済学
• 人間開発指数
• 人間主義経済学
• 仕事の満足度
• 健康の社会的決定要因
• 貧困における健康の社会的決定要因
• メンタルヘルスの社会的決定要因
• 世界価値観調査