Loading article…
東洋の宗教は東アジア、南アジア、東南アジアに起源を持つ宗教であり、西洋、アフリカ、イランの宗教とは相違点がある。[1]東洋の宗教には以下のものが含まれる。[2] [3]
- 道教や儒教、道教、中国の民間信仰、神道などの東アジアの宗教
- ダルマの宗教、またはヒンズー教、仏教、シク教、ジャイナ教などのインドの宗教
- ケジャウェンやベトナムの民間宗教などの東南アジアの宗教
- 韓国のシャーマニズムなどのシャーマニズムとアニミズム
東西の宗教的区別は（東西の文化の区別やそこから生じる意味合いと同様に）広範で、明確ではありません。さらに、地理的区別は、現在の世界的な文化交流の文脈では、あまり意味を持ちません。
多くの西洋の観察者は東洋の哲学と宗教を区別しようとしますが、この区別は東洋の伝統の中には存在しません。[4]
インドの宗教
ダルマ宗教としても知られるこれらは、インド亜大陸に起源を持つ宗教宗派であり、ヒンズー教、仏教、ジャイナ教、シク教などが含まれます。[5]これらの宗教の神学と哲学には、ダルマ、カルマ、マヤ、輪廻など、共通の概念がいくつか存在します。
ヒンズー教
ヒンズー教はインド亜大陸で生まれ、古代中央アジアや古代イランなど、亜大陸外の多くの宗教的伝統と関係がありました。ヒンズー教は、現存する世界最古の主要宗教であると考える人もいます。ヒンズー教は、プレハラッパー移民やインド・アーリア移民のアニミズムとともに、インダス文明に由来すると考える人もいます。ヒンズー教には、ダルマ、つまり宗教的な生き方を説いた、啓示と記憶に分けられた膨大な量の聖典があります。ヒンズー教徒は、ヴェーダとウパニシャッドを、権威、重要性、古さにおいて最上級のものとみなしています。マハーバーラタから抜粋された論文であるバガヴァッド・ギーターは、ヴェーダの精神的教えの要約と呼ばれることもあります。ヒンドゥー教には普遍的な信仰や実践を特定することは難しいが、ダルマ、輪廻、カルマ、モクシャなどの主題が目立つ。ヒンドゥー教は多神教と呼ばれることもあるが、これは単純化しすぎである。ヒンドゥー教には、一神教、多神教、汎神論、一元論、さらには無神論まで、さまざまな宗派が含まれる。例えば、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派は、原因となる実体は 1 つだけ (ブラフマン)であり、それが私たちが観察するさまざまな生物や無生物の形態に現れるとしているが、ヴィシュヌ派やシヴァ派などの伝統では、比較的一神教的な意味で (パラブラフマンとアートマンの区別による )ヴィシュヌとシヴァを崇拝している。多くの学者は、サーンキヤ学派の思想は無神論的傾向があるとさえ考えている。[6]
仏教
仏教は、無神論的な ダルマの宗教および哲学である。[7]仏教は、信者から仏陀として知られるゴータマ・シッダールタによって、紀元前5世紀頃に現在のネパールで創始され、四諦と八正道をその中心原理としている。経典によると、四諦は、悟りを開いた後の最初の説法で仏陀によって明らかにされた。仏教の主な宗派は、上座部仏教、大乗仏教、金剛乗仏教に分かれている。[8]学界では、大乗仏教はさらに東アジア仏教とチベット仏教に分かれている。仏教は、人生は苦しみであると信じており、仏教の第一の目的は、輪廻転生、つまり死と再生の終わりのないサイクルから実践者を解放することである。仏教徒は、仏陀になること、つまり悟りを開くことが苦しみの問題に対する解決策であると考えている。 [9]
ジャイナ教
ジャイナ教は、ジナまたはティルタンカール（ダルマの先導者および精神的指導者）の信奉者の宗教です。[10] 23代目と24代目のティルタンカールであるパールシュヴァナータとマハヴィーラは、ジャイナ教を復興し、シュラマン僧伽を再組織しました。ジャイナ教徒は苦行の実践を重視します。ジャイナ教の哲学では、ジーヴァ（魂）はカルマの束縛から解放されることで再生と死の輪廻から逃れることができるとされています。ジーヴァの純粋さだけが残ったとき、その人はジーナ（勝者）と呼ばれ、これがジャイナという用語の由来です。カルマは、魂に負担をかけ、執着と苦しみを引き起こす蓄積と見なされています。[11]アヒンサー（非暴力）は、ジャイナ教の信仰、哲学、実践の中心です。これは、他の生き物へのあらゆる形態の危害を禁じるものとして非常に厳密に解釈されています。このため、ジャイナ教では厳格な菜食主義の生活が求められます。また、言葉は害や苦しみを引き起こす可能性があるため、アヒンサーは話すことにも適用されます。 [12]
シク教
シク教は北インドのパンジャブ地方で始まった宗教である。[13]シク教はグル・ナーナク・デヴとその後の9人の人間のグルの教えに基づいている。彼はスルタンプールで悟りと神への道を説くようにというビジョンを受け取った。彼の見解はヒンズー教の伝統的な崇拝とカーストを否定した。 [14]輪廻からの自由は、唯一の普遍的な神を思い出し、繰り返すことに結びついている。シク教では、神はニランカルであり、形も輪郭もない存在である。[15]シク教徒は、究極の創造者、維持者、破壊者である唯一の普遍的な神が存在すると信じている。グル・グラント・サーヒブは、ヒンズー教とスーフィー教の伝統からのシク教のグルや他の聖人の賛美歌と教えを保存することを目的とした中心的な経典である。儀式、宗教的儀式、または空虚な崇拝はほとんど役に立たないと考えられており、シク教徒は断食や巡礼に行くことを勧められていない。シク教の教義には、（1）正直な生活と収入、（2）什一献金と施し、（3）神への詠唱などがある。[11]シク教には、インドのムガル帝国による圧制的な占領から宗教の自由と人権を守るために生まれた強力な戦士の伝統もある。[16]
東アジアの宗教
東アジアの宗教や哲学のグループは道教としても知られ、世界宗教の中のグループを形成していると考えられる[17] 。アブラハムやダルマのグループに匹敵する。道教の信者は世界中に少なくとも5億人いるとされている[18] 。
道教
道教は、様々な関連する宗教的、哲学的伝統から構成されています。[19]道教の宗派や運動の分類は非常に議論の的となっています。道教の礼儀と倫理は、道の三宝、愛、節度、謙虚さを重視しています。道教の神学は、無為（「非行動」）、自発性、ヒューマニズム、相対主義、空虚の教義に焦点を当てています。[20]
中国の伝統的な道教徒のほとんどは多神教です。道教は一種の信仰、または人生に対する考え方です。少なくとも 2,500 年前に中国から伝わったものです。道教は現在哲学であると言われています。タオ (または Dao、道) は、道教徒が世界のすべてのものを作ると信じている力または「道」の名前です。この神々の適切な構成については意見の相違があります。一般的な道教では、通常、玉皇大帝が最高神として表されます。知識人、つまり「エリート」の道教では、通常、老子と三清が神々の頂点にいます。自然と祖先の霊は一般的な道教では一般的です。しかし、この種のシャーマニズムは、 「エリート」の道教徒の間では内なる錬金術を強調するために避けられています。道自体はめったに崇拝の対象にならず、南アジアのアートマンの概念のように扱われています。[21]
神道
神道は日本で実践されているアニミズム的な民間宗教である。 [22]神道は文字通り「神の道」を意味する。多くの日本の神道信者は仏教徒でもある。日本の浄土宗は神道の信仰と深く絡み合っている。神道の信者は一般的に伝統、家族、自然、清潔さ、儀式の遵守を中核的な価値観として認めている。道教の影響は自然と自制に関する彼らの信仰に大きく影響している。[23]
神道では、儀式的な清浄が生活の中心を占めています。神社は神道において重要な位置を占めており、神へのアニミズム的な崇拝を反映しています。 「民間」または「民衆」神道は、シャーマニズム、特に占い、憑依、信仰による治療を重視しています。「宗派」神道は、山岳信仰者や儒教神道者を含む多様なグループです。[24]
儒教
儒教は、東アジアの歴史に影響を与えた複雑な道徳、社会、政治思想の体系である。[25]儒教が宗教なのか、それとも単なる倫理体系なのかは、学者の間で激しい議論となっている。中国共産党は儒教を宗教とは認めていない。[26]儒教は一般的に法家主義と関連付けられているが、儀礼主義を唱えて法家主義を否定している。また、貴族の理想として実力主義を支持している。儒教には、人間関係における義務や礼儀作法を規定する複雑な体系がある。儒教の倫理は、家族の義務、忠誠心、人道性に焦点を当てている。[27]
インドネシア（インドネシア儒教最高評議会）と香港（孔子学院） には、儒教を宗教として特に推進する組織がある。
儒教は、中国の民間におけるアニミズム的な霊、幽霊、神々の存在の認識を容認している。儒教は、それらに適切な敬意を払うことを認めているが、より根本的なレベルではそれらを避けることを奨励している。儒教の思想は、融合的な新儒教が構築された枠組みとして注目に値する。[28]
シャーマニズムとアニミズム
シャーマニズムとアニミズムは歴史的にアジアで実践されており、現在でもアジアのほとんどの地域で実践されています。 [29]
北東アジア
中国
東南アジア
その他
中国語
ドラヴィダ語
日本語
韓国語
メイヴァジ
ナスティク（異端インド人）
ネパールの宗教
- ボン語（チベット/ネパール）
- キラット・ムンドゥム
- ネワール仏教
タイ族とミャオ族
チベット・ビルマ語
サーナ教
ベトナム
世俗化
歴史的
チャールヴァカ（歴史的）
ディン・イ・イラーヒ（歴史的）
参照
参考文献
列をなして
- ^クーガン、マイケル・デイビッド、ナラヤナン、ヴァスダ（2005年）。『東洋の宗教：起源、信仰、慣習 、聖典、聖地』オックスフォード大学出版局。ISBN 0195221907。
- ^ カワード、ハロルド・G.、ノイマイヤー・ダルジャイ、エヴァ・K.、ノイフェルト、ロナルド編 (1988)。『東洋宗教の読み物』ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、p. 1。ISBN 0889209553
このアンソロジーは主に、東洋、特にインド亜大陸、チベット、中国、日本の宗教的伝統の研究に使用するために作成されました
。 - ^ ガードン・オクストビー、ウィラード（1996年）。世界の宗教：東洋の伝統、第2巻。オックスフォード大学出版局。ISBN 0195407504。
- ^ モーガン（2001年）。9-11頁。
- ^ ヨーク（2005年）。166ページ。
- ^ Bhaskarananda (1994).
Weightman (1997). 263ページ。 - ^ 「仏教」 (2009年)。ブリタニカ百科事典。2009年11月26日閲覧。ブリタニカ百科事典オンラインライブラリ版より。
- ^ ジェームズ、ジョナサン D. (2017)。トランスナショナル宗教運動。SAGE Publications。p. 96。ISBN 9789386446565。
- ^ エマニュエル、スティーブン・M（2015）。仏教哲学の手引き。ワイリー。p.96。ISBN 9781119144663。
- ^ 「ジャイナ教」（ODE）オックスフォード辞書、2012年7月25日時点のオリジナルよりアーカイブ
- ^ ab マルケス、ジョアン（2020）。職場での幸福のためのルートレッジコンパニオン。テイラー＆フランシス。p. 240。ISBN 9781000180213。
- ^ Flood (1996). 76ページ
。Fisher (1997). 116-117ページ。Rausch
& Key (1993). - ^ネスビット、エレノア・M. (2005)。『シク教 ：非常に短い入門』オックスフォード大学出版局。pp. 21–23。ISBN 978-0-19-280601-7。
- ^ [1] 世界の宗教 シク教
- ^ コール、W. オーウェン (2005)。シク教の一般向け辞典。テイラー＆フランシス。p. 62。ISBN 9781135797607。
- ^ ガンジー、スルジット・シン（2008年2月1日）。『シク教グルの歴史：1606-1708年』。ニューデリー：アトランティック出版社。676-677頁。ISBN 978-81-269-0857-8。
- ^ シャロット (2001)。 71-72、75-76ページ。
- ^ 宗教人口統計。これらの統計は限定されており、定義と投票の複雑さにより、道教信者の全人口を反映しているわけではありません。
- ^ エリザベス・ポラード、クリフォード・ローゼンバーグ、ロバート・ティグナー（2014年12月16日）。『世界はひとつ、世界は別々：人類の始まりから現在までの世界の歴史』WWノートン。164ページ。ISBN 978-0-393-91847-2。
- ^ Leaman (1999). 111ページ
。Slingerland (2003).
Sharot (2001). 78ページ。 - ^ シーガル (2006)。 50 ページ。マスペロ (1981)。 41 ページ。ラファーグ (1994)。 283ページ。
- ^ ハードエーカー 2017、4ページ。
- ^ Pilgrim (1999). 1ページ
。Sharot (2001). 161-162ページ。Ono
(2004). 97-99, 103-104ページ。 - ^ 小野 (2004). Pp 12、51-52、108。Markham
(2001)。 304～306ページ。 - ^ リン、ジャスティン・イーフー（2012年）。中国経済の謎を解明する。ケンブリッジ大学出版局。107ページ。ISBN 978-0-521-19180-7。
- ^ 外交問題評議会 https://www.cfr.org/backgrounder/religion-china
- ^ スマート (2000)。 66 ページ。
ヤオ (2000)。 191-192 ページ、
デ・バリーとトゥー (1998)。 149ページ。 - ^ シャロット (2001)。 Pp 46、85。Huang
(1999)。 5ページ目。 - ^
- 「アニミズム」。OMF。2013年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年7月28日閲覧。
- 「中国の民間宗教、シャーマニズム、寺院、地方の神々 - 中国 | 事実と詳細」。2012年7月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年10月17日閲覧。
- 「シャーマニズム - 宗教」ブリタニカ百科事典。 2015年3月13日閲覧。
- 「韓国のシャーマニズム - ポップカルチャー - GlobalPost」。GlobalPost 。2015年3月13日閲覧。
- 「キルギス政府は新たな国家イデオロギーを打ち出せない」。2015年3月13日閲覧。
- ウィンケルマン、マイケル（2010）。シャーマニズム：意識と治癒の生物心理社会的パラダイム。ABC-CLIO。p.60。ISBN 97803133818122015年10月4日閲覧。
バーンらの議論の一部は、シャーマニズムを概念化する恣意的なアプローチに基づいています。たとえば、バーンはシベリアを「真のシャーマニズムの中心地」(59) と特徴づけ、シャーマニズムという言葉はその起源の文化的地域に限定されなければならないという考えに頼っています。
出典または参考文献
- ウィリアム・セオドア・デ・バリー＆ウェイミン・トゥ『儒教と人権』コロンビア大学出版局（1998年）。ISBN 0-231-10936-9。
- フィッシャー、メアリー・パット。『Living Religions: An Encyclopaedia of the World's Faiths』IB Tauris (1997) 。ISBN 1-86064-148-2。
- フラッド、ギャビン・D. ヒンドゥー教入門ケンブリッジ大学出版局 (1996) ISBN 0-521-43304-5 .
- ハードエーカー、ヘレン（2017年）。『神道：歴史』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-062171-1。
- 黄秀麒『新儒教の要点：宋代と明代の8人の主要哲学者』グリーンウッド・プレス（1999年）。ISBN 0-313-26449 -X。
- リーマン、オリバー。『東洋哲学の重要概念』。ラウトレッジ（1999年）。ISBN 0-415-17362-0。
- ラファーグ、マイケル。 『道と方法：道徳経への理論的アプローチ』SUNY 出版 (1994)。ISBN 0-7914-1601-1。
- マークハム、イアン・S. & ルパレル、ティヌ。 『宗教との遭遇：世界の宗教入門』ブラックウェル出版（2001年）。ISBN 0-631-20674-4。
- マスペロ、アンリ。フランク・A・キアマン・ジュニア訳。道教と中国の宗教。マサチューセッツ大学（1981年）。
- モーガン、ダイアン。『東洋哲学と宗教へのベストガイド』セント・マーティンズ・グリフィン（2001年）。ISBN 1-58063-197-5。
- 小野、左京。神道：神の道。タトル出版 (2004)。ISBN 0-8048-3557-8。
- ピルグリム、リチャード・B. 『仏教と日本の芸術』コロンビア大学出版局（1999年）。ISBN 0-231-11347-1。
- ラウシュ、トーマス・P. & チャップル、クリストファー・キー。大学生のための神学入門。リトゥルジカル・プレス（1993年）。ISBN 0-8146-5841-5。
- シーガル、ロバート・アラン。『ブラックウェル宗教研究要覧』ブラックウェル出版（2006年）。ISBN 0-631-23216-8。
- シャロット、スティーブン。世界宗教の比較社会学：名人、司祭、民衆宗教。NYU 出版 (2001) 。ISBN 0-8147-9805-5。
- スリンガーランド、エドワード・ギルマン。 『無為の行為：初期中国における概念的メタファーおよび精神的理想としての無為』オックスフォード大学出版局（2003年）。ISBN 0-19-513899-6。
- スマート、ニニアン。世界哲学。Routledge UK (2000) 。ISBN 0-415-22852-2。
- スワミ・バスカラナンダ。ヒンズー教の要点。ヴィヴェカ・プレス（1994年）。ISBN 1-884852-02-5。
- ウェイトマン、サイモン。ヒンネルズ、ジョン（編）。『生きた宗教ハンドブック』。ペンギンブックス（1997年）。ISBN 0-14-051480-5。
- ヤオ・シンジョン『儒教入門』ケンブリッジ大学出版局（2000年）。ISBN 0-521-64430-5。
- ヨーク、マイケル。『異教神学：世界宗教としての異教』NYU出版 (2005)。ISBN 0-8147-9708-3。