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ヘブライ語聖書では、アブネル（ヘブライ語: אַבְנֵר ʾAḇnēr ）はサウル王のいとこであり、彼の軍隊の総司令官でした。[ 1 ]彼の名前はאבינר בן נר 「ネルの息子アビネル」とも表記され、長い形のアビネルは「私の父はネルです」という意味です。[ 2 ]
アブネルは、サウルの歴史の中で最初は偶然に言及されており、[ 3 ]最初はサウルの叔父ネルの息子で、サウルの軍の司令官として登場します。その後、ダビデがゴリアテを殺した後、ダビデをサウルに紹介した司令官として再び登場します。サウルの権力が打ち砕かれたギルボアの悲惨な戦いの記述には、彼の名前は出てきません。アブネルは、サウルの息子の中で最年少で唯一生き残ったイシュ・ボシェト（エシュバアルとも呼ばれる）を捕らえ、ヨルダン川東岸のマハナイムでイスラエルの王として立てました。一方、ユダだけが王として認めたダビデはヘブロンで統治しており、しばらくの間、両者の間で戦争が繰り広げられました。[ 4 ]
対立する派閥間の唯一の戦闘は、ギベオンで各派から選ばれた12人の男たちが遭遇し、24人全員が死亡したという出来事に先立って行われた。[ 5 ] [ a ]その後の戦闘で、アブネルは敗北し、逃走した。彼はヨアブの兄弟アサヘルに執拗に追われ、アサヘルは「野生の鹿のように足が軽かった」と言われている。[ 6 ]アサヘルは警告されても追跡をやめなかったため、アブネルは自衛のために彼を殺さざるを得ず、槍を地面に突き刺し、アサヘルが自ら串刺しになるのを許した。これが対立する派閥の指導者間の死闘の始まりとなった。ヨアブはアサヘルの近親者であり、その国の法律と慣習により、アサヘルの血の復讐者であったからである。[ 4 ]しかし、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』第7巻第1章によれば、ヨアブは弟アサエルの死についてアブネルを許した。その理由は、アブネルがアサエルに最初に警告し、槍の柄で息を止めようとした後、戦闘でアサエルを名誉ある方法で殺害したからである。
その後しばらくの間、戦争は続き、常にダビデ側が優勢であった。ついにイシュ・ボシェトは、アブネルがサウルの側室の一人であるリツパと寝たと非難し、崩れかけていた自らの大義の要を失った。 [ 7 ]当時の考え方では、そのような関係は王位への野望を意味するものであった。[ 8 ]
アブネルは叱責に憤慨し、すぐにダビデと交渉を開始した。ダビデは、妻ミカルを返還することを条件にアブネルを歓迎した。これは実行され、宴会でその手続きが承認された。しかし、ほぼ直後、おそらく意図的に追放されていたヨアブが戻ってきて、ヘブロンの門でアブネルを殺害した。暗殺の表向きの動機はアサエルの復讐であり、当時の道徳基準によれば、これはその行為を正当化する十分な理由であった（ただし、アブネルは避難都市であったヘブロンでそのような復讐殺人から安全であったはずである）。事件後のダビデの行動は、彼がその行為に関与していなかったことを示しているが、彼はその実行者を罰する勇気はなかった。[ 9 ] [ 4 ]
ダビデはアブネルをヘブロンに埋葬した。サムエル記下 3:31–32 に記されているとおりである。[ 10 ]「ダビデは、共にいた民すべてに言った。『衣服を引き裂き、粗布を身にまとい、アブネルの前で嘆き悲しみなさい。』ダビデ王は棺の後ろをついて行った。彼らはアブネルをヘブロンに埋葬し、王は声を上げてアブネルの墓の上で泣き、民すべても泣いた。」[ 11 ]
アブネルの死後まもなく、イシュ・ボシェトは眠っている間に暗殺され[ 12 ]、ダビデは再統一された王国の王となった[ 13 ] 。
ミドラシュの記述によれば、アブネルはエンドルの魔女の息子であり（ピルケ・ラビ・エル33）、ハッガダーでは最高の英雄とされている（ヤルケ・エレミヤ285、伝道者の書ラビ9章11節、キド49b）。彼は自身の並外れた力に気付き、「もし大地をつかむことができれば、揺さぶることができるだろう」と叫んだ（ヤルケ・ラビ10章）。これはアルキメデスの有名な言葉「支点があれば、世界を動かすことができるだろう」とよく似ている。ミドラシュによれば（伝道者の書ラビ10章）、イスラエル軍を膝で挟むことができたアブネルの足を動かすよりも、厚さ6ヤードの壁を動かす方が簡単だっただろう。しかし、彼の時が来ると、ヨアブが彼を打ち倒した。しかし、死にゆく時でさえ、アブネルは敵を糸玉のように掴み、押しつぶそうと脅した。するとイスラエル人たちがやって来て、ヨアブの命乞いをした。「もしあなたが彼を殺せば、私たちは孤児になり、私たちの女たちとすべての持ち物はペリシテ人の餌食になってしまうでしょう。」アブネルは答えた。「私に何ができるだろうか。彼は私の命を奪ったのだ」（私に致命傷を与えたのだ）。イスラエル人たちは答えた。「あなたの訴えを真の裁き主（神）に委ねなさい。」するとアブネルはヨアブを放し、地面に倒れて死んだ（ヤルカ lc）。
ラビたちは、アブネルがこの暴力的な死に値するという点では一致しているが、概して「義人」（創世記ラバ82:4）と見なされていた人物に、これほどひどい罰をもたらした罪の正確な性質については意見が分かれている。アブネルは、サウルがノブの祭司たちを殺害するのを阻止するために、サウルに対する影響力を行使しなかったことを非難する者もいる（エルサレム・タルムード、ペア、1:16a、レビ記ラバ26:2、サンヘドリン20a）。アブネルは、祭司たちの無実とダビデに対する彼らの行動の正当性を確信しており、軍の指導者であるダビデにはウリムとトゥンミムを使用する特権があると考えていた（サムエル記上22:9-19）。祭司たちを殺害せよというサウルの命令に消極的に抵抗するだけで満足するのではなく（ヤルカ、サムエル記131）、アブネルは王を制止しようと試みるべきだった。アブネルは確かにそのような試みをしたが無駄に終わり、彼の唯一の罪は、サウルの死後2年半にわたってダビデと戦い、イスラエルにおけるダビデの統治開始を遅らせたことにあると主張する者もいる（サンヘドリン lc）。また、創世記49章27節に基づく伝承によればベニヤミン族には2人の王がいたはずなので、この件についてはアブネルを擁護する者もいるが、ダビデがサウルの衣の裾を持ち上げて（サムエル記上 24章11節）、サウルのダビデに対する不信がいかに根拠のないものであったかを示した際に、アブネルがサウルとダビデの和解を妨げたことを非難する者もいる。サウルは和解を望んでいたが、アブネルはダビデがその衣の切れ端をどこかで、おそらく棘に引っかかって見つけたかもしれないとサウルに告げ、和解を妨げたのである（エルサレム・タルムード ペア lc、レビ記 ラバ lc、その他）。さらに、アブネルがイスラエルの若者たちに娯楽のために殺し合うことを許したことは間違っていた（サムエル記下 2:14-16）。しかし、アサエルの死については、アブネルは自己防衛のために彼を殺したので、非難されるべきではない（サンヘドリン 49a）。
聖書物語に対するラビの見解の特徴として、純粋な戦士であるアブネルが「律法の獅子」（イェレ・ペア、lc）と呼ばれていること、そして申命記23章3節の律法が男性だけでなくアンモン人やモアブ人の女性もユダヤ人共同体から排除しているかどうかについて、アブネルとドエグの間でハラハー（ユダヤ法）に関する議論が交わされた例が挙げられている。ドエグは、ダビデはモアブ人のルツの子孫であるため、王冠を被る資格がなく、真のイスラエル人とさえ見なされるべきではないと考えていた。一方、アブネルは、律法は男性の血統のみに適用されると主張した。ドエグの弁証法がアブネルの弁証法を凌駕すると、アブネルは預言者サムエルのもとへ行き、サムエルはアブネルの見解を支持しただけでなく、ドエグの主張を完全に論破した（ミドラシュ・サムエル22章、イェバナ76b以降）。
西暦1世紀半ばのエルサレムで最も有力な一族の一つ（Ẓiẓit ha-Kesat）は、アブネルの子孫であると主張した（創世記ラバ98章）。[ 14 ]
アブネルの墓として知られる遺跡は、ヘブロンにある族長の洞窟からほど近い場所に位置し、年間を通して多くの観光客が訪れます。数世紀にわたり、多くの旅行者がこの墓を訪れた記録を残しています。
1165年に旅を始めたトゥデラのベンヤミンは、日記にこう記している。「エシュコル渓谷はヘブロンが建っていた山の北にあり、マクペラの洞窟はその東にある。洞窟の西に弓矢で届くほどの距離に、ネルの息子アブネルの墓がある。」[ 15 ]
12世紀のラビが墓を訪れた記録が、エルカン・ナタン・アドラーの著書『中世のユダヤ人旅行者：19の直接の記録』に再録されている。[ 16 ]その記録には、「私、ラビ・ナタナエル・ハ・コーエンの息子ヤコブは、大変苦労して旅をしたが、神の助けで聖地に入ることができ、ヘブロンで義なる族長たちの墓とネルの息子アブネルの墓を見た」とある。アドラーは、この訪問は1187年のサラディンによるエルサレム占領以前に行われたに違いないと推測している。
ラビ・モーゼス・バソラは1522年に墓を訪れたことを記録している。彼は「アブネルの墓はヘブロンの真ん中にあり、イスラム教徒がその上にモスクを建てた」と述べている。[ 17 ] 1500年代の別の訪問者は「ヘブロンの市場の入り口、壁際の丘の頂上に、アブネル・ベン・ネルが教会の洞窟に埋葬されている」と述べている。この訪問は、1561年の旅行記集『セフェル・イフス・ハ・ツァディキム』（義人の系図の書）に記録されている。アブラハム・モシェ・ルンツは1896年にこの本を復刻した。[ 18 ]
イスラエルの地で最初のホテル経営者とみなされているカメニッツのメナヘム・メンデル[ 19 ]は、1839年に出版した著書『コロット・ハ・イティム』の中でアブネルの墓について書いています。この本は英語に翻訳され、『イスラエルの地のイェシュルンにおける時代の出来事の書』として出版されました。彼は次のように述べています。 「ここで私は、敬意を表した義人の墓について書きます。ヘブロン ― マクペラの洞窟で祈りに来る人々の性格と行動の秩序については、上で説明しました。私はそこへ行き、店の間を通ってアブネル・ベン・ネルの墓の上を通り、中庭にあった墓のためにイシュマエリに料金を支払うよう求められました。」[ 20 ]
作家で旅行家のJJベンジャミンは、著書『アジアとアフリカの八年間』（1859年、ハノーバー）の中で、この墓を訪れたことを記している。彼は次のように述べている。「族長の墓を出て、ユダヤ人地区へ続く道を進むと、中庭の左手にトルコ風の住居が見える。その脇には小さな洞窟があり、そこへは数段の階段を下りて行くことができる。ここはサウル王の将軍アブネルの墓である。アラブ人はこの墓を非常に高く評価しており、所有者は常に最高の状態に保っている。彼は訪れる人から少額のチップを要求する。」[ 21 ]
イギリスの学者イスラエル・アブラハムズは、1912年の著書『喜びの書とその他の論文』の中で、「ヘブロンはダビデがユダヤを統治していた場所である。アブネルはここでヨアブに殺され、ここに埋葬された。今でも市内の大きな家の庭にアブネルの墓が残っている。ヘブロンの池のほとりでイシュボシェトの殺人者たちが殺された…」と記している。[ 22 ]
長年にわたり、墓は荒廃し放置された。1994年に一般公開が中止された。1996年、12人のイスラエル人女性が最高裁判所にアブネルの墓の再開を求める請願書を提出した。[ 23 ]その後も数年にわたり同様の要請があり[ 24 ] 、最終的に、族長の洞窟のイサクのホールが開いている10日間に合わせて、年間10日間一般公開されることになった。 [ 25 ] 2007年初頭には、新しいメズザが遺跡の入り口に取り付けられた。[ 26 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Price , Ira Maurice; Ginzberg, Louis (1901). "Abner or Abiner ("My Father is Ner")". In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 1. New York: Funk & Wagnalls. pp. 71–72 .