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| サムエル記上 16 | |
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← 第15章 第17章 → | |
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| 本 | サムエル記第一 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 3 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 9 |
サムエル記上16章は、キリスト教聖書の旧約聖書にあるサムエル記上第16章、またはヘブライ語聖書のサムエル記の最初の部分です。[1]ユダヤの伝統によると、この書は預言者サムエルに帰属し、預言者ガドとナタンによって追加されましたが、[2]現代の学者は、紀元前630年から540年頃のさまざまな時代のいくつかの独立したテキストの合成であると考えています。[3] [4]この章には、サムエルによるダビデの油注ぎと、ダビデがサウルのために初期に仕えたことが書かれています。[5]これは、イスラエルの王としてのダビデの台頭を記録しているサムエル記上16章からサムエル記下5章を含むセクション内にあります。 [5]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、23節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などマソラ本文の伝統に属するものがある。[6]この章のテキストがヘブライ語で記されている断片は、死海文書の中に発見されており、その中には1～11節が現存する4Q52（4QSam b ; 紀元前250年）も含まれている。[7] [8] [9] [10]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳写本としては、七十人訳聖書（もともとは紀元前数世紀に作成された）として知られ、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[11] [a]
場所
分析
サムエル記上16章からサムエル記下5章までの部分は「ダビデの台頭の歴史」として知られ、ダビデを中心人物としています。その中で、サムエル記上16章1節からサムエル記下1章27節は、「サウルの没落とダビデの台頭」という中心テーマを持つ独立した単位を形成しています。[5]この部分は、ダビデが神に選ばれた王であること（サムエル記上16章1～13節、「主が彼とともにおられた」サムエル記上16章18節、18章14節）を強調していますが、サウルは依然として王であり、ダビデは神に油を注がれた者から王国を奪取しないように注意していました（サムエル記上24章6節、26章9節）。全体を通して、ダビデは祝福を受け、サウルは呪いを受けていたことが示されているにもかかわらずです。[5]この物語は、ダビデがサウルの家族を殺害して権力を握ったのではなく、サウルとその息子ヨナタンはダビデが選ばれた後継者であることを知っていたことを強調しています。ヨナタンは事実上退位してダビデを支援し、一方サウルは嫉妬からダビデを抑圧しようとした。[5]
サムエルがダビデに油を注ぎ、イスラエルの王とする（16:1–13）
ダビデの油注ぎの物語は、サウル自身の王位への選出といくつかの類似点を持っています。[13]
- 王を選ぶのは YHWH だけです (ヘブライ語の動詞bahar (選ぶ) は両方の記述で使用されています。サムエル記上 10:24、16:8–10)。したがって、サウルとダビデのどちらも、偶然や強制によって王位に就いたわけではありません。
- サウルはイスラエルの最小の部族の最小の一族の出身でしたが、ダビデはエッサイの息子の中では末っ子でした。
- ダビデは尋問の場にいなかったため畑から連れ出されなければならなかったが、サウルは荷物の中から連れ出されなければならなかった。[14]
類似点があるにもかかわらず、この物語で導入された大きな違いは、サウルが拒絶され、ダビデが選ばれたことです。これは、13節の「主の霊がサウルからダビデに移り、サウルが悪意のある霊に見捨てられた」という箇所で明確に示されています。 [14]
詩 1
- 主はサムエルに言われた。「サウルをイスラエルの王から退けたのに、いつまで彼のために嘆くのか。角に油を満たして行きなさい。わたしはあなたをベツレヘム人エッサイのもとに遣わす。わたしは彼の息子たちの中に王を立てたのだ。」[15]
- 「油の入った角」：聖油は、サムエル記上9章でサウルに油を塗るために使われた「油の入った瓶」とは対照的に、動物の角を容器として入れられました。[16]油を塗油に使うことは古代近東のいくつかの報告で確認されていますが、「油の角」による塗油は、古代シリア・パレスチナでのみ確認されており、例えば、シリア・パレスチナの使節が油の入った角を持っているエジプトの墓（紀元前1420年）の描写や、アムル王の娘の頭に角から油を注いで塗油したことを記したウガリットの文書などがあります。[17]
- 「提供される」：ヘブライ語で文字通り「見られる」。[18]
詩 2
- サムエルは言いました。「どうして行けばよいでしょうか。サウルがそれを聞いたら、私を殺すでしょう。」
- すると主は言われた。「雌牛を連れて行き、『主に犠牲をささげるために来ました』と言いなさい。」[19]
サウルの拒絶（1節）の後、サムエルはサウルの報復を恐れたため、サウルの代わりの者に油を注ぐためにベツレヘムに行くという口実を作らなければなりませんでした。[5]
- 「あなたと共に」：ヘブライ語：「あなたの手の中に」[20]
第7節
- しかし主はサムエルに言われた。「彼の外見や背の高さを見てはならない。わたしは彼を拒絶したのだ。主は人の見るようには見ない。人は外見を見るが、主は心を見るのだ。」[21]
ダビデはハンサムだったが（12節）、神は「外見」を見ないということが強調されており、サウルと同じくらい背の高いエリアブが拒絶されたのもまさにその理由による。[5]
サウルに仕えるダビデ（16:10–35）
ダビデが油を注がれ、主の霊を授かってから間もなく、サウルは体調を崩しました (14 節)。これがダビデが宮廷に入る好機となりました。ダビデは音楽を演奏する才能があったため宮廷に招聘されましたが (18 節)、宮廷内では将来に役立つ宮廷での訓練を受けていました。ダビデの軍事的才能はサウルの注目も集めたようで、サウルの方針はペリシテ人との戦いに有能な男たちを全員動員することでした (サムエル記上 14 :52)。そのため、ダビデはサウルの武器持ちにも任命されました。さらに、ダビデは優れた知的判断力を持ち、存在感のある男で (18 節)、その上「主は彼と共におられる」と言われていました。[14] 21節には「サウルは彼を愛していた」とさえ記されている（「サウル」はギリシャ語七十人訳聖書では明確に言及されているが、マソラ本文では曖昧な主語となっている）。これは後に二人の間に愛憎関係が生まれた。[14] 23節には重要な記述がある。サウルは完全にダビデの手中にあり、ダビデはその責任を真剣に受け止めていた。[14]
第14節
- 主の霊はサウルから離れ、主から来る悪霊が彼を苦しめた。[22]
- 「悪霊」：ここで「悪」と訳されているヘブライ語は、（１）霊の性質、または（２）サウルに対するその影響を指している可能性がある。前者であれば「悪霊」と訳すことができるが、後者であれば「悪霊」と訳すこともできる。[23]神の悪霊はアビメレクとシケムの人々の間に不和をまき散らすために遣わされた（士師記9：23）。ここでは、悪霊はサウルとダビデの間に不和をもたらすことになる。[24]
第18節
- すると召使の一人が答えて言った。
- 「見よ、私はベツレヘム人エッサイの息子を見た。彼は楽器を弾くのが上手で、勇敢な戦士で、話し方が賢明で、容姿も美しい。主は彼と共におられる。」[25]
- 「言葉遣いに慎重」：ヘブライ語では文字通り「言葉の識別力」を意味します。[26]
- 「ハンサムな人」：ヘブライ語で文字通り「容姿のいい人」[27]
参照
- 関連する聖書の部分:出エジプト記 17 章、民数記 14 章、申命記 25 章、士師記 3章、士師記 6 章、士師記 7章、サムエル記上 10 章、サムエル記上 11 章、サムエル記上 12 章、サムエル記上 13 章
注記
- ^現存する シナイ写本にはサムエル記第1巻全体が欠けている。[12]
参考文献
- ^ ハレー1965年、181-182頁。
- ^ ヒルシュ、エミール・G.「サミュエル書」www.jewishencyclopedia.com。
- ^ ナイト1995年、62ページ。
- ^ ジョーンズ2007年、197ページ。
- ^ abcdefg ジョーンズ2007年、207ページ。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ウルリッヒ2010、276-277頁。
- ^ 死海文書 - サムエル記上
- ^ フィッツマイヤー2008、35ページ。
- ^ レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の 4Q52
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ ジョーンズ2007年、207-208頁。
- ^ abcde ジョーンズ2007年、208ページ。
- ^ サムエル記上 16:1 NKJV
- ^ エヴァンス2018、174ページ。
- ^ エヴァンス 2018、174-175頁。
- ^ NKJV のサムエル記上 16:1 に関する注釈
- ^ サムエル記上 16:2 ESV
- ^ NET 聖書のサムエル記上 16:2 に関する注釈
- ^ サムエル記上 16:7 MEV
- ^ サムエル記上 16:14 NET 聖書
- ^ NET 聖書のサムエル記上 16:15 に関する注釈
- ^ エヴァンス 2018、175ページ。
- ^ サムエル記上 16:18 NKJV
- ^ NET聖書のサムエル記上16:18の注釈[c]
- ^ NET聖書のサムエル記上16:18の注釈[d]
出典
サムエル記の注釈
- オールド、グレアム (2003)。「サムエル記上および下」。ジェームズ・D・G・ダンおよびジョン・ウィリアム・ロジャーソン (編)。アーダムズ聖書解説。アーダムズ。ISBN 9780802837110。
- バーゲン、デイビッド・T. (1996)。1、2 サミュエル。B&H パブリッシング グループ。ISBN 9780805401073。
- チャップマン、スティーブン・B（2016）。キリスト教聖書としてのサムエル記上：神学解説。Wm. B. アーダムズ出版社。ISBN 978-1467445160。
- エヴァンス、ポール（2018年）。ロングマン、トレンパー（編）。サムエル記1-2。神の物語聖書解説。ゾンダーヴァンアカデミック。ISBN 978-0310490944。
- ゴードン、ロバート (1986)。サミュエル記第 1 章と第 2 章、解説。パターノスター プレス。ISBN 9780310230229。
- ヘルツバーグ、ハンス・ヴィルヘルム (1964)。サミュエル記第 1 巻と第 2 巻、解説 (ドイツ語第 2 版 1960 年版からの翻訳)。ウェストミンスター ジョン ノックス プレス。p. 19。ISBN 978-0664223182。
- 津村、デイビッド・トシオ（2007年）。『サミュエル記第一』、アーダムズ。ISBN 9780802823595。
一般的な
- ブライテンバッハ、アンドリース (2000)。「サミュエル物語の背後にいるのは誰か?」ヨハネス・コルネリス・デ・ムーアとHF・ヴァン・ルーイ (編)。過去、現在、未来: 申命記史と預言者。ブリル社。ISBN 9789004118713。
- クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書（外典・第二正典付き）：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195288810。
- フィッツマイヤー、ジョセフ A. (2008)。死海文書と関連文献ガイド。グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム B. アーダムズ出版社。ISBN 9780802862419。
- ハレー、ヘンリー H. (1965)。ハレーの聖書ハンドブック: 簡略化された聖書解説(第 24 版 (改訂版))。ゾンダーヴァン出版。ISBN 0-310-25720-4。
- ヘイズ、クリスティン（2015年）。聖書入門。イェール大学出版局。ISBN 978-0300188271。
- ジョーンズ、グウィリム H. (2007)。「12. サムエル記上および下」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。196 ～ 232 ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
- クライン、RW (2003)。「サミュエル書」。ブロミリー、ジェフリー W (編)。国際標準聖書百科事典。アーダムズ。ISBN 9780802837844。
- ナイト、ダグラス A (1995)。「第 4 章 申命記と申命記論者」。ジェームズ・ルーサー・メイズ、デイビッド・L・ピーターセン、ケント・ハロルド・リチャーズ (編)。旧約聖書解釈。T&T クラーク。ISBN 9780567292896。
- ウルリッヒ、ユージン編 (2010)。『聖書クムラン写本：転写とテキストの異形』ブリル社。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。ミシガン州グランドラピッズ: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。