メシャ石碑

メシャ石碑
ルーブル美術館のメシャの石碑：茶色の破片はオリジナルの石碑の破片で、より滑らかな黒い部分はガノーが 1870 年代に復元したものです。
材料	玄武岩
書き込み	モアブ語
作成	紀元前 840年頃
発見した	1868–70
現在地	ルーバー
識別	AO5066

メシャの石碑は、モアブの石碑としても知られ、紀元前840年頃のもので、モアブ（現在のヨルダンにあった王国）のメシャ王の名でカナン語で書かれた重要な碑文が刻まれている。メシャは、モアブの神ケモシュが自分の民に怒り、イスラエル王国に服従させたが、ついにケモシュが戻ってきてメシャを助け、イスラエルの支配から解放してモアブの地を回復させたと語っている。メシャは、彼の多くの建築プロジェクトについても述べている。^{[1]これは、}古ヘブライ文字と密接な関係のあるフェニキア文字の異形で書かれている。^{[2] [3]}

この石碑は、1868年8月に、英国国教会の宣教師フレデリック・オーガスタス・クラインが、古代ディボン（現在のヨルダンのディバン）の遺跡で、無傷の状態で発見した。エルサレムのフランス領事館に拠点を置く考古学者シャルル・シモン・クレルモン＝ガノーの依頼で、地元のアラブ人が「スクイーズ」（張り子の型押し）を入手していた。翌年、この石碑は、オスマン帝国当局がベドウィンに圧力をかけ、ドイツに引き渡すよう迫ったことに対する反抗行為とみなされ、バニ・ハミダ族によっていくつかの破片に砕かれた。クレルモン＝ガノーは、後に石碑が破壊される前に残された型押しのおかげで、破片を入手し、つなぎ合わせることに成功した。^[4]

メシャの石碑は、南レバント地方で発見された最初の主要なカナン人の碑文であり^[5]、この地域で発見された最長の鉄器時代の碑文であり、モアブ語の主要な証拠を構成し、「セム語の碑文の礎」^{[6]であり、 [7]}歴史です。石碑の物語は、多少の違いはあるものの、聖書の列王記（列王記下3：4-27）のエピソードと類似しており、紀元前9世紀のある時点でのモアブとイスラエルのモアブ語と政治的関係に関する貴重な情報を提供しています。^[3]これは、イスラエル王国（「オムリの家」）に言及している、これまでに発見された中で最も詳細な碑文です。 ^{[8]イスラエルの神}ヤハウェについての聖書以外の確実な言及が最も古いものです。^{[9] [8]}これはイスラエルの名が刻まれた同時代の碑文として知られている4つのうちの1つで、他の2つはメルエンプタハの石碑、テル・ダンの石碑、クルフのモノリスの1つである。^{[10] [11] [12]}その真正性は長年にわたって議論されており、一部の聖書ミニマリストは、このテキストは歴史的なものではなく、聖書の寓話であると主張している。この石碑自体は、今日の聖書考古学者の大多数によって本物で歴史的なものとみなされている。^[13]

この石碑は1873年以来、フランスのパリにあるルーブル美術館のコレクションの一部となっている。 ^[2]ジョーダンは2014年以来、石板を元の場所に戻すよう要求している。^[14]

この石碑は高さ約1メートル、幅約60センチ、厚さ約60センチの滑らかな玄武岩の塊で、34行の碑文が残っている。^[15]

1868年8月、英国国教会の宣教師フレデリック・クラインが古代ディボン（現在のヨルダンのディバン）の遺跡でこの石碑を無傷のまま発見した。クラインは、バニ・サケルの部族長または首長フェンディ・アル・ファイズの息子サッタム・アル・ファイズに案内されてそこへ向かった。^[16] 2人とも聖書の文字は読めなかったが。^[9]当時、アマチュア探検家や考古学者たちは、聖書の史実性を証明する証拠を求めてレバント地方をくまなく捜索していた。発見の知らせを受けて、フランス、イギリス、ドイツは石碑の獲得競争を開始した。

石碑が破壊される直前に、石碑全体の「圧縮」（張り子の型）が採取されていた。公式報告書「モアブ人文書の調査について」^{[18]のギンズバーグ訳[} 17]によると、エルサレムのフランス領事館に所属する考古学者シャルル・シモン・クレルモン＝ガノーは、ヤコブ・カラヴァッカという名のアラブ人を圧縮採取に派遣した。「非常に費用のかかる（そして危険な）旅を自分では敢行したくなかった」^[19]ためである。カラヴァッカは圧縮採取中に地元のベドウィンに負傷し、同行していた2人の騎手のうちの1人が、まだ湿っていた圧縮を石から7つの破片に引き裂いてから逃走した^{[20] 。}

1869年11月、オスマン帝国政府が所有権争いに介入した後、石碑は地元のベドウィンであるバニ・ハミダ族によって破壊された。 ^[17]前年、バニ・ハミダ族はシリア州長官メフメト・ラシド・パシャ率いるオスマン帝国のバルカ遠征隊に敗れていた。オスマン帝国が石碑をドイツ領事館に引き渡すよう命じたことを知り、サルトの支配者が彼らに圧力をかけようとしていることを知ったバニ・ハミダ族は、石碑を焚き火で熱し、冷水をかけ、岩で粉々に砕いた。^[20]

1870年2月8日、パレスチナ探検基金のジョージ・グローブはタイムズ紙に宛てた手紙で石碑の発見を発表し、チャールズ・ウォーレンが発見したと述べた。1870年2月17日、24歳のクレルモン・ガノーはレヴュー・ド・ランスチューション・パブリック紙に石碑の詳細な発表を初めて掲載した。^[21]その1か月後にはFAクラインのメモがポール・メル・ガゼット紙に掲載され、 1868年8月に石碑を発見したことを述べている。

... その後、私より前にこの石碑を見たヨーロッパ人はいないというガノー氏の主張は完全に真実であることがわかった。... 残念なことに、ヘブライの古代の記念碑を完全な状態で見る機会に恵まれた最後のヨーロッパ人だった。... この石碑はディバンの遺跡の中に完全に自由で露出した状態で横たわっており、碑文が一番上にあった。... 添付のスケッチからわかるように、石碑は両側が丸みを帯びており、ガノー氏が述べたように上端だけ丸みを帯びているわけではない。下隅の側面には、ガノー氏が権威者から誤って伝えられたように、底部が四角形の場合ほど多くの碑文の欠落はない。なぜなら、上部と同様に、下部でもまったく同じように、線が徐々に細くなっているからである。... 私の計算によると、34 行あった。上部の 2、3 行はほぼ消えていた。石自体は、欠けた部分など一つもなく、非常に完璧な状態で保存されており、経年劣化と雨や日光にさらされたため、特に上部と下部の線など、特定の部分が多少損傷しているだけでした。

—  FAクラインからジョージ・グローブ（パレスチナ探検基金）宛、エルサレム、1870年3月23日、1870年4月19日のパル・メル・ガゼットに掲載された手紙。 ^[22]

碑文の大部分、約1000文字のうち613文字が刻まれていたオリジナルの石碑の断片が後に発見され、つなぎ合わされた。現存する石碑の断片のうち、右上の断片には150文字、右下の断片には358文字、右中央の断片には38文字、残りには67文字が刻まれている。^[23]石碑の残りの部分は、カラヴァッカが入手した断片からガノーが復元した。^[23]

1872年にこの遺跡を訪れたヘンリー・B・トリストラムは、この石碑が長い間露出していたはずはなく、1837年のガリラヤ地震で倒壊するまでローマ時代には建築資材として使われていた可能性が高いと確信した。^[24]

KAI 181として知られる碑文は右の写真にあり、1919年のコンプストンに倣って右から左に読むようにここに掲載されている。^[25]

以下について説明します。

• ケモシュ神の怒りの結果、モアブはイスラエルの王オムリとその息子によってどのように抑圧されたか
• メシャがオムリの息子（名前は不明）とガドの人々をアタロテ、ネボ、エハズで破った勝利
• 彼の建築プロジェクト、要塞の修復、宮殿と貯水池の建設
• ホロナンに対する彼の戦争 (モアブ人: 𐤇𐤅𐤓𐤍𐤍 * Ḥawrānān )、^[26] 31 行目と 32 行目を参照、^{[27]おそらく}ホロナイム市について言及している
• 破壊された最終行の、今や失われた結末

以下は、アルヴィエロ・ニッカッチによる「メシャの石碑と聖書：言語体系と物語性」という論文からの翻字と翻訳の冒頭である。オリエンタリア・ノヴァ・シリーズ第63巻第3号（1994年）、226～248ページ。^[28]

シュムエル・アヒトフによる翻訳を除けば、^[29]モアブ碑文の権威ある完全版は存在しない。^[30]ここで使用されている翻訳は、M.ガノーとギンズバーグ博士の翻訳に基づいてジェームズ・キング（1878年）によって出版されたものである。^[31]ただし、出版されたバージョンに含まれる行番号は、以下の表現では削除されている。1世紀半の研究により、テキストに対する理解は大きく向上したため、この非常に時代遅れの翻訳に頼るのではなく、アヒトフによる翻訳など、ここにリンクされている他の翻訳にアクセスすることをお勧めします。 ^[29]

私はケモシュ・ガドの子メシャ^[32]、ディボン人モアブの王です。私の父はモアブを30年間統治し、私も父の後を継いで統治しました。そして私はケモシュのためにカルカにこの聖所を建てました。救いの聖所です。ケモシュは私をすべての侵略者から救い出し、私のすべての敵を軽蔑の目で見るようにしてくださったからです。

オムリはイスラエルの王で、長い間モアブを虐げていた。ケモシュは彼の侵略に怒った。^[33]彼の息子が跡を継ぎ、彼もまた「私はモアブを虐げよう」と言った。私の時代に彼は「さあ行こう。彼とその家に対する私の望みをかなえよう」と言い、イスラエルは「永久にそれを滅ぼそう」と言った。オムリはマデバの地を取り、彼の時代とその息子の時代に40年間それを占領した。私の時代にケモシュはそれを憐れんだ。そこで私はバアル・メオンを建て、そこに溝を掘り、キルヤタイムを建てた。

ガドの人々は昔からアタロテの地に住み、イスラエルの王はアタロテを堅固にした。私は城壁を襲ってこれを攻め取り、ケモシュとモアブの気に入られるために、その町のすべての戦士を殺し、そこからすべての戦利品を持ち出し、キルヤテのケモシュの前にそれを捧げ、そこにシランの人々とモクラストの人々を置いた。ケモシュは私に、「行ってイスラエルを攻め、ネボを攻めよ」と言ったので、私は夜中に出て、夜明けから正午まで戦い、それを攻め取った。そして、私は七千人の男女を殺し、彼らをアシュタル・ケモシュに捧げた。そこからエホバの器を奪い、ケモシュの前に捧げた。

イスラエルの王はわたしと戦うためにヤハツを強化し、それを占領したが、ケモシュはわたしの前から彼を追い払った。わたしはモアブから二百人の兵士を捕えてヤハツに置き、それを奪ってディボンに併合した。

わたしは森の城壁、丘の城壁を築いた。わたしはその門を建て、その塔を建てた。わたしは王の宮殿を建て、城壁の内側に罪人のための牢獄を造った。そしてカルカの城壁の内側には井戸がなかった。わたしはすべての民に言った。「おのおの自分の家に井戸を造りなさい。」そしてわたしはイスラエルの選民とともにカルカの溝を掘った。わたしはアロエルを建て、アルノン川を渡る道を作った。わたしはベト・バモトを建てた。そこは破壊されたからである。わたしはベゼルを建てた。そこはデイボンの武装した者たちによって切り倒されたからである。デイボンのすべてが忠誠を誓ったからである。わたしはビクランから王となり、それをわたしの領土に加えた。そしてわたしはベト・ガムル、ベト・ディブラタイム、ベト・バアル・メオンを建て、その地の貧しい人々をそこに住まわせた。

ホロナイムについては、エドムの人々が昔からその下層に住んでいた。ケモシュは私に言った、「下って行ってホロナイムと戦い、それを奪い取れ」。そこで私は攻撃して、それを奪った。ケモシュが私の時代にそれを回復したからである。それで私は... 年...を作り、私は...

また、WFオルブライトによるより現代的な翻訳が、古代近東テキスト（プリチャード編、1969年）の320～321ページに掲載されている。^[34]

さらに新しい翻訳は、 Jona Lenderingによってvici.orgのページで発表されました。[ ^35]また、翻訳と解説が付いた最新の学術テキスト版は、Shmuel Ahituvによって英語で2008年に出版され、^[36]ヘブライ語では2012年に出版されました。 ^[37]

メシャの石碑は、この地域で発見された鉄器時代の碑文の中では最長であり、モアブ語の主要な証拠であり、軍事作戦のユニークな記録である。これは、メシャの敵に対する援助に対する感謝として、メシャの首都ディボンのアクロポリス（城塞）であるカルホにケモシュの聖域を建設した際の出来事である。ケモシュはメシャの勝利において重要な役割を果たしたとされているが、彼の建築活動との関連では言及されていない。これは、生死を分ける国家闘争において国家の神を認知することが極めて必要であったことを反映している。多数の建築プロジェクトが完成するまでに何年もかかったという事実は、碑文が軍事作戦、少なくともその大部分のずっと後に作成されたことを示唆しており、それらの軍事作戦の記述は、王を神の従順な僕として表現したいという王家のイデオロギーを反映している。王はまた、イスラエル人の抑圧を取り除き、失われた土地を回復することで国益のために行動していると主張しているが、物語をよく読むと、征服した領土のすべてが以前はモアブ人によるものであったかどうかは不明である。3つの遠征物語では、以前のモアブ人の支配について明示的に言及されていない。^{[38]アトロトの町はおそらく}キルバト・アタルズである。

この碑文は、列王記下3 章のエピソードと類似しているように思われる。イスラエルのヨラムは、反抗的な家臣メシャを鎮圧するために、ユダの王ヨシャパテおよびエドム(ユダ南部)の無名の王と同盟を結ぶ。3 人の王は軍事作戦で優勢に立つが、メシャは絶望し、自分の長男かエドム王の長男を神ケモシュに犠牲として捧げる。この犠牲によって形勢が逆転し、「イスラエルに対する激しい怒りが起こり」、メシャは明らかに勝利を収めた。この明らかな一致が、碑文の年代を紀元前 840 年頃とするのが通例であるが、アンドレ・ルメールは、この特定は確実ではなく、石碑は紀元前 810 年頃のものである可能性があると警告している。^[39]

テル・ダン碑文の発見により、一部の学者はメシャ碑文を再評価することになった。1994年、アンドレ・ルメールは31行目のBT[D]WDを「ダビデの家」、つまりユダと再構築した^{[9] 。 [40]}この部分はひどく損傷しているが、以前の部分が北部での勝利を扱ったのと同様に、メシャがモアブ南部の土地を奪還したことを伝えているようだ。31行目には、彼がホロネンを占領していた誰かから奪ったと書かれている。その占領者が誰だったのかは不明である。判読可能な文字はルメールによってBT[*]WDとされ、角括弧はおそらく1文字しか書かれていない損傷したスペースを表している。これは広く受け入れられているわけではなく、たとえばナダブ・ナアマンはこれをBT[D]WD[H]、「ダオドの家」、つまり地元の支配者一族であると示唆した。^[41]ルメールが正しければ、この石碑はユダヤ王国とそのダビデ王朝の存在を示す最古の証拠となるだろう。

2001年、アンソン・レイニーは、12行目の2語句「'R'L DWDH」は、メシャが占領した町の一つ、アタロトの「ダビデの祭壇の炉」を指していると読むべきだと提案した。^[42]その文は「私（つまりメシャ）は、そこから（アタロト）そのDWDの'R'L（またはDVDの'R'L）を運び、ケリオットのケモシュの前に引きずっていった」とある。両方の単語の意味は不明瞭である。ある考え方では、'R'Lを男性の名前（文字通り「エルは私の光」）と見なし、DWDを「擁護者」と翻訳しているため、この一節の意味は、アタロトを征服したメシャが「エルは私の光」という名前の「擁護者」をケモシュの祭壇まで引きずっていき、そこで彼はおそらく犠牲にされたということである。^[43]何らかの祭祀用の器を意味している可能性が高く、他の説としては「愛する者のライオン像」、つまり都市の神を意味しているというものもある。^{[44] [45]}

2019年、イスラエル・フィンケルシュタイン、ナダフ・ナアマン、トーマス・レーマーは、スクイーズ（絞め場）の高解像度写真に基づいて、言及されている君主は「B」で始まる3つの子音で呼ばれており、最も可能性の高い候補はダビデではなく、聖書に登場するモアブ人のバラクであると結論付けた。 ^{[46] [47] [45]}これに対し、マイケル・ラングロワは、独自の新しい画像化手法を示し、31行目に「ダビデの家」という語句が含まれていることを「確認」した。^{[48] [49]}聖書学者ロナルド・ヘンデルも同様の判断を下し、バラクはダビデより200年前に生きていたため、バラクに言及しても意味がないと指摘した。ヘンデルもフィンケルシュタインの仮説を「単なる推測に過ぎない」として退けた。^{[50] [51] [46]}マチュー・リシェルは、フィンケルシュタイン、ナアマン、レーマーが君主の名前が「B」で始まる証拠として挙げている分割線は、石碑自体には現れておらず、後に石膏で復元された部分であると主張している。^[52]

2022年、碑文学者のアンドレ・ルメールとジャン＝フィリップ・デロームは、 2015年に南カリフォルニア大学の西セム語研究プロジェクトのチームが反射変換画像法を使用して撮影した新しい写真と、2018年にルーブル美術館が撮影した高解像度の逆光写真が、メシャの石碑の第31行目にダビデ王への言及が含まれているという彼らの見解を裏付けていると主張した。^{[53] [54] [55]}この証拠は、マチュー・リシェルとアンドリュー・バーリンゲームによって決定的ではないとみなされており、彼らは石碑の「ダビデの家」という読み方は依然として不確かであると主張している。^{[56] [57]}

石碑の発見から数年後、多くの学者がその信憑性を疑問視した。^{[58] [59] [60] [61] [62] [63] [64]}

この石碑は現在、大多数の聖書考古学者によって本物の古代のものとみなされている。その理由は、発見当時、この文字や言語で書かれた同年代の碑文が学者に知られていなかったからである。^[65]当時、アッシリアのライオンの重りは、発見されていた最古のフェニキア様式の碑文であった。^[66]

2010年に考古学者チャンホ・ジがヨルダンの古代モアブの聖域でキルバト・アタルズの祭壇碑文を発見し、メシャの石碑の真正性を証明する証拠が得られた。 ^[67]この石碑の真正性は、今日の聖書考古学者によって完全に確立され、議論の余地がないものとされている。^{[68] [13] [69]}

コペンハーゲン大学の元神学教授で、コペンハーゲン学派として知られる聖書ミニマリズム運動と密接な関係にあるトーマス・L・トンプソンは、「イスラエル」は問題のある概念であると主張しているが、メシャの石碑の碑文は歴史的なものではなく、寓話であると考えている。2000年に彼は「メシャの石碑は歴史的文書というよりも、過去の王たちについての物語という重要な文学的伝統に属している...高地の守護神ビット・フムリの名にちなんで名付けられた「イスラエルの王オムリ」というフレーズは、ナルニアの神学の世界に属している」と書いた。^{[70]この見解は}ジョン・エマートンとアンドレ・ルメールから批判を受けており、両者ともメシャの石碑の歴史的価値を再主張している。^{[71] [72]}

• ケラク碑文
• メルネプタハの石碑
• シロアムの碑文

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ウィキメディア・コモンズには、 メシャ・ステラに関連するメディアがあります。

• ウィキソースの「メシャの石碑の碑文」に関連する作品
• ルーブル美術館コレクション – 石碑の大きな現代写真を含む
• 北西セム語碑文からの翻訳
• モアブ石の玄武岩 2012年8月13日アーカイブ- TG ボニー (1902) によるモアブ石の鉱物学的分析
• 解説と最近の翻訳（最終更新 2020 年）