モーセの律法

モーセの律法（ヘブライ語: תֹּורַת מֹשֶׁה 、ローマ字表記:  Torat Moshe）は、モーセの律法とも呼ばれ、神によってモーセに啓示されたとされる律法である。この用語は主に、ヘブライ語聖書の最初の5つの書であるトーラーを指す。

モーセの律法またはモーセのトーラー（ヘブライ語: תֹּורַת מֹשֶׁה 、ローマ字表記:  Torat Moshe、七十人訳古代ギリシア語: νόμος Μωυσῆ 、ローマ字表記:  nómos Mōusē、または一部の翻訳では「モーセの教え」）^{[ 1 ]}は、ヨシュア記8章31-32節に初めて登場する聖書用語で、ヨシュアがエバル山の石の祭壇にヘブライ語の「תֹּורַת מֹשֶׁה ‎」（Torat Moshe）と書き記している。本文は次のように続く。

そしてその後、彼は律法の書に書かれているすべてのことに従って、教えの言葉、祝福と呪いの言葉をすべて読み上げた。

この用語はヘブライ語聖書に15回、新約聖書にさらに7回^{[ 3 ]}、そして第二神殿時代、旧約聖書と新約聖書の間の時代、ラビ文学、教父文学に繰り返し登場する。

ヘブライ語聖書の最初の5つの書を指すヘブライ語のトーラー（「律法」を意味し、ギリシャ語では「ノモス」または「律法」と訳された）は、英語で「ペンタチューク」（ラテン語化されたギリシャ語「5つの書」から、モーセの5つの書を意味する）と呼ばれるのと同じ5つの書を指します。一部の学者によると、ヘブライ語聖書の「モーセの5つの書」を指すのに「トーラー」という名前が明確に文書化されているのは紀元前2世紀以降のみです。^{[ 4 ]}

現代の用法では、トーラーは、ヘブライ語聖書の一般的にタナハと呼ばれる最初の5つの書、ヘブライ語聖書の2番目から5番目の書にある指示と戒め、タナハ全体、さらには口伝律法全体を指すこともあります。英語圏のキリスト教徒の間では、「律法」という用語は創世記を含む五書全体を指すことがありますが、これは一般的に新約聖書に関連しており、新約聖書ではノモス「律法」が創世記を含む5つの書すべてを指すことがあります。21世紀のキリスト教聖書学者ジョン・ヴァン・セターズは、最初の5つの書にヘブライ語の「トーラー」（律法）という用語を使うのは誤解を招くと考えています。なぜなら、五書は「約半分が律法で、残りの半分が物語で構成されている」からです。^{[ 5 ]}

古代イスラエルの「モーセの律法」は、古代近東の他の法典とは異なり、違反行為は社会に対する罪（民法）としてだけでなく、神に対する罪として見なされていた。^{[ 6 ]}これは、シュメールのウル・ナムム法典（紀元前2100年頃～2050年頃）やバビロニアのハンムラビ法典（紀元前1760年頃、そのほぼ半分は契約法に関するもの）とは対照的である。

しかし、古代イスラエルの法に対する古代近東の法伝統の影響は認識されており、十分に文書化されている^{[ 7 ]。}例えば、レックス・タリオニス（「目には目を」）のような原則や、条項の内容にそれが表れている。牛が人を突き刺すという条項（ハンムラビ法典250-252、出エジプト記21:28-32）など、いくつかの類似点は顕著である。一部の著者は直接的な影響を主張している。例えば、デイビッド・P・ライトは、契約法典は「直接的、主に、そして全体を通してハンムラビ法典に依存しており」、「法の要約というよりは学術的な抽象化として見なされるべきメソポタミアの資料の創造的な書き換えである」と主張している^{[ 8 ]} 。他の著者は、アラム語やフェニキア語の仲介者を介した間接的な影響を主張している^{[ 9 ]}。類似点は共通の口承伝承の継承の結果であるという点で意見が一致している。別の例として、イスラエル人の安息年は、貧困者への定期的な救済を認めるアッカドのメシャルム勅令に前例がある。 ^{[ 10 ]}しかし、重要な違いは、古代近東の法典では、最近発掘されたウガリット語の文書と同様に、法的なプロセスにおいて王に重要かつ最終的な役割が割り当てられていたことである。ダビデから始まる王政時代以前の古代イスラエルは、王政ではなく神政国家として設立されたが、神は最も一般的には王のように描かれている。^{[ 11 ]}

指示の内容とその解釈である口伝律法は、口頭で伝えられ、ラビ的ユダヤ教で抜粋・成文化され、タルムードでは613の戒律として数えられています。シナイ山でモーセに与えられた律法（ヘブライ語: הלכה למשה מסיני 、ローマ字表記:  Halakhah le-Moshe mi-Sinai）は、ハラハー上の区別です。

ラビ的ユダヤ教^{[ 13 ]}は、モーセがユダヤ人に律法を与え、その律法は異邦人（キリスト教徒を含む）には適用されないと主張している。ただし、ノアの七つの律法は例外で、すべての人に適用される（と教えている）。

正統派キリスト教徒は、モーセの律法は依然として完全に有効であるが、多くの点で変容し成就されていると考えている。他のキリスト教徒は、道徳律（儀式律とは対照的に）に関する部分のみが依然として適用可能であると信じており、また、全く適用されないと考える者もいる。二重契約の神学者は、旧約はユダヤ人にのみ有効であると信じており、少数派は、イエスと新約を信じる者には、人格に何ら変化なくすべての部分が依然として適用されると考えている。ヘブライ・カトリック教徒は、モーセの律法はキリスト教徒にとって義務ではないが、カトリックになったユダヤ人のユダヤ人としてのアイデンティティを維持するのに有益であり、また信仰の対象としても有益であると考えている。

啓蒙時代、ヨーロッパ社会は中世の宗教的伝統社会秩序から近代理性の時代へと移行した。かつては宗教的信念と、イエスの死はユダヤ人の責任であるという根強い信念に突き動かされていた反ユダヤ主義は、形を変えた。ヘブライ語聖書と権威主義的な儀式慣習がキリスト教正統派（カトリック教会を含む）に及ぼす影響が、教会の権威に対する攻撃の根拠となった。モーセの律法に対する反ユダヤ主義的な論争は、多くの著名な啓蒙思想家にとって共通のテーマとなった。理神論者であるピエール・ベイルは、旧約聖書の登場人物と、彼らが従った宗教法を批判した。ベイルによれば、宗教法は主体性を必要とする個人の良心ではなく、社会や共同体の行動を規制するために権威主義的に機能していたという。

イスラム教徒は、モーセが神の主要な預言者（使徒）の一人であり、律法はクルアーンと並んで名前が知られている3つの主要な啓示された聖典の1つであると信じています。クルアーンは律法（トーラー）について合計18回言及し、そこからの戒律を繰り返しています。

彼ら（ユダヤ人）は、神の戒めが記された律法（トーラー）を持っているのに、どうしてあなた（ムハンマド）を裁くことができるのか。それでもなお、彼らは神から背き去る。彼らは信者ではない。確かに我々は律法（トーラー）を下した。そこには導きと光があり、神に服従した預言者たちは、それによってユダヤ人を裁いていた。ラビや宗教的な書記たちも、神の聖典のうち、自分たちに託され、証人となったものによって裁いていた。だから、人を恐れるな、私を恐れよ。そして、私の戒めを、この世のわずかな代価と引き換えにしてはならない。神が下されたものによって裁かない者は、不信仰者である。我々は彼らのために、命には命、目には目、鼻には鼻、耳には耳、歯には歯、そして傷には（同等の）報復を定めた。しかし、それに対して慈悲深い者は、その償いとして数えられる。そして、神が下されたものによって統治しない者は、不正を行う者である。そして我々は、彼らの足跡をたどって、マリアの子イエスを遣わし、彼の前にあった律法を検証させた。そして我々は彼に福音書を与えた。そこには導きと光があり、彼の前にあった律法を検証し、敬虔な者への導きと訓戒であった。

• マタイによる福音書 5章：対義語
• イスラム教におけるモーセ

• ウィキメディア・コモンズにあるモーセの律法に関するメディア

• ジェイコブス、ジョセフ；ブラウ、ルートヴィヒ。「トーラーの律法」。トーラー。ユダヤ百科事典。 2025年6月15日取得。