ジクラグ

ジクラグ（ヘブライ語：צִקְלַג、ローマ字：  Ṣiqlaḡ）は、ユダ王国の南西部、ネゲブ地方にあった町の聖書名である。アキシュが王だった時代には、ペリシテ人のガト王国の地方都市であった。^[1]その正確な位置は確実に特定されていない。

ジクラグの場所として少なくとも14の地点が提案されている。^[2] 19世紀末には、ハルザ（ワディ・ アスルジの近く、ベエルシェバの南）^{[3]とキルベト・ズヘイリカ（ベエルシェバの北西、}ガザ市の南南東）の両方が可能性のある場所として示唆されていた。^{[4] [5]コンダーとキッチェナーは、}ジクラグがザハリクの訛りであり、ズヘイリカもそこから来ていることを根拠に、キルベト・ズヘイリカをその場所であると特定した。^[3]

ジクラグの最近の同定案は以下のとおりです。

• アルブレヒト・アルト（1883-1956）は、ベエルシェバの北東約10マイル（16km）にあるラハブ・キブツのすぐそばにテル・ハリフ/テル・エル・クウェイリフェを提案した。^{[6] [7]}この特定により、しばらくの間、ラハブは正式にツェクレグと名付けられていた。^[8]
• テル・エシュ・シャリア（アラビア語）またはテル・セラ（ヘブライ語）。^{[6] [7]} 2020年6月、モシェ・ガルシエルとバト・シェバ・ガルシエルは、テルとワディの名称はどちらもアラビア語で「法律」を意味するため、この付近で起こった、戦士と残された者たちの間で戦利品を分配するというダビデの法律を記念しているのではないかと示唆した（サムエル記上30:22-26）。^[9]
• テルザイット^[10]
• シェフェラにあるキルベット・ア・ライは、現代のキルヤト・ガトに近い場所で、2019年に発掘考古学者ヨセフ・ガーフィンケルによって提案され^{[11] [12]}、主に聖書の地理と名前の連続性の欠如を理由にアレン・マイヤーとイスラエル・フィンケルシュタインによって異議が唱えられました。^[13]カイル・ケルマーは2023年にこの特定を支持しました。^[2]

創世記（創世記10:14）では、カスルヒムがペリシテ人の起源であると言及されている。聖書学者はこれを人名ではなくエポニムとみなしており、この名前はハルサの訛りである可能性があると考えられている。ジクラグがハルザと同一視されていることから、ジクラグはペリシテ人が残りの領土を奪取した最初の拠点であったことが示唆される。^{[3]また、ジクラグがその後}ケレテ人の首都になったという説もある。^[3]

ヨシュア記の部族別のイスラエル人の都市一覧では、ツィクラグはユダ族に属する町（ヨシュア記15:31）としてもシメオン族に属する町（ヨシュア記19:5）としても登場する。文献学者は、これらの一覧はもともと独立した行政文書であり、必ずしも同時期のものではなく、部族の境界の変化を反映していると考えている。^[4]

サムエル記上30章によると、ダビデの時代には町はペリシテ人の支配下にあったが、その後ペリシテ人の王アキシュによってダビデに与えられた。ダビデは当時ペリシテ人の家臣のようだった。ダビデは「田舎町の一つに場所」を要求し、ツィクラグを与えられた。ダビデはそこを拠点としてゲシュル人、ギルジ人、アマレク人に対する襲撃を行い、^[14]アキシュの監視を逃れた。^{[15]アキシュへのダビデの報告によると、ダビデは南}ユダのサウルの領土とエラフメエル人を襲撃していた。

聖書学者たちは、この町はおそらくペリシテ人の領土の東端にあったため、ダビデが王になったときにユダに併合されたのは当然だったと主張している。^[16]テキスト学者は、おそらく申命記学者のせいでヨシュア記の編纂が後期に行われたと考えているため、そこに記載されている部族の割り当ては併合前ではなく、併合後のものである可能性がある。^[16]

サムエル記上30章によると、ダビデがペリシテ軍と共にイスラエル王国への攻撃のために陣取っていたとき、アマレク人がツィクラグを襲撃し、町を焼き払い、住民を殺害することなく捕らえた（学者^{[誰？ ]}はこの捕らえ方は奴隷化を指していると考えている）。しかしツィクラグであると提案されている考古学的遺跡のどれにも、ダビデの時代に破壊された証拠は見当たらない。^[17]

物語では、ダビデの部下たちは家族が捕らえられたことを知ると、ダビデに対して怒りを覚えます。ダビデはアマレク人を追跡するかどうかを決めるために神の御顔を仰ぎます。神は答えて、追跡すればすべてを取り戻すと告げます。最初、600人の部下が追跡に出ますが、その3分の1は疲れ果ててハベソル川より先に進むことができません。彼らは、かつてジクラグを襲撃したアマレク人の一人が所有していた、捨てられて飢えている奴隷を見つけ、イチジク菓子、干しぶどう菓子、水を与えて、アマレク人の襲撃者のところへ案内するよう説得します。奴隷は彼らを捕虜の陣営へ案内し、彼らが戦利品の多さゆえにごちそうを食べ祝っているのを見つけます。ダビデの軍勢は彼らと一昼夜戦い、勝利します。

文献学者たちは、この物語をサムエル記の王政時代の資料に帰している。一方、共和政時代の資料として知られる対立する資料（ダビデ、サウルおよび他の王たちを否定的に描写していることからこの名がつけられた）には、一見したところ、同様の物語は含まれていないように見える。共和政時代の資料では、ヘブロン南部（ネゲブを含む）に住んでいたナバルの物語^{[18]が同じ物語の位置を占めている。 [16]}物語には、ダビデが復讐のために軍隊を率いて（ナバルがダビデに食糧を与えることを嫌がったことに対する復讐）、400人の軍隊が先に行き、200人が後に残る^[16]こと、ダビデがアビガイルを妻として得たこと（ただし、ツィクラグの物語では彼女を取り戻している）、いくつかの食糧、敵の陣営での陽気な宴会（つまりナバルの所有物）など、いくつかの類似点がある。また、勝利と食料がダビデの英雄的な勝利ではなくアビガイルの平和的な行動によって得られたこと、200人が残っていたのは疲労のためではなく荷物を守るためだったこと、主な脇役が敵（ナバル）の元奴隷ではなく妻だったこと、ダビデの軍に乙女たちが加わったのではなく妻たちが再び加わったこと、敵がアマレク人ではなくナバルだったことなど、いくつかの違いもあります。^{[引用が必要]}

サムエル記はさらに、その結​​果、アマレク人が連れ去った人々は解放され、家畜を含むアマレク人が奪った戦利品、および他の場所での攻撃による戦利品は、ベソルに残っていた3分の1を含むダビデの部下の間で分配されたと述べています。残された者にも分け前が与えられるというこの裁定は、アマレク人と戦ったダビデの部下の3分の2だけが報酬を得るべきだと信じる人々に対するダビデの回答でした。同様の裁定は祭司法典（民数記31:27）とヨシュア記22:8にも示されています。学者^{[誰？ ]}は、これらの裁定はアマレク人の戦利品に関する決定から派生したものであり、その逆ではないと考えています。^[16]

本文によれば、ダビデはツィクラグに戻ると、戦利品の一部をユダ内の様々なコミュニティのリーダーに送った。本文には受取人の所在地のリストが記載されているが、それらはすべてネゲブ地方内であった。^[16]

• ジクラグの日々、イスラエルの作家 S. イジャールによる 1958 年の小説

• ブレイクリー、ジェフリー、「中世/前近代および聖書のジクラグの位置」、パレスチナ探検季刊、139、1（2007）、21-26。