ダビディアド

ダビデヤド（ダビディアス^[1]としても知られる）は、クロアチアの国民詩人でルネサンス期の人文主義者マルコ・マルリッチ（ラテン語で「マルクス・マルルス」と表記されることもある）によるルネサンス期ラテン語の英雄叙事詩の名称である。おそらく西暦1517年に完成したこの詩は、ラテン語の題名が示唆するように、イスラエルとユダの連合王国の2代目の王ダビデの即位と偉業を詳細に描いている。ダビデの在位は紀元前 1010年～970年頃と言われている。^[2]

『ダビデの生涯』の著者マルコ・マルリッチは、1450年8月18日にダルマチア地方の都市スプリトで生まれた貴族であ​​る。マルリッチは、ペタルを祖とする15世紀の分家である名門貴族ペチェニッチ家の出身で、16世紀になって初めて再びマルリッチと名乗るようになった。[ 3 ] ^{[ 4]}成長すると、マルリッチは生まれた都市で法律家となり、裁判官、公証人記録の審査官、遺言執行者、検察官、司法取引人、弁護士を務めた。^{[4]マルリッチは多作な作家でもあり、}ラテン語、クロアチア語、イタリア語の3つの言語で詩と散文を書いた。^{[5]マルリッチは『}ダヴィディアド』を書く前に、 1501年にクロアチアの詩『ユディタ』を作曲しており、今日ではほとんどの学者がこれを彼の最も重要な作品とみなしている。^[3]

ホメロスを思い起こさせようとする小さな部分に加えて、『ダビディアス』はウェルギリウスの『アエネイス』をかなりモデルにしている。^[6]これはマルリッチの同時代人が彼を「スプリット出身のキリスト教ウェルギリウス」と呼んだほどである。^[7] セルビア系アメリカ人の 文献学者 ミロスラフ・マルコヴィッチも、この作品に「オウィディウス、ルーカーヌス、スタティウスの影響」を感じ取っている。^[8]

『ダビデの詩』自体はヘブライ語の旧約聖書の一部を韻文化したもので、サウルによるダビデの迫害（サムエル記上15章）からダビデの死（列王記上2:11）までの出来事を詳述している。^[6]詩の大部分は旧約聖書に忠実であるが、マルリッチは数か所で元のテキストを拡張、修正、および推測している。^[9]マルコヴィッチは、これらの変更は通常「詩的、修辞的、[...] または道徳的などの特別な効果を達成するため、また時には単に出典を誤解するため」に行われると論じている。^[10] 1517年に完成した^{[8] [11]}『ダビデの詩』は14巻に及ぶ6,765のヘクサメトロス行から構成されている。それらの行の3分の1強（2,386）はスピーチの一部である（詩には63人の異なる人物による242のスピーチがある）。ラテン語学者ミロスラフ・マルコヴィッチは、修辞学に重点が置かれているのは、原典の「修辞的性格」によるものだと主張している。^[6]また、 『ダビデの詩』には、比較の例が32件（おそらくホメロスを模倣したため）あるほか、「道徳的文章、倫理的逸脱、キリスト教の予言」が少なくとも50件含まれている。^[6]これらは、作者の性格を「人文主義詩人というよりもキリスト教の説教者、啓蒙者」として示すものであり、特に重要である。^[6]

マルリッチは詩の冒頭で、「敬虔な王ダビデの輝かしい行為を伝える」という意図を述べています（Davidis memorare pii gesta inclyta regis）。数行後、詩人はこれまでの叙事詩から距離を置き、「トロイの陥落については歌いたくない」（ウェルギリウスの『アエネーイス』を暗示している）、「テーバイも」（スタティウスの『テバイド』を暗示している）、とは望まないと主張している。 「内戦でローマの血で赤く染まったテッサリアの野原でもない」（ルーカンのファルサリアを暗示している）（ego dicere Troiae/excidium Thebasue paro nec sparsa cruore/Thessala Romano bellis Civilibus arua )。 11行目では、マルリッチははっきりと神に呼びかけ、「彼の歌を助けてください」（mihi ... cantanda ministres）と求めている。^{[12] [13]作者は、彼の}『ダビデの歌』を他の有名なラテン叙事詩と対比させることで、「異教の宗教に触発された古典神話や叙事詩を犠牲にして、キリスト教聖書の「神聖な権威」を軽視した。 ^[13]

第一巻は物語へと移り、ダビデの油注ぎに至るまでの出来事を詳細に記述する。預言者サムエルはイスラエル王サウルが主に従わなかったことを非難し、サウルの王国が彼から奪われると予言する。その後、サウルがアマレク王アガグの殺害を控えた後、サムエルは再びサウルが王位を退くことを予言し、その後サムエル自身が捕らわれた王を切り刻む。その後、主はサムエルをベツレヘムのエッサイのもとへ導き、そこで預言者はダビデを発見し、密かに彼をイスラエルの将来の王に任命する。ダビデは最終的にサウルの武器持ちとなり、イスラエル人とペリシテ人との戦争中にゴリアテを殺害する。この敗北の後、ペリシテ人は国から逃げ去る。^{[14] [15]}

第2巻では、ダビデはサウルの息子ヨナタンと強い友情を育む。最終的にサウルはダビデを軍の指揮官に任命するが、民衆が自分よりもダビデのほうが好きだと歌っているのを聞いた後、サウルはダビデを殺そうと企てる。最初、王はダビデに親切を装い、ダビデに自分の娘ミカル（ダビデはミカルに惚れていた）を差し出すほどだったが、結局は将来の王を殺すよう軍隊に命じる。ヨナタンは愛する友人に警告し、父に助けを求め、サウルは結局は従い、ダビデに危害を加えないと約束する。ダビデはイスラエルに戻り、ペリシテ軍と戦う。しかしサウルは軍隊にダビデを家まで見つけて殺すよう命じる。兵士たちが入ってくる前に、ミカルは夫に警告し（夫は窓から逃げる）、サウルの軍隊を惑わす。父親と対峙すると、彼女は自分の行動を弁解する。^{[16] [17]}

第三巻では、ダビデは逃げてサムエルのもとへ向かい、二人はナヨテへ旅する。彼らの居場所を知ったサウルは、ダビデを捕らえるために軍隊を派遣するが、主の霊が彼らに打ち勝ち、彼らは預言する。苛立ったサウルは自らナヨテへ旅するが、彼もまた預言を始める。ダビデは逃げ、やがてヨナタンと状況について話し合い、二人は友情を新たにする。その後まもなく、サウルは息子がダビデを助けたと非難し、槍を投げつける。ヨナタンはダビデにこの出来事を知らせ、ダビデはノブへ逃げる。ここで、イスラエルの大祭司 アヒメレクから食事を与えられ、ゴリアテの剣を与えられる。その後、ダビデはゴリアテがやってきたペリシテ人の町ガトへ旅し、王アキシュのもとに避難するが、やがて危険にさらされていると判断し、逃亡するために狂気を装う。ダビデはアドラムの洞窟に行き、そこで父の家族と会います。最終的に、ダビデは不満を持つ400人の臨時の軍隊を召集します。預言者ガドはダビデにユダに行くよう助言します。一方、サウルはアヒメレクがダビデを助けたことを知り、エドム人ドエグにアヒメレクとその一味全員を殺すよう命じます。アヒメレクの息子アビアタルは虐殺から逃れ、ダビデのもとへ向かいます。ダビデは彼を守ると約束します。^{[18] [19]}

第 4 巻では、ペリシテ人がケイラの町を攻撃し、ダビデは彼らの襲撃を撃退します。しかし、ダビデは祈りの中で、町の住民が自分をサウルに引き渡すだろうと悟り、ジフの荒野に逃げます。やがて、ジフ人がサウルに近づき、ダビデを引き渡すと約束しますが、ダビデはマオンの荒野に逃げます。サウルは最初追跡しますが、ペリシテ人の新たな侵攻によって注意がそらされ、ダビデはエン ゲディの洞窟で小休止を取ることができます。ペリシテ人を追跡した後、サウルは偶然にも同じ洞窟に入ります。王を殺す機会を与えられたダビデはそれを拒否します。代わりに、彼は密かにサウルの衣の端を切り取ります。サウルが洞窟を離れると、彼はサウルを王として敬礼し、その衣の切れ端を使ってサウルに対して悪意を持っていないことを示すために出てきました。ダビデの正義に心を動かされ、サウルとダビデは初めて和解し、サウルはダビデが将来の王となることを認める。その後、サムエルの死が告げられる。その後、ダビデはパランの砂漠へ旅し、その地方の富豪ナバルに食料を求める。ナバルはダビデを侮辱するが、ナバルの妻アビガイルが仲裁に入り、ダビデの怒りを鎮める。^{[20] [21]}

第 5 巻では、アビガイルは最初、夫に自分のしたことを告げなかったが、告げると夫は心臓発作を起こして死亡した。その後、ダビデは彼女を妻として迎え、サウルはミカルをライシュの子パルティに与えた。その後、サウルは部下とともにジフに戻り、ダビデを捜した。これを聞いたダビデは、夜中にサウルの陣営に忍び込み、再び部下が王を殺そうとするのを阻止した。その代わりに、サウルの槍と水差しを盗み、自分の槍をサウルの傍らの地面に突き刺したままにしておいた。翌日、ダビデはサウルの前に姿を現し、水差しと槍を、自分がサウルを殺せた証拠として見せた。その後、ダビデはサウルを説得して和解させ、2 人は互いに決して危害を加えないと誓った。その後、ダビデはペリシテ王アキシュのもとへ行き、家臣とみなしてくれるよう頼んだ (密かにペリシテ人に対抗していたが)。王はツィクラグの町をダビデとその部下に与えた。ダビデはその後、ゲシュル人、ギルザ人、アマレク人の諸国を敗走させたが、アキシュにはイスラエル人に向かって進軍していると思わせた。一方、ペリシテ人は再びサウルと戦い、サウルは軍を率いてギルボア山で彼らと対峙した。戦いの前に、王はエンドルの魔女に相談しに行った。その正体を知らない霊媒は、王が魔術を死刑に処したことを王に思い出させたが、サウルは彼女に危害を加えないと王は保証した。彼女は預言者サムエルの霊を呼び出した。サムエルは死ぬ前にサウルが王国を失うと予言していた。サムエルの霊は王に、神はもはや彼の祈りを聞かず、次の日には戦いにも命にも負けると告げた。サウルは恐怖で倒れたが、霊媒は食べ物を与えて彼を元気づけた。^{[22] [23]}

第 6 巻では、ペリシテ人はサウルと衝突する態勢を整えているが、戦いの前に、彼らはダビデを信用していないため、彼を追い払うのが最善だと考えた。ペリシテ人がイズレエルの地に進軍する間に、ダビデはツィクラグに戻り、アマレク人が多くの女性と子供を連れ去ったことを知る。ダビデは盗賊団を追跡し、盗まれたものを取り戻す。その間に、イスラエル軍とペリシテ軍は戦闘になり、イスラエル軍はギルボア山で敗れる。乱闘で、サウルとその息子たちは死ぬ。戦いの後、ペリシテ人が勝利し、サウルの遺体を汚す。しかし、ヤベシュ・ギレアデの住民は倒れた王を埋葬することに成功した。ツィクラグで、ダビデはサウルに降りかかった災難を知り、王とヨナタン、そして戦いの生存者たちを悼む。そしてギルボア山を呪う。^{[24] [25]}

第 7 巻では、ダビデがヘブロンに行き、王として任命されます。ヤベシュ・ギレアデの住民がサウルを埋葬したことを知ると、ダビデは彼らの行動を祝福します。一方、サウル軍の司令官アブネルは、サウルの息子イシュ・ボシェテをイスラエルの王と宣言し、イシュ・ボシェテは 2 年間統治します。一方、ユダ族はダビデに味方し、ダビデは 7 年 6 か月間ヘブロンを統治しました。最終的に、イシュ・ボシェテ側とダビデ側の両方から選ばれた 12 人の男たちがギベオンで戦い、ここでヨアブの兄弟アサエルがアブネルに殺されます。アサエルはベツレヘムの父親の墓に埋葬されます。その後、ヨアブはヘブロンに戻り、何が起こったかを報告します。最終的に、ダビデには数人の息子が生まれました。イシュ・ボシェテは、アブネルがサウルの側室の一人リツパと寝たと非難し、この叱責により、アブネルは直ちにダビデとの交渉を開始した。ダビデは、妻ミカルを返還するという条件で、アブネルを歓迎した。その後すぐに、ヨアブはヘブロンに戻り、アサエルの死を復讐するためにアブネルを殺した。レカブとバアナはダビデからの報酬を期待して、イシュ・ボシェテを殺した。しかし、二人はダビデの部下によって処刑され、イシュ・ボシェテの首はヘブロンのアブネルの墓に埋葬された。最終的に、ダビデはイスラエルの王と宣言され、エルサレムとシオンの要塞を征服し、エブス人を追い出した。^{[26] [27]}

第 8 巻では、ティルスの王ヒラムがダビデに宮殿を建てるための資材を送り、ダビデはすぐに妻を増やします。ペリシテ人はレファイムの谷に広がりましたが、ダビデとその部下はギベオンからゲゼルまで彼らを打ち破りました。ダビデとその部下はバアラから契約の箱を取り戻し、エルサレムに返そうとします。イスラエル人のウザが誤って箱に触れた後、彼は殺されます。ダビデはその力を恐れ、最初はガテ人オベデ・エドムの家に置きます。最終的に彼は心を和らげ、それをエルサレムに運び入れます。箱が市内に運び込まれている間、ダビデは箱の前で踊ります。ミカルはこの行動について王を非難し、このため彼女は死ぬまで子供を産めないという罰を受けます。神はナタンを通してダビデの契約を告げます。主の祝福により、ダビデはすぐにいくつかの大きな戦いに勝ち、敵を征服します。^{[28] [29]}

第 9 巻では、ダビデはヨナタンの息子メフィボシェテを見つけ、サウルの相続財産を彼に返還し、エルサレムの王宮に住むことを許可します。その後、ダビデはツィバに、メフィボシェテに仕えることを告げます。一方、アンモンのハヌンはダビデの部下を困惑させ、シリアの王ハダデゼルと同盟を組んでイスラエルに対抗します。しかし、ハヌンは敗れ、退位させられます。その後まもなく、ダビデはバテシバと姦淫を犯し、彼女を妊娠させます。そこで、ダビデは彼女の夫であるヒッタイト人ウリヤの殺害を企てます。このため、神はダビデの家に災いを送ります。ナタンはダビデに、剣は彼の家から離れることはないだろうと告げます。ダビデは心からの悔い改めを表明しますが、彼とバテシバの子供は重病に襲われ、生後数日で名前も付けられずに亡くなり、ダビデはそれを罰として受け入れます。やがて、ベテシバはソロモンを産みます。王国の別の場所では、ヨアブがアンマンを攻撃しようとしており、ダビデを呼び寄せた。王は軍隊を召集し、都市を占領し、指導者の王冠を奪取し、エルサレムに凱旋した。^{[30] [31]}

第 10 巻では、ダビデの息子アムノンが異母妹タマルを強姦します。ダビデは息子を罰することができず、後の宴会で、アブサロム (タマルの同母兄弟) が復讐としてアムノンを殺害します。アブサロムは自分が何をしたのかを悟り、タルマイが統治するゲシュルの地へ逃げます。ヨアブはトゥク出身の賢い女性の助けを借りて、ダビデに息子を呼び戻すよう説得します。ヨアブはアブサロムをエルサレムに連れ戻します。アブサロムはそこで 2 年間、王の前に出ることなく暮らします。アブサロムは王に会わせるようヨアブを説得することができず、ヨアブの収穫物を焼き払います。最終的に、アブサロムは父の前に立ち、ダビデに呼び戻された理由を尋ねます。ダビデは息子を許し、彼に口づけします。しかし、アブサロムは王国の権力を奪い、ダビデはエルサレムから逃げざるを得なくなります。王はフシャイを派遣して息子を偵察させ、アブサロムの顧問アヒトフェルの助言を阻止させた。^{[32] [33]}

第 11 巻では、召使いのシバがダビデに贈り物をし、主人メフィボシェテの反逆を非難する。ダビデはアブサロムから逃げてバフリムに到着するが、そこでシムイは彼を呪う。アブサロムはアヒトフェルの助言を受けて父の側室たちを虐待する。アヒトフェルはダビデを追跡しようとするが、フシャイが介入してそれをやめる。フシャイは使者を送ってダビデに警告するが、ダビデはアブサロムの兵士が近づいていると聞いて逃げる。アヒトフェルは助言が却下されたことに絶望し、首を吊る。ダビデはマハナイムに入り、アブサロムはヨルダン川を渡り、アマサを司令官に任命する。彼らはギレアデに陣取り、ヨアブ、アビシャイ、イッタイに率いられたダビデの軍はアブサロムを打ち破るが、アブサロムは逃亡中に殺される。ダビデはアブサロムの死を嘆き悲しむが、一緒にいた者たちは助ける。^{[34] [35]}

第 12 巻では、ユダ族はエルサレムに戻ったダビデに初めて会う。シムイは呪いを許され、ツィバも息子たちとともに到着する。メフィボシェテは喪服を着てツィバについて不満を言い、王は財産を分けるよう命じる。エルサレムに住むよう招かれたギレアデ人バルジライは、高齢のため辞退し、息子キムハムをダビデに託す。他の部族はユダと王に会うことについて口論する。シェバは反乱を扇動し、ヨアブは偽りの口実でアマサを殺す。ヨアブとアビシャイはシェバが隠れているアベルを包囲する。ある女性に説得されて、住民はシェバを殺す。サウルがギベオン人との誓いを破ったため、3 年間の飢饉が発生する。ダビデはサウルの家から 7 人の男を引き渡し、彼らは絞首刑に処される。リツパは彼らの遺体を守り、ダビデはサウルとヨナタンの遺骨をベニヤミンに移し、飢饉を終わらせた。ダビデはイシュビ・ベノブからアビシャイに救われた後、戦闘に参加することは許されなかった。その後の戦いでは、シベカイがサフを殺し、エルハナンがゴリアテを殺し、ヨナタンが24本の指を持つ男を殺した。^{[36] [37]}

第13巻では、敵から解放されたダビデは主を賛美し、感謝する。死を目前にして、彼はキリストの神秘を予言する詩篇を歌う。彼はイスラエルの最強の男たちの名簿を編纂する。戦士を数えるよう命じられたヨアブはそれを数えるが、ダビデは罪を認める。3つの罰の選択肢を与えられたダビデは疫病を選ぶ。彼は天使が人々を打つのを見て、アラウナの脱穀場に祭壇を築き、疫病を終わらせるために犠牲を捧げる。列王記第3巻第1章では、年老いたダビデは寒がりである。シュネム人のアビシャグは彼を暖めるために彼と一緒に寝るが、彼は彼女に手を出すことはなかった。^{[38] [39]}

第14巻では、ダビデとハギトの子アドニヤが王位を狙う。バテシバはダビデがソロモンに約束したにもかかわらずアドニヤが統治しているとダビデに不満を漏らす。ソロモンはダビデの命令で王に任命され、アドニヤの追随者たちは逃げる。アドニヤは祭壇に避難し、赦免され、ソロモンに頭を下げる。ダビデは死の床でソロモンに神を崇拝し、平時に司令官アブネルとアマサを殺したヨアブを罰し、反乱を起こしたシムイを制圧し、バルジライの息子たちに親切にするよう指示する。ダビデは死に、シオンの要塞に埋葬される。40年間統治し、ヘブロンで7年間、エルサレムで33年間統治した。^{[40] [41]}

マルリッチは詩を書き終えると、散文の付録「ダビデの比喩的説明」を作品に付け加えた。この付録の目的は、ダビデは「キリストの原型または予兆」であり、「新約聖書のすべての出来事は旧約聖書に隠され、予期されている」という詩人の信念を強調することだった。 ^[42]そのためマルリッチは、自分の作品は寓話として読むことができ、ダビデはキリストを表し（In omnibus fere Davidem puto personam gerere Christi）、サウルはイエスを迫害したユダヤ人を表している（Saulem autem Iudeos, qui Christum persequebantur, significare）と信じていた。^{[42] [43]}このセクションでマルリッチは自分の作品が正統で異端ではないと擁護している。しかし、ミロスラフ・マルコヴィッチは「マルリッチの寓話的な比喩が確かに私たちの宗教の信仰から逸脱していることを発見することは難しくない」と主張している。例えば、マルコヴィッチは、ダビデが姦淫や殺人のような重大な罪を犯したのに、どうしてダビデが「キリストの先駆者」であり得るのかと問うている。^[9]

マルコヴィッチは、トロポロギカの写本にある「私たちの宗教の正統性から逸脱しない限り」という行に、マルリッチ以外の人物の自筆が記されていることを指摘している。マルコヴィッチは、この自筆はおそらく、この詩が捧げられたアクイレイアの枢機卿で総主教のドメニコ・グリマーニのものだろうと主張している。ダビディアドが公式に出版されたことはなかったことから、マルコヴィッチは、グリマーニが前述の行に印を付け、それをインプリマトゥールを差し控える口実にしたと推論している。マルリッチは、おそらく自分の斬新な主張が問題を引き起こす可能性があることを知っていただろうし、実際にグリマーニに手紙で連絡して承認を求めたが、グリマーニは同意しなかった。ダビディアド自体は聖書のダビデの物語から逸脱していないことから、トロポロギカだけがこの詩の出版を阻止した可能性が高い。^[9]

ダビディアドは、マルリッチ自身が書いた写本（「T」として知られる）が現存する唯一の写本から知られている。 ^[44]残念ながら、1567年までにこの写本は紛失し、スプリットの宰相アントニウス・プロクリアヌスは、このような素晴らしい芸術作品が失われたことを嘆いた。^[45]マルリッチの写本は最終的にトリノの国立図書館に収蔵されたが、何百年もの間、コメントもされず、比較的注目されることもなかった。1920年代初頭までに、この写本は図書館によって目録化され、「コーデックス G-VI/40」と名付けられたが、当時の学者たちは、これがマルリッチの長らく失われていた写本であるとは知らなかった。^{[46] [47]}このことから、ダビディアドは1952年にカルロ・ディオニソッティがこの写本に出会い、それが何であるか、そして未出版のままであったことに気づいたときに、適切に再発見されたとよく言われます。^{[13] [46]}

1954年にユーゴスラビア科学芸術アカデミーのヨシップ・バダリッチによって校訂本が出版されたが、この著作は「失敗作であることが判明」した。編集者が詩節全体を無視し、多くの単語を誤読したためである。 ^{[13] [48]}数年後の1957年、ミロスラフ・マルコヴィッチはバダリッチの著作を悩ませていた困難を克服し、より使いやすい批評版を作成した。 [ ^{13] [44]}ラテン語学者のヴェリコ・ゴルタンは後に約50の誤読単語を訂正し、1974年に独自の批評版を出版した。^{[13] [49]}しかし、彼の版にも独自の問題があった。ゴルタンは写本Tそのものではなく原文の複製を扱っており、彼の版には批評装置も欠けていた。 マルコヴィッチはゴルタンの訂正を基に、2006年に第2版を出版した。この版にはT氏の写本の複製も含まれていた。^[49]

現在、写本Tはいくつかの理由から、やや読みにくい。第一に、マルリッチの筆跡は、ところどころ判読しにくい。第二に、著者は自分の著作に多くの追加、変更、訂正を自由に注釈として加えた。第三に、 1904年にトリノ国立大学図書館で発生した火災と、その消火に使用された水によって、本文が損傷を受けた。^[44]

1974年、ブラニミール・グラヴァチッチが『ダビディアド』のクロアチア語ヘクサメトロスへの文学的翻訳を行い、ヴェリコ・ゴルタンによるラテン語原文と対照させて出版した。 [ ^50] 2024年、ベネディクト大学の古典学者エドワード・マルホランドが、押韻のない弱強五歩格で『ダビディアド』の初の完全な英訳を出版した。この作品には『熱帯論説』の英訳も含まれており、LYSA出版社の新ラテン語テキストに特化した「LYNX」シリーズの書籍として出版された。 ^{[51] [52] 2023年、マルホランドによる第14巻の翻訳が}、英国文学翻訳センターのジョン・ドライデン翻訳コンペティションで佳作に選ばれた。^[53]

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からの翻訳テキストが組み込まれています：Marulić, Marko ( c. 1517). Davidiad (ラテン語)。2018年11月28日閲覧。

ラテン語のコピー

• ザグレブ大学経由のダビディアドの全文

英語翻訳

• マルリッチ、マルコ (2024)。ダビディアド。エドワード・マルホランド訳。 LYSA出版社。土井：10.54179/2401。ISBN 9789464753134。
• マルリッチ、マルコ。 「ダビディアス」[抜粋]。ブラチスラヴにて、ルチン（編集）。マルリッチリーダー。マテシッチ、サンジャ訳。クニジェヴニ・クリュッグ。 172–205ページ。ISBN 9789531632843。

その他の翻訳

• マルコ、マルリッチ (1974)。ゴルタン、ヴェリコ編（編）。ダビディアス（クロアチア語）。ブラニミール、グラヴィチッチ訳（第 3 版）。アカデミア・サイエンティアラムとアルティウム・スラボルム・メリディオナリウム。